反向連結 · 卜筮

《占事略决》為道教占卜類經典之一，收錄於《道藏》中。其名稱中的「略决」即概括占卜事項要點並作出果斷之意。傳本多記載占卜法則、占象變化與占卜時的禁忌，屬早期道教對自然界變動作預測的系統整理。 全書約分三大部分：其一說明易經與五行相配的原理；其二列舉常見的占問類型，如風水、疾病、官運等，並給出簡要的斷辭；其三收錄前人案例，以仙人傳授的實際卜驗為例，示範如何根據卦

《方術列傳》為《後漢書》卷八十二上、下之合稱，屬正史中專門記載東漢方技、術數、醫藥、星曆、占候、神異之士的重要篇章。所謂「方術」，在漢代語境中並非單指今日狹義之「法術」，而是涵蓋醫術、占卜、天文、曆算、導引、服食、房中術、望氣、符禁等一切以秘傳技藝、身心修煉與宇宙感應為核心的知識系統。其內容表面上屬史傳，實則保存了漢魏之際術數文化、早期道教思想、醫學實踐與方

《甲骨文合集》並非傳統意義上的「經典」或「道藏」典籍，而是一部以考古實物為基礎、匯聚殷墟甲骨資料的學術總集。若從道教學與中國宗教史的角度觀之，它更接近一部「原始宗教文獻彙編」：所收卜辭多記商王對上帝、先公先妣、山川風雨、戰伐農事、疾病夢兆等事的占問與驗辭，保存了中國早期祭祀、占卜、神人交通觀念的第一手材料。故《甲骨文合集》雖不屬於道藏的任何一部，但其所揭示的

《易傳》又稱《十翼》，是解釋《周易》經文的一組重要傳文，傳統通行本通常包括〈彖傳〉上下、〈象傳〉上下、〈繫辭傳〉上下、〈文言傳〉、〈說卦傳〉、〈序卦傳〉、〈雜卦傳〉等十篇。其名「翼」，本義為輔翼、羽翼，表明此書不僅為《周易》作注，更是在義理層面為經文張本、開發、發明，使占筮之書上升為宇宙論、人生論與修身論之總綱。就經學史而言，《易傳》是中國最早、也最具代表性

《易緯》乃漢代讖緯文獻中，以《周易》為經而加以神秘化詮釋的一組緯書總稱。所謂「緯」者，與「經」相對，借天人感應、災異符瑞、卦氣曆數、陰陽五行等說法，對經文作補充、發揮與預言式闡釋。就道藏系統而言，《易緯》雖非道教道藏中最核心的內丹、戒律或齋醮典籍，然其宇宙論、生成論與天人感應觀，深刻影響後世道教經典的解經方式與儀式思維，故在道教思想史上地位甚高。 從道藏分類

《易經雜說》今通行所指，多為南懷瑾講述《易經》之著作，屬近現代易學講記與普及性闡釋之作，並非先秦兩漢所傳「經」「傳」系統中的獨立古本經典。其體例不以逐卦逐爻作嚴格經學訓詁為主，而以經史互證、義理發明、人生修養與文化通識貫穿全書，故更接近「易學通論」與「講義體」著述。若從道教典籍分類觀之，此書雖不直接入《道藏》法定經目，但其思想來源、宇宙觀與修身論述，與道教易

《梅花易數》為中國易學史上極具影響力之象數占卜經典，傳世本多題作邵雍（1011—1077，字堯夫，號康節）撰，實為北宋以來邵氏先天易學系統之重要支流。其書以「象」「數」「理」三者互攝為綱，尤重「心易」與「外應」，主張占者於日常萬物、時空動靜之間，隨機取象、立卦、推斷吉凶。相較於《周易》經傳側重義理發揮與筮法典制，《梅花易數》更偏向即景即事、隨感隨應之占驗技術

《鸞書》一名，廣義上可指一切由扶鸞、降筆、飛鸞等儀式所產生並經整理刊行的宗教文本；狹義上則多指鸞堂中依神示而成的「鸞文」彙編、神諭、勸善文、訓誡詩、序跋與附錄等。此類文本並非單一經典，而是一種以靈媒書寫為核心、以宗教教化為目的的文獻群。其在形態上介於經、訓、詩、偈、誡、箴、書、論之間，兼具宗教權威與民間文學特性，故在中國宗教史與民間文學史上皆占有特殊位置。

《黃帝長柳占夢》為中國古代占夢類經典之一，屬道教與術數傳統交會之文本。就名稱觀之，「黃帝」為古籍中常見的托古符號，藉以提升典籍之權威性；「長柳」則多被視為篇名、家派名或傳承系統之標識，亦有待考之處。此書主題在於以夢象推斷人事吉凶，屬於古代「占夢」方術的一環。其核心不是敘述神仙譜系或煉養工夫，而是建立一套將夢境、兆應與現實事件相互對讀的詮釋系統，故在道教經典中

《解夢書》並非單指某一部定本獨立經典，而是中國古代「解夢」類文獻的總稱，內容大抵圍繞夢象的辨析、吉凶的推斷、以及夢與人身心、陰陽氣機之關係而展開。此類書在民間往往以《周公解夢》之名通行，但從道教文獻學與術數史的角度觀之，實屬一類長時段累積形成的夢占典籍群，既有官府方術的遺緒，也有道教吸納民俗後的再編整理，兼具卜筮、陰陽、五行與感應論的複合特徵。 就道藏分類而

《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》、《左氏春秋》、《春秋內傳》，為中國古代最重要之編年體史書與經學傳注文獻之一，亦為《十三經》中篇幅最長者。其以《春秋》經文所載魯國十二公紀年為綱，實際敘事自魯隱公元年（前722）迄魯哀公二十七年（前468），共三十五篇、約十八萬言，並附後見於悼公、智伯之事的殿末材料。傳統經學視之為釋《春秋》之「傳」，與《公羊傳》《穀梁傳》並稱「春

originalpinyin: xiajiataichujian translatedtitle: 夏家台楚簡 「夏家台楚簡」乃湖北荊州夏家台墓地出土之戰國楚簡，屬先秦楚地出土文獻之一類，內容主要涉及祭祀、卜筮、曆法、喪葬與若干宗教性書寫，兼見楚人對天、神、鬼、祖先及時日禁忌之觀念。就嚴格文獻學而論，此類材料並不屬於後世道教「經典」的成形文本，亦未列入《道藏

《論衡·譋時篇》為東漢王充《論衡》中的一篇。就《論衡》全書而言，此書以「疾虛妄」為宗旨，凡對當世流行之天人感應、讖緯神學、災異占驗、鬼神迷信等說，多所辨駁；其文章體例多為設問、反詰、辨析與舉例並行，兼具論辯性與考證性。《譋時篇》從篇名觀之，重點當與「時」有關，尤其涉及時日禁忌、歲月禍福、營作擇日之俗，以及人事是否受日月星辰、歲時吉凶所制。此篇雖在通行研究中未

《山海經注》是東晉時期著名學者郭璞（276-324年）為《山海經》所作的注釋著作。《山海經》是中國古代重要的地理、神話與博物學典籍，內容涵蓋山川地理、神話傳說、草木鳥獸等諸多領域。郭璞的注本是目前所見最早的完整注本，對後世《山海經》研究具有奠基性的深遠影響。 郭璞集天文、卜筮、詩賦於一身，其注釋不僅疏通文字、考辨名物，更保存了大量魏晉以前的古注與佚說，為後

《問事規矩》是一部與道教問事儀式相關的規程文獻，主要用於規範信徒向神明請示事情的程序與禮儀。在中國傳統信仰與道教實踐中，「問事」指透過特定儀式向神靈請示疑難、占問吉凶或尋求指引的宗教活動。《問事規矩》即為此類儀式訂定詳細的規章制度，確保問事過程的莊嚴性與有效性。

《殷墟卜辭綜述》並非道教經典，而是現代甲骨學的重要學術專著，作者為陳夢家。就《道藏》分類而言，此書不屬於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清或正一任何一部，而應歸入現代學術研究文獻。其研究對象為河南安陽殷墟出土之商代甲骨卜辭，核心價值在於以系統方法整理、分析、考釋材料，重建商代政治、宗教、曆法與社會生活圖景。 作為20世紀中國古文字學與考古學的代表作之一，《殷

《隋書》是唐太宗時期官修的紀傳體史書，記載隋朝（581年至618年）三十八年的歷史，全書共八十五卷，分為本紀五卷、列傳五十卷、志三十卷。由魏徵、房玄齡、顏師古、孔穎達、許敬宗等學者編撰，貞觀十年（636年）成書。其中三十卷《志》的部分原為《五代史志》，後被編入《隋書》，又稱《隋書》十志，是我國古代重要的典章制度史文獻。 隋文帝時期，王劭已撰成《隋書》八十卷。

《日本書紀》，又稱《日本紀》，是日本現存最早、體制最完整的官修正史，亦為「六國史」之首。其全書以漢文編年體撰成，凡三十卷，從神代開闢至持統天皇而止，兼具神話、帝系、政事、外交、祭祀與災異等多重敘事功能。若依中國經典分類觀之，此書並不屬於道藏正統經籍之內，然其編纂方法、宇宙論語彙與神祇敘事，深受漢地典籍與東亞共同思想資源影響，尤可見於陰陽、五行、天命、瑞應、災

天星觀楚簡是1978年於湖北省荊州地區出土的戰國時期楚國竹簡，屬於先秦重要的出土文獻之一。這批竹簡出土於湖北省荊州市荊州區郢城鎮（即戰國時期楚國郢都故址附近）的天星觀墓地，是研究楚國宗教信仰、喪葬禮俗及戰國社會制度的重要史料。天星觀楚簡的發現，為戰國楚文化研究提供了珍貴的第一手資料。

《定縣漢簡》並非後世道藏中一部以「經」名世的道教典籍，而是二十世紀考古出土的漢代竹簡文書總稱；然其內容所涉，往往牽連漢代經學、曆法、占驗、禮制與政令文字，與兩漢之際的宗教觀念、天人感應說、方術傳統及早期道教文化背景密切相關。若從道教文獻學的角度觀之，定縣漢簡屬於「出土文獻」而非「傳世經典」，其價值不在於形成某一固定宗派之正典系統，而在於為研究漢代思想史、經籍

《解夢夢相》可視為一類以「夢占」「釋夢」為中心的道教占驗文獻，性質近於夢書、相夢書與符籙占候之合編。其所論，不在文學式記夢，而在由夢中所見之人物、器物、禽獸、天象、身體部位與行旅情節，推斷現實中的吉凶、疾病、婚姻、官訟、財利、行役諸事。此類文本所依據者，乃傳統中國「夢為神告」之觀念：夢非純屬心象，而是人神交通、陰陽消息、氣機變化在睡眠狀態中的顯現。 就道藏分

五祖七真傳，又稱《五祖七真記》，是記載道教全真道五位祖師與七位真人事蹟的傳記文獻。此書主要記述全真道創始祖師王重陽及其七位主要弟子的生平事蹟與修道事跡，反映了金代全真道的崛起與發展。全真道作為道教的重要流派，強調內丹修煉與性命雙修，五祖七真可謂該派的核心人物。

《易林補遺》又稱《易林补遗》，就現有流傳線索觀之，屬於明清以來易學占筮系統中的補充性著作，而非漢魏以降經學正典之一。其性質近於「以《易林》為本、為之補闕增義」的術數書，重在以卦象、爻變、時地、人事之應，為筮占提供可直接援引的斷語與類例。由於其內容與民間占驗實踐關係密切，學界多將之視為易學、術數學與民間宗教交會處的產物，而不宜直接歸入純粹義理易或經學注疏系統。

《儀禮·士喪禮》是儒家經典《儀禮》十七篇之一，專門記述士階層成員喪禮之儀節程序。「士喪禮」與《既夕禮》、《喪服》二篇共同構成《儀禮》中完整的喪禮體系，涵蓋自始死至安葬後祭祀的全過程。此篇詳細記載了復魂、飯含、襲斂、卜兆、沐浴、陳器、送葬等喪儀環節，為研究先秦喪禮制度之核心文獻。在道教形成與發展過程中，傳統儒家喪禮儀式亦被吸納、轉化，形成具有道教特色之荐亡度亡

originalpinyin: zhouyitongguayan translatedtitle: 周易通卦驗 《周易通卦驗》又作《易通卦驗》，為漢代「易緯」系統中的重要緯書之一，屬於以《周易》六十四卦為骨架、以卦氣、災異、物候、政教相互勾連的讖緯文獻。其「驗」字尤關鍵，意謂以天象、氣候、草木鳥獸之異常，驗證卦象所主之時令與人事得失，故其旨不在純粹義理詮釋，

新蔡楚簡，又稱新蔡簡或新蔡縣楚簡，是1994年於河南省駐馬店市新蔡縣境內的一座戰國時期楚國墓葬中出土的戰國楚系竹簡。這批竹簡屬於我國先秦時期重要的出土文獻之一，其年代約當公元前4世紀末葉，相當於戰國晚期楚威王或楚懷王時期。新蔡楚簡的發現對於研究戰國時期楚國的政治、社會、宗教信仰以及書法藝術等方面都具有重要的學術價值。 新蔡楚簡的出土墓葬編號為葛陵一號墓（M1

《北史·藝術列傳》為唐代史家李延壽撰《北史》之一門類傳記，專收北朝諸政權中以天文、曆法、卜筮、醫藥、方技、符禁等技藝見長之人物。此處「藝術」並非今義之美術、表演，而是古典史學中對「術數之學」與「技藝之能」的總稱，與《史記》以來「日者」「龜策」「扁鵲倉公」等專傳一脈相承。就內容而言，本篇不僅保存北魏、東魏、西魏、北齊、北周間術士、醫者與曆算家之實錄，亦折射出南

《三国志·魏书·管辂传》是西晉史學家陳壽所著《三國志》六十五卷中《魏書》第三十卷的重要篇章，收錄於《方技傳》之內，與華佗、杜夔、左慈、周宣等術數名家並列。管輅（209年－256年），字公明，三國時期魏國術數大師，以精通《易經》占卜、仰觀天象、風角鳥鳴之術著稱於世。其傳記詳細記載了管輅的生平事蹟、占卜案例及與時人交遊之經過，為研究漢末三國時期道教方術文化、術數

易緯七種是東漢時期依附於《易經》的七部重要緯書總稱，屬於「七緯」之一。緯書是相對於經書而言的宗教神秘主義文獻，對儒家經典進行神秘主義的解釋與發揮。易緯以《周易》為基礎，融合陰陽五行學說、象數之學與識緯思想，構建了一套龐大的宇宙象數體系，對兩漢時期的政治、學術與宗教思想產生深遠影響。 緯書起源於先秦時期的卜筮之術與陰陽災異學說，至西漢中期儒學定於一尊後逐漸興盛

《選擇通書》是中國傳統曆書與選擇術的重要典籍類型，屬於歲時吉凶選擇文獻的通稱。此類典籍主要功能在於指導民眾選擇行事時機，涵蓋婚嫁、喪葬、動土、出行、搬家、祭祀等日常與宗教儀式之吉凶判斷。「選擇」一詞源出《尚書》「選擇乃吉凶之先機」，而「通書」則意指通用、通行之曆書。《選擇通書》融合了陰陽五行、干支神煞、二十八宿等傳統術數體系，是研究道教齋醮時辰選擇及中國傳統

「湖北江陵岳山秦牘」並非傳統道藏中可直接對應的一部經名，而是現代考古學對湖北江陵岳山地區所出秦代簡牘材料的通稱之一。就道教經典學的視角言之，此類材料的價值，不在於它已被列入《道藏》某一固定部類，而在於它保存了秦漢之際民間信仰、卜筮曆法、日用禁忌與早期宗教觀念的原始形態，與後世道教所承接的「太平」、「正一」系統及日書、占候、擇日術之傳統，具有深層的文化譜系關聯

《北史·藝術傳上》為唐代史家李延壽所撰《北史》之一部分，屬列傳第七十七卷，專記北朝以迄隋代間，凡通天文、曆算、占候、卜筮、方技、醫藥、幻術以及雜術之士。其所謂「藝術」，並非近世所謂美術或藝術創作，而是中國古典史學中對「技藝之學」與「術數之學」的統稱，重在記錄能以專門技術參與政治、軍事、醫療與社會生活者。此類人物多半游走於儒、釋、道之間，或本為道士，或兼習符籙

《易緯通卦驗》為漢代「易緯」系統中的重要篇目之一，屬於以《周易》為根柢而發展出的讖緯文獻。所謂「緯」，本與「經」相對，意在對經典作補充、推演與神祕化詮釋；而「易緯」則是以卦象、卦氣、災異、天人感應為核心，將《周易》的義理轉化為政治預兆、曆法節候與宇宙秩序論述。《易緯通卦驗》之「通卦驗」，即以「卦」通乎天人之變，以「驗」示其徵驗可考，體現漢代讖緯學以象數釋天、

《史記·日者列傳》為西漢太史公司馬遷所撰《史記》七十列傳之一，專記以占候、卜筮、擇日為業之「日者」及其相關人物事蹟。此篇雖篇幅不長，卻在中國正史中極為特殊：它不以帝王將相為中心，而將一位市中卜者置於論辯核心，藉職業人物之口，展開對仕進、權勢、吉凶、安危與人生取捨的深層討論。故其價值不僅在史料保存，尤在思想與文學兩端皆具高度張力。 若就經典性質而言，《日者列傳

鸞堂文學起源於清代至民國時期的華人社區，當時稱為「扶鸞」的請神儀式在鸞堂（亦稱鸞壇）中舉行，神靈透過降筆將經文、訓誡、勸善文字及占卜解答書寫下來，形成獨特的宗教性質的文學作品。此類作品多以手稿或木版印刷流傳，主要分布於台灣、福建、廣東等華南沿海地區。 在形式上，鸞堂文學常分為經卷、勸世文、卜筮知見等類別，字裡行間融合儒、道、佛思想，呈現出混合的宇宙觀與倫理教

《連山》是中國上古「三易」之一，與《歸藏》《周易》並列，屬於以卜筮為核心的經典系統。從中國經學與道教文獻的雙重視角觀之，它既是先秦數術傳統的重要源頭，也是後世道教吸收、轉化上古象數思維的重要基礎之一。此書原貌早佚，今人所稱《連山》，多為歷代典籍零星徵引、輯佚彙編與後世考證之成果，已非完整傳本，故其內容、卷帙與體例多有待考。 按《道藏》分類的通行理解，《連山》

《日用萬寶全書》屬明清以來極具代表性的民間日用類書，其性質介於工具書、類書與民間知識彙編之間。所謂「萬寶全書」，本即以「萬事備載」為旨，將衣食住行、婚喪嫁娶、農時節令、醫藥占卜、符咒禁忌等內容，彙成一部可供庶民隨手翻檢的「生活百科」。就宗教文化史而言，此類書雖非正統道藏中經典，卻與道教、陰陽五行、擇日堪輿、符籙、齋醮等系統有密切聯繫，實為理解民間宗教實踐的重

《北齊書》為唐初史臣李百藥奉詔纂修之紀傳體斷代史，原題亦稱《齊書》，後為別於蕭子顯《南齊書》，宋以後遂定名為《北齊書》。全書凡五十卷，依二十四史體例分為帝紀八卷、列傳四十二卷，記述北齊一朝自高歡據河北、東魏權臣專政，迄高緯亡國、北齊覆滅之全過程。其性質屬正史，並非道教經典，亦不入道藏七部；然史中所保存之方術、星象、符命、醫藥、禁咒、望氣與神異傳聞，對研究北朝

《麻衣道者正易心法》，又稱《正易心法》《麻衣道者易學心法》，乃一部相傳託名唐末五代隱士道士「麻衣道者」之易學著作。其書以《易》為宗，主張「正易」之旨不在徒為卜筮之術，而在於體認陰陽變化、天地消息與修身養性之理；故其所謂「心法」，乃由心領悟易道、以易悟道之法門。就道教文獻學而言，此書兼具易學注解與修煉論述雙重屬性，於道教易學傳統中頗具代表性。 依《道藏》系統觀

《周禮·春官》是儒家經典《周禮》（又稱《周官》）的重要組成部分，主要記載西周時期宗教祭祀與禮儀制度的官職設置。全書以「天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官」分篇，春官居第二，專掌禮樂、祭祀、卜巫之事，為後世中國宗教禮儀制度的發展開創了重要框架。其官制體系對道教儀式科儀的形成與發展亦產生深遠影響。

《易冒》是一部清代術數著作，全稱《易冒全書》，由程元玘（字曰贊）所撰。全書共十卷，是六爻占卜（即火珠林法、納甲筮法）的重要典籍。此書系統整理了明清時期六爻占卜的理論與實踐方法，在術數學發展史上具有重要地位，被後世占卜家視為六爻占卜的圭臬之作。

《易學》廣義上指研究《易經》之學術傳統與修行體系，為中國傳統文化中關於陰陽變化、天道人倫之系統學問。在道教體系中，《易學》佔有重要地位，既是宇宙論與象數推演的理論基礎，亦為內丹修煉、風水堪輿、齋醮占卜等科儀實踐提供指導原則。《易經》所言「易」者，變易、簡易、不易三義，正契合道教「道法自然」、「歸根復命」之核心理念，故歷代道門中人多視《易》為體道之階梯、修真之

《伊川易傳》，又稱《周易程氏傳》或《程氏易傳》，為北宋程頤（1033—1107）所作之《周易》注疏名著。程頤，字正叔，洛陽人，世稱「伊川先生」，與兄程顥並稱「二程」，同為宋代理學的奠基者。此書以《易經》為宇宙與人倫之根本經典，重在闡發「理」之普遍性與規範性，將卦爻象數的詮釋，轉化為義理之學、修身之學與治世之學的綱領。 就經典性質而言，《伊川易傳》屬於儒家經學

《晉書·方技傳》乃唐代官修正史《晉書》之列傳篇章，專記魏晉以來以卜筮、占候、醫藥、相術、堪輿、神異術數等見長之人物。就經典學意義而言，此類文本不僅是「方技」實錄，更是中古中國知識分類與術數文化的重要見證。所謂「方技」，原指以方術、技藝濟世者，其範圍上承先秦兩漢醫卜星相之學，下開魏晉以降道教、術數、風水與志怪傳統之交會面向。 若置於道藏與道教文化史脈絡觀之，《

《玉匣记》是一部在中國民間信仰與傳統文化中广泛流传的择日、占卜類實用手冊，又稱《玉匣記》或簡稱《玉匣》。此書並非道教正統經典，而是歸屬於中國傳統民俗文化中的日書傳統與擇日文獻系統。其內容涵蓋黃道吉日、黑道凶日的推算、各類行事宜忌、神煞方位、驅邪祈福之法，以及日常生活中婚喪喜慶、動土興建、出行搬家等重大事項的時辰與方位選擇指南。由於內容實用且贴近民间生活，《玉

《周易·繫辭》又稱《繫辭傳》，為《周易》「十翼」之一，今本分為上、下兩篇，合稱《繫辭上傳》《繫辭下傳》。其性質不在重複卦爻辭之字面，而在於從義理層面總釋《易》之本旨，說明何以「易」能成為經典，何以卦爻符號能通於天地人事。就經學體系而言，《繫辭》是將占筮之書提升為宇宙論、人生論與修養論之樞紐文本；其所論「陰陽」「變化」「象數」「太極」「生生」諸端，構成後世易學

「庚籤」一語，若依現存通行資料觀之，並非一部確定可指、具獨立傳本的道教經典名稱，而較接近道教與民間占驗系統中，以「庚」為名、以籤詩或籤文為載體的占卜類條目。就道教文獻學而言，此類材料多屬簽占類、科儀附錄、宮觀靈籤或地方傳抄本，未必能與正式「經」或「疏」之體例等量齊觀；但在實際信仰生活中，庚籤常與抽籤、問神、扶乩、禳解等實踐相連，具有明確的宗教功能。此種文本雖

告天文 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 日本書紀（經文）：就儀式而言，書中反覆涉及即位儀式、祭天、奉幣、卜筮、盟誓、禳災、鎮魂、祈雨等。若以

《湖北江陵九店楚簡》是戰國時期楚地墓葬出土簡牘的總稱，出土於湖北省江陵縣九店一帶之東周墓群，屬中國先秦出土文獻研究中的重要材料之一。嚴格而言，學界常將其視為「九店東周墓」出土竹簡的整理成果，而非單一成編經典；其內容涉及卜筮、歷史記錄、禮制與日常書寫等多類文本，反映楚國中晚期的書寫文化與墓葬隨葬制度。這批簡牘對重建戰國楚文字、楚地制度史及早期思想史具有基礎性價

《周易溯源》並非傳統道藏中一部獨立經典，而是近現代易學研究中，以歷史文獻學、考古學與思想史方法追溯《周易》生成來源之學術著作或研究論題。其所討論者，乃《周易》由商周占筮材料、卦爻辭文本、後世《十翼》詮釋，逐步演化為兼具筮法、義理與哲學意義之經典過程。若依道教經典分類而言，此題材與《周易》之關係，更多是作為道教接受儒家經典、吸納陰陽數術與宇宙論之思想基礎，而非

「事由日時禁忌通書」是中國傳統文化中關於日常事務在特定日期和時辰禁忌的文獻集成。此類書籍屬於傳統通書（日用百科全書）的重要組成部分，专门记载各类日常活动在特定日期和时辰应当避免的事项。「事由」指各种日常事务，「日时」指日期与时辰，「禁忌」则指应当避免的行为，三者结合构成了这套文献的核心内容。此类通書在中國民間信仰和傳統生活中占有重要地位，影響了千百年來中國人

《古易考原》三卷，明代道教《道藏》所收易學考據之書，見《萬曆續道藏》。其書以「考原」為旨，重在追溯《周易》文本之源流、卦爻辭之形成，以及「經」「傳」分際之辨析。就文體而言，它並非一般科儀、符籙、齋醮或內丹修煉之作，而是一部以經學考證為核心的道教學術著作；其關懷雖屬儒家易學範圍，卻因《易》在道教宇宙論、術數學與修真思想中具有樞紐地位，遂被納入《道藏》之中，成為

占驗類道書是道教經書體系中專門記載占卜術數、預言吉凶、驗證祸福的一類經典文獻。這類道書以占驗為核心功能，旨在通過各種占卜方法幫助修道者預知未來、判斷吉凶，並據此調整修行策略與日常生活決策。占驗類道書在道教修煉體系中具有重要地位，既是道教神通觀念的具體體現，也是道教濟世度人、為信眾指點迷津的重要工具。 占驗類道書的內容涵蓋廣泛，包括星占、卜筮、相術、測字、扶

《增補易冒》是道教占卜經典《易冒》的增補版本，屬於六爻占卜（又稱火珠林占卜術）的重要典籍。六爻占卜是中國傳統占卜術之一，以銅錢或筮草配合八卦六親体系進行占測，在道教命理占卜傳統中佔有重要地位。本書系統闡述了六爻占卜的理論框架、占測方法及實踐應用，是研究中國傳統占卜文化的重要文獻。

天文道書是道教經典體系中與天文學、星象學、曆法學相關的經書總稱。道教作為中國本土宗教，自古以來便重視觀測天象，將天文學視為理解宇宙運行規律、溝通天地人三界的重要途徑。天文道書不僅記錄了道教對天體運行規律的認識，更將星象變化與人間禍福、修行成道相聯繫，形成了一套獨特的宗教天文學體系。這類道書在道教修煉、齋醮科儀、風水卜筮等方面均有重要應用價值。

《夷堅丁志》是南宋洪邁所撰《夷堅志》系列的第四部，屬於宋代志怪小說與道教文獻的重要組成部分。《夷堅志》全書共分甲、乙、丙、丁四志，是中國古代規模最大的志怪小說集之一，記載了大量鬼神物語、幽冥異聞、奇人異事，反映了宋代民間信仰與道教觀念的廣泛傳播。丁志作為全書的壓卷之作，收錄故事豐富多彩，為研究宋代理學發展、鬼神觀念及民間宗教信仰提供了珍貴的第一手資料。

「乙卯」在中國傳統干支紀年體系中代表特定的時間與方位組合。道教吸收並發展了先秦陰陽五行與天文學說，將干支與神學體系相結合，形成「天符」概念，作為天人感應學說的組成部分。此類術語多見於《抱朴子》、《太平經》等早期道書，以及後世命理、卜筮文獻中。 「乙卯天符」依其術語構成，可分兩層理解： - 乙卯：天干第二位屬木，配東方；地支第四位屬兔，對應卯時（清晨五

《易繇陰陽卦》今多見於近代網路題名或自動化資料遷移中的異名記錄，從現存可核對的學術與道教文獻系統來看，未必是一部獨立於《周易》之外、且有穩定傳本的正統經書；其名稱中的「繇」字，極可能與「爻」「繇辭」「卦爻」等易學術語的異寫、誤植或俗稱有關，故條目內容宜先以「待考」處理。若以字面理解，「易繇陰陽卦」可視作圍繞《易》之陰陽變化、卦象推演與爻辭占驗而形成的文本稱謂

《易筮通變》三卷，今本收入《正統道藏》太玄部，舊題「臨川道士雷思齊學」，通行多視為宋元之際道教學者雷思齊所撰。此書雖列於道藏，卻非齋醮科範、符籙科書，亦非內丹修持文獻，而是一部以《周易》占筮制度為中心、兼采經史互證的易學專著。其所關注者，並非純粹義理解經，而是上古卜筮之術、占例之實際操作，以及《易》學在史傳中的具體運用方式。 就道藏分類而論，《易筮通變》入太

original_pinyin: yi_ji_lan_tu translated_title: 易稽覽圖 《易稽覽圖》為《易緯》系統中的重要篇名，屬漢代讖緯學與早期道教宇宙論交會之作。其名所謂「稽覽」，有稽考、考驗、總覽之義；「圖」則不必拘於後世所謂圖畫，於漢魏經緯文獻中，往往兼指圖式、象式、占驗格局，乃至以條目化方式呈現的宇宙模型。此書以《周易》卦象為核心

《易傳·繫辭》，通稱《繫辭傳》，與《彖傳》《象傳》《文言》《說卦》《序卦》《雜卦》合稱《易傳》、亦即《周易》所謂「十翼」之核心。其篇名取義於「繫」即繫屬、附著，「辭」即卦爻辭；就文本功能而言，乃對《周易》經文之義理總結與方法論說明。然《繫辭》並不止於解釋卦爻辭，而是由占筮語境進一步上升至宇宙生成、道器關係、象數思維、德性工夫與人倫政治之綜合論述，遂成為中國思

《天機賦》是道教及中國傳統術數文化中的一部賦體文獻，主要論述天象運行與人事吉凶之間的關係。「天機」一詞在中國傳統文化中指天上星辰運行的規律及其對人間命運的影響，蕴含著天人感應的哲學思想。此類賦文通常以韻文形式撰寫，兼具文學價值與占卜實用功能。

《山海經圖贊》是附屬於《山海經》的一組讚詠文字，由東晉著名學者郭璞（276-324年）所撰。全書以四言韻文的形式，對《山海經》所記載的奇禽異獸、神話人物及山川地理進行吟詠與禮讚，是研究《山海經》圖像傳統與六朝文學的重要文獻。現存版本收入《四庫全書》子部小說家類。

《周書·藝術列傳》是「二十四史」之一《周書》中的列傳部分，收錄於《周書》卷四十七至卷四十九。「藝術」在中國傳統史學中並非指今之所謂「藝術」，而是指天文、曆法、卜筮、醫藥、術數等具有實用功能的專門技藝與知識。本傳記載了南北朝時期北周（公元557-581年）精通各類術數與技藝的人物生平，為研究魏晉南北朝時期道教術數、方術發展的重要歷史文獻。 《周書》由隋朝姚察、

「中國方術概觀」是道教與中國傳統文化研究中的重要課題，旨在系統性地介紹中國古代方術的淵源、類別、理論基礎及其在歷史發展中的演變。方術（方技與術數的合稱）是中國古代文明的重要組成部分，涵蓋了養生、醫藥、占卜、星象、冶金、房中術、辟穀等多個領域，與道教的修煉體系、醫學傳統及宗教實踐密切相關。 方術一詞最早見於《漢書·藝文志》，其中將「方技」與「術數」分門別類記

《論衡》為東漢王充所著之哲學批評經典，並非道教正典之道藏部經，而是漢代思想史中極具代表性的理性論辯之書。其內容廣涉天道、人事、鬼神、命運、讖緯、儒術與方士之說，處處以「實證」與「辨偽」為旨歸，故在中國古代學術史上常被視為反迷信、重經驗、尚理性的典範著作。若就道教文獻學而言，《論衡》雖不屬於道藏七部之內，但其對「氣」「自然」「天道」等概念之討論，與後世道教宇宙

《國語》乃先秦重要史書之一，與《左傳》同為研究春秋史事之核心文獻。其體例以「國」分編，記述周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越等諸侯邦國之言論行事，故後世稱為「國別史」之祖。就道教典籍分類而言，《國語》不屬道藏所收洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部經書；然其所保存之天命、鬼神、祭祀、禮制、陰陽五行與曆法觀念，對後世道教宇宙論、齋醮禮儀與政治倫理均有間接啟

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《乾坤預測》之名，見於近人整理之道教預測類條目，然就現存可檢索之道藏目錄、通行叢書與學術論著而言，未見可確證的獨立傳本與穩定文本，故其經典地位目前只能作「疑似道教方術書」與「待考文獻」理解。所謂「預測」，在道教語境中往往並不僅指世俗占驗，而

關帝詩籤是道教及民間信仰中用於關帝廟的占卜詩文本，通常由一百首詩偈組成，每首附有籤詩、解說及吉凶判斷。信徒透過求籤儀式向關帝祈求指示，內容涵蓋事業、財運、健康、婚姻等生活層面，因而被列為中國傳統問卜文化的重要文獻。 詩籤的編排依循《詩偈》形式，配合占卜與卜筮傳統，多以七言或五言詩句呈現，並附淺顯註解，讓信眾快速理解寓意。每支籤皆標示「吉」、「兇」或「平」，以

《爾雅注》乃晉代郭璞（276—324）為先秦至兩漢以來訓詁總匯《爾雅》所作之注解。就學術性質而言，它並非道教經典，而是儒家經學系統中的訓詁學名著；然郭璞本人兼具方術、玄學與卜筮知識，其注釋中又屢及天文、地理、物候、鳥獸草木名類，故在中古知識體系中亦可見其與道教、方術文化的交會處。若依道藏分類觀之，《爾雅注》不屬洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等道藏部

《晉書·卷九十五》為唐代官修正史《晉書》之列傳第六十五篇，篇名作「藝術」，其所謂「藝術」，非今之美術、文藝之義，而是魏晉六朝史學中對天文、曆算、占候、醫藥、符籙、方術、神異感驗等技藝與宗教能力的統稱。此卷收錄人物橫跨道士、術士、醫者、僧人與隱逸方外之士，實為兩晉社會中「術」與「教」交織的縮影。從道教史角度觀之，本卷雖非專門道經，卻保留大量早期道教活動、傳承、

《晉書》並非道教經典，而是唐代官修正史，屬於「二十四史」之一。其內容以西晉、東晉兩朝為主，兼及曹魏末年司馬氏興起、十六國相關政權之史事，體例為紀傳體，分為「帝紀」「志」「列傳」「載記」四大部分。就道教研究而言，《晉書》雖非教內典籍，卻保存了大量魏晉道教人物、方術傳承、符籙修煉、神仙思想與士族清談互動的材料，故在道教史、宗教史與中古思想史上皆具極高價值。 若依

《伏羲經》是道教典籍中一類托名上古聖王伏羲氏所撰的經書，核心旨趣在於以伏羲開天畫卦、立極制器之神話，說明天地生成、陰陽變化與人身修煉之關係。從道教經典學的角度觀之，此類經書並非單純敘述伏羲事蹟，而是把「伏羲」塑造成一位受道傳法、開示易道的神聖祖師，藉由其名義建立道教易學、養生術與祭祀法度的權威來源。就文本形態而言，今傳《伏羲經》往往與《太上伏羲經》《伏羲氏經

《洪範》為《尚書》〈周書〉中的重要篇章，傳統上視為殷商遺臣箕子在周武王面前陳述治國大法之文，故又有「箕子之陳」之稱。就篇名而言，「洪」為大，「範」為法，合起來即「大法」或「大則」之義；其所論並非單純政治條文，而是涵蓋天道、地道、人道相參互涉的綱領性思想。此篇以「九疇」統攝全章，從五行、五事、八政、五紀、皇極、三德、稽疑、庶徵，以至五福、六極，形成一套由宇宙秩

《殷本紀》一名，今多見於《史記》三十卷本中所載《殷本紀》，乃司馬遷撰《史記》十二本紀之一，專敘商代自成湯建國、歷世傳承、王朝興替，迄紂亡國之事。其性質屬於中國古代正史中的「本紀」體裁，而非道教經典。然若以道教學術視域觀之，《殷本紀》所保存者，實為先秦至漢初對商王朝祭祀、天命、鬼神與王權關係之歷史記憶，與後世道教對天、神、祖靈、祭祀、符命等觀念之形成，有深層的

《劉伯溫卜筮全書》傳為明代著名政治家、軍事家兼占卜師劉伯溫（劉基）所編纂的卜筮典籍，內容涵蓋六十四卦、易經占法、陰陽五行、風水、星象等多種卜筮技術，系統呈現其多年研究與實踐的成果。書中不僅收錄傳統《易經》卦象與變爻解讀，亦融合民間風俗與道教秘傳，形成一套兼具理論與實用的卜筮體系。此書在道教與民間信仰中流傳甚廣，被視為重要的卜筮參考文獻，對於研究古代卜筮文化、

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《誠意伯文集》乃明初劉基（字伯溫，諡誠意伯）歷年文章之彙編，通行亦稱《劉誠意公集》或《劉伯溫集》、誠意伯集。就經典性質而言，雖非道教正典中之科儀經懺，然其內容旁涉天文、曆數、卜筮、堪輿、陰陽五行與治世理法，兼具儒家政論與道術知識之雙重屬性。

「文公喪禮」一般指朱熹（1130-1200）所編訂的儒家喪禮儀軌，又稱「朱子喪禮」。朱熹為宋代理學大師，其晚年心血之作《家禮》一書中，系統整理了古禮中的喪禮規範，成為後世中國傳統喪禮的重要參考依據。此書融合《儀禮》、《禮記》等經典記載，並參酌當時社會風俗，形成一套兼具經典依據與實際可操作性的喪禮儀節，對東亞儒學文化圈的喪葬禮俗產生深遠影響。

《授時曆》是元代創製的官方曆法，由天文學家郭守敬、王恆、許衡等人編製，因古語「敬授人時」而得名。其以365.2425日為一年、29.530593日為一月，與現今通用的格里高利曆數值完全相同，但比公曆早推行301年，是中國古代曆法中最精確的陰陽合曆之一。該曆法自元至元十八年（1281年）正式實行，直至明末清初，總共施行402年，在中國天文學史上具有里程碑意義。

《三國志·魏書·方技傳》為西晉陳壽所撰《三國志》之一篇，專錄漢末魏晉間以醫術、卜筮、相術、占夢、方術、幻變及養生導引見長之人物。所謂「方技」，在中古語境中並非單指醫病之術，而是涵蓋一切以技入道、以術測幽、以實用知識介入身體、命運與政治秩序的知識門類。此篇雖置於正史列傳之中，實已跨越純粹政治史的範圍，為研究三國時代的知識史、醫療史、宗教史與民間信仰提供了極重要

《七國春秋平話》乃宋元以來講史平話系統中的一種歷史演義文本，內容以戰國七雄爭衡為主線，借「春秋」之名而敷演戰國群雄攻伐、縱橫捭闔之事。所謂「平話」，原為說話人於都市瓦舍勾欄中講說故事之底本，重在敘事性、戲劇性與口語化，故其文字常介於書面敘述與口頭講唱之間，與後世通俗小說、話本、講史文學關係密切。此類作品未必皆能保存完整版本，且傳本多有殘缺、竄改、輯錄與後出重

《日者列傳》是西漢史學家司馬遷所著《史記》中的一篇專傳，收於《史記》卷一百二十七，位列七十列傳之末。本傳主要記述古代從事占卜、日月觀測及曆法推算之「日者」的生平事跡與社會地位，並透過與卜師褚先生的對話，探討占卜之術的社會評價與命運觀念。司馬遷以獨特的史家眼光，為這些長期受到輕視的術數從業者留下珍貴的歷史記錄，在中國史學傳統中具有開創性意義。 《史記》成書於西

《京房易傳》，又稱《京氏易傳》《京氏易說》《京房易》，為西漢易學家京房所傳、所撰之象數易學經典。此書以《周易》六十四卦為基礎，而進一步發展出八宮卦、納甲、世應、飛伏、六親等一整套占筮體系，將卦爻結構、天干地支、陰陽五行與人事吉凶緊密聯繫，形成漢代象數易學最具代表性的學術成果之一。就學術史而言，《京房易傳》不僅是六爻納甲筮法的源頭文本，更是後世術數傳統、民間卜

《孔家坡漢簡》並非傳統意義上載入《道藏》的「經典」之一，而是二十世紀末於湖北隨州孔家坡墓地出土的漢代簡牘文獻總稱，屬於出土文獻、簡牘學與漢代宗教史研究的重要材料。其內容以日書、曆忌、卜筮與相關雜占為主，兼涉時日吉凶、方位禁忌、行事選擇等，呈現漢代民間生活中「知時而避凶」的實用宗教思維。從道教史脈絡觀之，這類文本雖未必屬於成熟道經，卻與後世正一道、太平道所重視

《春秋左傳正義》又稱《春秋左傳注疏》，為唐代孔穎達奉詔主持、集眾儒而成之經學鉅著，屬於《春秋左氏傳》之官定注疏本。所謂「正義」，即以疏明經旨、折衷眾說、訂正訓詁，務求使經文義理歸於一統。此書並非獨立創作之史論，而是建立在《左傳》原文與杜預《春秋左氏傳集解》基礎之上的闡釋體系，兼具文字訓詁、制度考證、史事辨析與義理申發等多重功能。 就儒家經典傳承而言，《春秋左

《春秋左傳注》是現代著名古典文獻學家楊伯峻（1909—1988，或作1909—1989，年譜待考）所撰《左傳》校勘訓詁專著，通行書名即《春秋左傳注》，用以為《春秋左氏傳》逐條作注。此書不是道教經典，亦不屬《道藏》之任何部類；若依道教典籍分類，應明確標示為儒家經傳而非洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸類。其學術性質屬於現代經學、史學與語言文字學交叉成果

《東周列國志》並非道教經典，亦不屬於道藏七部分類中的洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一任何一類；它是一部以春秋、戰國歷史為題材的長篇章回小說，屬於中國古典通俗文學中的歷史演義系統。然就文化史而言，此書以歷史敘事、倫理褒貶、人物因果與興亡之理貫穿全書，與傳統經史、諸子思想及民間勸善觀念互有交通，故雖非宗教經典，卻常被視為理解中國傳統政治倫理、歷史想像與敘

《潛確類書》為中國古代類書之一，屬於彙輯群書、按門類編排的知識總匯之作。類書之體，起於漢魏以後，至唐宋而大備，其旨不在敘事抒情，而在「采摭眾說、分門別類、便於檢尋」。就經典學分類言之，《潛確類書》雖非嚴格意義上的道藏正經，然其內容多涉天文、地理、人物、制度、術數、方外之學，與道教文獻、方術書、類苑及道藏外編多有互見之處，故在道教文獻學與中國知識史研究中，仍具

「世應」是六爻預測學（又稱火珠林法、文王卦）中的核心概念，指的是六爻卦象中兩個最關鍵的爻位——世爻與應爻。在占卜時，世爻代表問事者本人（我方），而應爻則代表事件中的對方、他人或相關的外部因素。透過分析世爻與應爻之間的關係，包括雙方的旺衰、生克沖合等變化，可以判斷事件的發展態勢與雙方的互動情形。

佔驗是中國傳統宗教及道教中的重要概念，指透過占卜、觀兆等方式預測吉凶並驗證結果的過程。這個語詞融合了「佔」與「驗」兩個元素，代表人與神明、天地溝通以獲取神啟並確認其靈驗性的宗教實踐。 此法廣泛應用於卜筮、問籤、觀察異象、解讀夢兆等場合，亦見於道教的修行儀式中。透過佔驗，信徒得以確認神明指示是否正確，並據此調整自身行為與決策，因此在宮廟活動及民間信仰裡佔有重要

星斗感應是道教中說明星辰運行與人間吉凶禍福相互作用的理論。古代道教認為天體星辰各有神靈掌控，其光輝、運行軌跡會影響人間的氣運與命運，因而有星斗感應之說，作為占星、卜筮、祈求平安的依據。 根據《天文星經》與道教經典，星辰之光分為陰陽兩類，分別對應地上的吉凶。星斗運行至特定位置，會在人間引發相應的感應，稱為星斗感應。祭祀時若能感應星斗之力，即可調整運勢，趋吉避凶

奇門局式是奇門遁甲風水體系中用于布局與判斷方位、吉凶的核心抽象模型。 它依據陰陽五行的相互轉化，配合九宮八卦的时空排列，將天地之氣收束於特定的格局之中，以便在卜筮、宅葬、行軍等活動中選擇最有利的時間與空間配置。 局式的形成首先需決定「值符」與「值使」，再依據日時的干支配合星曜神煞，排定座位與方向的相對關係，形成所謂的「格局」或「伏位」。 在實際操作中，透過推

問課是道教與民間法科中常見的卜筮、占驗方式，意在就具體事件向神明、祖師或法師請示，以獲得關於吉凶、禍福、行事時機與應對方法的指引。其核心不在於泛泛推演命運，而是針對當下問題進行宗教性的諮詢與判斷，因此常見於擇日、祭祀、病因查驗、禁忌確認、出行營作與家宅處置等情境。 問課的進行方式因派別而異，可能透過卜筮、擲筊、扶乩、靈簽、神課或法師依儀式行科，藉由特定器具與

方位學是中國傳統文化中探究空間方位與陰陽五行、神祇祭祀、地理風水乃至日常生活相互關係的一門學問。在道教思想體系中，方位並非僅僅是物理空間的方向區分，而是具有深刻靈性意涵的宇宙觀表達。道教認為，宇宙中的東、西、南、北、中五個基本方位，各自對應不同的五行屬性、星宿神祇以及靈氣流向，因此方位學成為道教科儀、宮觀建築、修真煉丹等領域的重要理論基礎。 這門學問融合了

道家易學是道教對《易經》的詮釋與實踐方式。它將陰陽、五行、八卦的象數與道家「道法自然」的宇宙生成論相結合，主張透過卜筮、 內丹修煉及風水調整環境，以體現天地之和諧。與儒家易學偏重義理、倫理不同，道家易學更強調靈性修煉、肉體養生與神秘體驗，常以卦象象徵內在能量循環，幫助修煉者達到身心健康與精神解脫。道家在歷代《易經》註疏中，常引用《老子》的「無為」與《莊子》的

東亞民間宗教是指在中國、日本、韓國、臺灣等地区广泛流传的本土宗教形态，融合了对自然神、祖先神、地方神及精灵的崇拜，並吸收了道教、佛教與原始宗教的要素。此類宗教以地方性的神廟、社群祭祀和民间传说为根基，常见于節慶儀式、治病法術及風水卜筮等活動，反映出民眾對宇宙秩序與生活幸福的祈求。祖先崇拜与自然崇拜常交织在一起，形成以祭祀為核心的社区凝聚力，並透過卜筮、符咒、

「天人之相應」是道教闡述人間與天道相互感應的根本理論，認為人的精神、形體與天地之氣相連，善行可獲天祐，逆天則招致災禍。此說旨在說明人事與宇宙律動的互動基礎，常作為修行的理論依據。 在內丹修煉中，修行者以調息、觀想使自身之氣與太極、陰陽、五行之氣相合，達成身心與天地之和諧共振；在符籙儀式裡，則透過請神庇祐、驅邪納福强化此相應之力；在卜筮決策時，亦依天道所示的運

蓍龜，乃古代占卜之兩大器具，蓍指蓍草，龜指龜甲。先民以蓍草揲筮，依其分揲、奇偶之數推演卦象；又以龜甲灼燒取兆，觀裂紋以判吉凶。故「蓍龜」合稱時，實涵蓋卜筮與占卜兩種核心實踐，為上古決疑問事的重要方法。 在先秦禮制與政治生活中，蓍草與龜甲常被視為溝通天人、參驗天命的媒介。凡出師、婚媾、遷徙、祭祀等大事，皆可藉蓍龜以決其所宜。其後「蓍龜」亦逐漸引申為泛稱卜術、兆

中國傳統術數學是中國傳統文化中一套以陰陽五行、天干地支、河圖洛書等理論為基礎，運用於推測國家命運、個人吉凶及自然變化的知識體系與技術方法的總稱。「術數」一詞最早見於《尚書・洪範》，原指天道與人事的術法，後逐漸演變為涵蓋占卜、命理、風水、選擇、雜術等龐大系統的專門學問。術數學在中國歷史上與道教、儒家思想相互交融，既是官方天文律曆的理論基礎，也是民間日常決策的重

中國術數泛指源自陰陽五行學說，結合天人相應觀念的傳統預測與實踐技術體系。主要涵蓋卜筮、 易卦、 六壬、 奇門遁甲、 子平命理、 紫微斗數、 相術、 風水、 望氣等門類。歷代云「山醫命相卜」為術數之五大綱領，旨在透過天象、地宜、人命之綜合分析，趋吉避凶，輔助人生決策。 其理論根基深植於《易經》與道家思想，既可視為華夏先民探索宇宙規律之智慧結晶，亦常被運用於宮廷

在道教與民間信仰的場域中，「靈驗類」是對那些被視為擁有強大靈力、能即時回應信徒祈求並顯現奇蹟的神明、 儀式 或 經典 的總稱。這些對象常透過香火、 卜筮、 夢境 等感應方式，直接向信徒展現其存在與作為，因而獲得特別的崇拜與祭祀。 在道教科儀中，天神 若被認定具備高度靈驗，常被列為靈驗類，以標榜其在宗教實踐中的效能與神秘力量。信徒前往求助時，多會選擇這些靈驗類

上古宗教，又稱原始宗教，係指中國遠古時期（如夏朝、商朝、西周以前）之自然崇拜、祖先崇拜、巫術信仰等原始宗教形態。此階段尚未形成系統化教義與組織，信仰核心為多神崇拜，涵蓋天地、山川、鬼神等對象。 1. 自然崇拜：古人敬畏日月星辰、風雨雷電、山川河岳，認為萬物有靈，如《尚書·舜典》載“望於山川，徧於群神”。 2. 祖先崇拜：祭祀先祖以求庇佑，商代尤其重視，透過卜

中國占驗傳統是中國文化中一套以觀察徵兆、推斷吉凶與驗證天人關係為核心的知識實作體系，兼具宗教、政治與日常生活的多重面向。其內容涵蓋卜筮、天象、夢兆、讖緯、符瑞、物候異變與各類異常現象的解讀，藉由既有的象徵框架來判斷人事興衰、國運變化與未來趨勢。這種傳統不僅見於民間信仰，也深植於王朝政治之中，常被用來說明天命是否轉移、政策是否合乎天意，以及災異是否為警示。\n

四十九是自然數序列中介於四十八與五十之間的數字，在道教與中國傳統文化中具有深遠的宗教與儀式意涵。四十九日（七七）被視為亡魂從陽世過渡到幽冥世界的關鍵時期，此數字與道教的魂魄學說、冥界審判觀念密切相關。在道教齋醮儀式中，四十九日常被用作重要法事的週期，如贖命齋、煉度等科儀皆以此為準則。此外，四十九在數術學中亦代表七七之數，與北斗七星的運行週期及七魄消散之說相互

代表陰陽的太極圖 陰陽勾玉巴 （壽字巴） 一氣即太極，分清濁成兩儀，生成金木水火為四象，衍萬物為八卦。 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 陰陽是起源於古代中國的哲學觀念和思維模式，描述了性質相反相成，互相對立又互相依賴，恆久持續的兩種力量。起初，陰陽僅指晴朗和陰暗兩種天氣，向陽和背

華南民間道教是流傳於中國華南地區（，主要是廣東、福建、江西、廣西）的道教民間信仰與儀式。它兼融《道教》的正統經義與當地神祇、风俗，常以師承、家族或村莊為單位舉行祭拜、驅邪、送疫等活動。相較於正一教與全真教等正規教派，此類信仰更強調實用性，常見於廟會、喪禮及農耕祭祀場合。 其崇拜对象包括太上老君、玉皇大帝、觀音（亦作觀音菩萨）及天后等神靈，並透過符籙、法術、卜

「若臨官鬼，須防口舌；若逢旬空，事多虛耗」是道教占驗與術數判斷中的一句經驗語。其意在說明：當盤中或卦象見官鬼之象時，常主是非、壓力、驚擾與言語衝突，故宜謹慎言行，以免招致口舌、訟議或外在干擾；若又逢旬空，則表示事勢落空、力量不實，表面似有進展，實則容易出現虛耗、延宕、徒勞無功之象。此類語句多見於占卜、命理、六爻與相關術數系統，用以輔助推斷事情的成敗得失。 從

術數經典是指與術數、占驗、曆算、方技、卜筮等相關的經典文獻總稱，屬於道教與傳統知識體系中的重要文本類別。此類典籍多以天文、曆法、陰陽五行為基礎，延伸至星占、命理、擇日、堪輿、符籙與禁忌等實踐內容，兼具理論性、操作性與宗教性。 在道教文化脈絡中，術數經典不僅用以推步時序、判斷吉凶，也被視為理解天地運行、應對人事變化、輔助修行與濟世的重要資源。其知識結構往往結合

代表陰陽的太極圖 陰陽勾玉巴 （壽字巴） 一氣即太極，分清濁成兩儀，生成金木水火為四象，衍萬物為八卦。 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 陰陽是起源於古代中國的哲學觀念和思維模式，描述了性質相反相成，互相對立又互相依賴，恆久持續的兩種力量。

占驗是道教與術數語境中的重要概念，指以占卜、徵兆、符驗、夢兆或其他感應方式，對吉凶、禍福、成敗進行驗證與判斷。其意義不僅在於「預測」，更重視預測之後是否在現實中得到對應，亦即所謂「應驗」。因此，占驗常與卜筮、符籙、感應、靈驗等觀念相連，形成一套由神意、兆象與人事互相印證的知識體系。 在道教實踐中，占驗既可指占測的方法，也可指占後所見的驗證現象。例如透過占卜推

求神問卜是中國傳統宗教與道教中的重要卜筮行為，指透過向神明祈求指示，並以各種占卜方法詢問吉凶禍福、神意旨趣的宗教實踐。此概念涵蓋了問神、如降壇、扶鸞、抽籤、卜卦等多種與神明溝通並尋求預示的儀式行為，是民間信仰與道教沟通天界、預知未來、祈求指引的傳統方式。 在道教義理中，求神問卜強調人神之間的互動關係。信徒透過齋戒、設壇、焚香請神等程序，恭請神聖降臨並給予啟示

「觀象」是道教與中國傳統思想中的重要概念，意指由天地萬物可見之現象、氣機、徵兆與變化，進而體悟其背後所隱含的規律、天道與陰陽消息。其思路重在由「象」入手，以推知「道」，故與《易》學中的觀物取象、占驗推演及天人感應觀念密切相關。易經所謂「觀其象而玩其辭」，即體現此一由外證內的思維方式。 在道教語境中，觀象不僅是理解天地運行的方法，也是一種修行工夫。修道者透過靜

神明示警 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 解夢書（經文）：與《解夢書》相關者，首先是周公，其作為夢占權威的託名核心，代表禮制化占夢的正統來源

連山氏 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 連山（經文）：就道教學術地位而言，《連山》不是一部現存的道教科儀經典，卻是研究道教如何接續先秦「天人

在道教信仰體系中，人與神靈的互動被視為連結人間與天界的重要橋樑。透過特定的儀式與方法，信眾可以向神明表達敬意、祈求庇佑，亦可獲取神明的指示與啟示。 - 祈禱：最普遍的語言溝通，通常在香火前以口頭或心誦方式進行。 - 占卜：借助卜筮工具，透過抽籤或擲錢幣解讀未來走勢。 - 扶乩：請示乩童代言人，以筆寫方式傳達神意。 - 擲筊：使用筊杯進行雙向問答，確認神明的意

氾論訓為道教術語，指大道真理在人間的普遍傳播與教誡。「氾」意味廣泛、遍布，「論」為言說、理論，「訓」則是教導、戒令，合而言之，即對道的普遍論述與道德規範的總稱。此說源於古代道家將大道的道理以簡易言語向信眾宣講，冀望眾生皆能悟得本性，回歸本源。氾論訓不僅是道藏經典文本中的箴言，更是道教 修行者的行為指引，強調無為、自然、清靜的生活態度，反對虛飾與妄念。它與道教

太陰曆（又稱陰曆）是根據月亮的朔望週期制訂的曆法，以月球繞地球的圓缺變化為基礎，將一年分為十二個月，每月天數約為二十九或三十日，與太陽曆相對，強調時間的循環與自然節氣的對應。此曆法在古代中國及道教中常用於祭祀、齋戒、卜筮等宗教活動，道教經典亦常引用太陰曆來推算吉日凶時，以配合天地陰陽之氣的運行。 在道教內外，太陰曆不僅是記時工具，更承載了陰陽轉換的哲學意義。

蓋筊，又稱杯筊或卜筊，乃道教與民間信仰中用於占卜的道具。由兩塊弧形木塊組成，一麵為凸出的陽麵，另一麵為凹陷的陰麵。祭儀時，司事者將筊塊高舉過頭，隨後擲落，根據兩塊落地麵向（凸凸、凹凸、凹凹）判定吉凶、是否允許或指示凶兆。此儀式常見於廟宇問卜、家庭請神及道教齋醮等場合，用以與神明溝通、尋求指示。若結果為陽陽，則表示神明允許；若為陰陰，則表不允；若為凹凸，則常作

面相学是一门古老的相学，主要通过观察人的面部轮廓、眉眼、口鼻以及气色等外在特征，推测其性格、健康、运势和吉凶祸福。在道教的传统中，面相学与陰陽、五行理论相结合，强调天地之气的流动与个人气场的呼应。 古代文献如《易经》与《命理》中常引用面相对人物命运的判断，尤其在选择弟子、任命官员或婚配时被视为重要参考。面部的气色、眼神的明暗、眉形的高低以及口鼻的形态，被分别

開光擇日是道教在寺廟或神像進行「開光」儀式前，依據黃曆、八字、五行及神煞等要素，挑選最吉利的時辰與日期的傳統做法。 其目的在於確保神像靈力的順利注入，並祈求信徒平安吉祥。此類擇日屬於風水卜筮的一環，常在科儀、祭祀或廟宇安座時使用。 擇日時會先排出當年太歲、每月宜忌，再配合事主八字的日主強弱，以及所供神像的屬相與方向，取其生旺之期。若選得吉時，則法事可獲天地之

「象術類」是道教中以圖象、象徵符號為核心的各種法術體系的總稱，屬於道法修煉與符籙傳統的重要分支。此類術數重視從有形之象推敲無形之道，常結合陰陽變化與五行運行，強調天人相應的宇宙觀。 象術的具體實踐包括觀星、望氣、卜筮與佔驗等占測技術，亦涵蓋風水、堪輿等空間布局之學。透過星象、氣感、卦象與地形的象徵意義，修道者可以窺測天機、調整人事，以達到趨吉避兇、護身煉性的

「隨機」在道家思想中指萬物自發、自然而然的變化與運行，即「道」所展現的無為與柔弱之力。它強調不必人為勉強，而是順應天道、順勢而為，使事務在適當的時機自然展開。 此概念與《莊子》所言「隨遇而安」相通，亦被應用於卜筮、風水等術數中，以隨機變化作為測度自然奧妙的手段。 「隨機」源於《易經》的陰陽變化學說，強調天地自然的節奏與人事的配合。道教認為萬物皆有其自然運行之

佔卜是道教重要法術之一，通過特定的儀式與工具與神靈溝通，以獲取天意指引，預測吉凶禍福。其核心精神在於天人合一的理念，借助陰陽五行的變化與易經八卦的象數，達成對未來的洞悉。 - 卜筮：使用蓍草或竹籤，根據排列組合求解卦象。 - 靈籤：在廟宇中抽籤，配合詩籤解讀神意。 - 鳥占：觀測鳥類飛行與鳴叫的規律，以象徵吉凶。 - 牙牌數：以牙牌卜問，結合數理推算未來。

占卜預言是中國傳統文化中的重要預測技藝，主要透過 易經、 卜筮、 星象、 式盤 等多種方法來預測未來事件、了解 吉凶 禍福。道教在繼承此傳統的同時，將占卜視為人與天地神靈溝通的橋樑，用以占問事機、推算氣數、趨吉避凶。 在古代，占卜常用於國家大事、軍事行動及民間生活中，卜者依賴龜甲、蓍草或星宿運行之象，解析象數以斷吉凶。隨著道教的形成，修道者進一步將占卜與陰陽

「神煞」是中國傳統宗教與道家思想中的核心概念，指天地間神與煞兩種力量的交錯作用。神象徵吉祥、福德，主導安寧與恩澤；煞則代表兇險、災禍之氣，常顯現為動盪與損害。 在卜筮與風水體系中，神煞常用來判斷特定時間、方位的吉凶。根據《黃帝陰陽經》記述，年神、月神、日神及方位神煞各具屬性，配合天干地支形成複雜的吉凶變化。善於觀測者可據此策劃祭祀、置鎮或避難，以求化解兇煞、

太上老君精算乃道教中的數理計算學問，主旨在以陰陽五行為基本框架，配合天干地支與河圖洛書的象數原理，對天文星宿運行、曆法節氣、丹鼎火候及卜筮吉凶等進行精確推算。此術源自太上老君（即老子）所傳的大道數術，強調「運數合道，以精其算」的義理，要求修煉者在天人相應理念下，先明命理、後修性功，用數式呈現天地變化規律，從而指導丹鼎煉藥與內丹修煉，達成身心合一、長生久視之目

明清時期，隨著城鄉經濟的繁榮與科舉制度的深化，民間對於命理、卜筮、風水等術數的需求日益增長。官府與書商合作的坊刻本、以及私人刻書坊相繼出現，將大量《易經》《八字命理》《紫微斗數》《風水》等術數經典付梓，形成明清術數刊刻的獨特出版現象。此類書籍在編排上多以序例、解經、圖示並重，文字簡潔、配圖明確，方便讀者自行研讀與實踐。 明代中葉後，江南市鎮的富商巨賈熱衷於居

「錄取決定」是指道觀對欲入道的候選人能否正式成為弟子的裁決。此程序通常由師父或長老依據門派規章與《戒律》進行審核，必要時輔以卜筮請示神靈，以確保錄取符合天道與門派傳承需求。 首先，候選人需提交個人資料，包括品德表現、修行決心與家族背景等資訊。接著師父會透過訪談、考察其日常生活與對道法經典的理解，評估其心性是否堅定且符合本門的教義。若門派重視血脈或特定因緣，亦

合婚科是道教用于婚姻儀式的礼典总集，旨在通过特定的祭仪、符籙、经文等，祈求夫妻和睦、子嗣安康。它强调天地人三界的和谐，认为婚姻不仅是两人之约更是神灵的祝福，因而在仪轨中必须遵循天时、地利、人和的原则。 具体程序包括：① 斋戒沐浴清净身心；② 设坛焚香，供奉天地人三界之神位；③ 由主祭诵读《合婚经》或《求子经》，并配合符籙如《合婚符》《安胎符》进行祭祀；④ 进

姤（音同「垢」）是《易經》六十四卦中之第44卦，卦象為「乾上巽下」，又稱「天下有風」。此卦象象徵風行天上，萬物遇合之機，在《易經》的象數解讀中，代表陰陽交會、君臣相得的意思。 - 上卦為乾，象徵天、剛健、君道； - 下卦為巽，象徵風、柔順、臣道。 - 上下相疊，形成「風行天上」之象，提醒人們在適當的時機主動出擊，方能獲遇合之吉。 在道家及傳統易學裡，姤卦被視

兵占者，道教術語，主指軍國戰事的吉凶占問。《占卜》在古代常與《道教》結合，用以指示君王《戰事》的策略。於《齋醮》的莊嚴儀式中，道士會請《天兵天將》降臨，配合《卜筮》或《觀星》的方式來求解神意，從而決定是否發兵、安營或退守。 自先秦以降，王侯 常請專精占卜的道士赴軍帳，利用星辰變化預測敵我形勢。秦末張良、漢初諸葛亮皆以此法趨吉避兇，使兵占成為決定征戰可否的重要

民間知識指在道教傳統中，由口耳相傳、流傳於民間的信仰知識與實踐智慧。包括對神明、鬼魂、風水、卜筮、符咒的理解與運用，亦涵蓋祭祀儀式、節慶習俗與口傳文學。 - 神明與鬼魂：如土地公、觀音的祭祀與超度。 - 風水與卜筮：住宅、墓地選址與占卜技巧。 - 符咒：護身、鎮宅、驅邪用法。 - 祭祀儀式：如端午節、重陽的祭拜。 - 口傳文學：如嫦娥、牛郎織女等傳說。 民間

時間觀在道教中是一種與道同源的相對概念，將時間視為天地自然的呼吸，隨四季的更迭與日月的運行而起伏。道家认为过去、现在、未来并不是單向前進，而是環形的節奏，修道者若能順應此節律，即可在天人合一的狀態中獲得靈性提升。 在具體實踐上，時間觀用來安排齋戒、煉丹、卜筮等儀式的最佳時辰。例如，晨光初露之時適宜煉丹，因為此時陰陽交匯有助於丹藥轉化；月圓之夜則是卜筮的良機，

占验门类是道教法术体系中专门负责预测吉凶、推算祸福的分支，涵括卜筮、星象、風水、面相、手相等多种传统占卜技术。这些法门通过符号、象数或天地之气，以推断未来事件的趋势，帮助修道者把握时机、趋吉避凶。在道教科仪中，占验之術常与符籙并用，以强化天機的显现，达到调和人与自然、调节气场之目的。由于占验强调心诚、意念专一，历代道教祖师强调欲行占驗必须先修心养性，方能获得

災異觀是道教對於自然的異常現象的宗教詮釋與預警系統，常將天象劇變如星变、雷暴、地震等視為上天的警示，以提醒人類反省自身的過錯。 此觀念源於古代的天人合一思想，並在道教的 天人感应 宇宙觀中獲得進一步發揮，認為天地之間存在即時的情感互動。 在實踐层面，道教常依据《占卜》與《卜筮》的原理，對這些異常進行解讀，從而預測未來的吉凶，並以此弘揚因果报应的教義。 災異觀

課筮是道教中專屬的占卜方法之一，常用於預測求學或考試的結果。此法與傳統卜筮不同，焦點在於人間功名科的成敗，反映出道教對現世功利的關注。 1. 求問者向道士說明欲測的學業或考試內容，提供姓名、出生年月及應試科目。 2. 道士根據《易經》或《六爻》起卦，得卦象後以課筮專屬解讀法判定吉凶。 3. 若得「上吉」或「中吉」預示努力將有所回報；若為「下凶」或「凶」則提醒

九宮尚書是古代天文曆法與易學交匯的核心概念，源自洛書的九宮數理排列。它將天穹分為九個方位，每宮對應一定的星辰與節氣，構成一套運行規律的時間框架。天文觀測與曆法推算常以九宮尚書為依據，透過陰陽五行的變化，預測歲首、季中與農事時機。 在易經體系中，九宮被視為卦象的空間分布，配合八卦六十四象，可作卜筮占斷，亦可用於術數的推演。此種數理模型亦滲透至道教修煉理論，認為

耿章，又稱庚章，是道教經典中對應天干第七位「庚」的章節名稱。根據靈寶無量度人上品妙經的編排，第七卷被稱作「耿章」，屬於靈寶經的第七章。此章節對應庚時的方位與能量，常被用於丹道修煉、符籙製作以及卜筮儀式中，用以象徵金屬之氣與秋季肅殺之力。 在道教義理中，庚屬金，配方位為西方，配季節為秋。耿章與庚時相呼應，象徵時空交會的節點，修煉者常在此時行持相關儀軌或舉行祭祀

山川總論是道教對自然山巒與河流的整體闡釋，旨在說明山為大地的骨幹，川為水道血脈，兩者相互依存，形成天地間的陰陽循環。山嶽聚元氣，為靈氣匯聚之所；河流暢通則元氣流行，為萬物生育之源。此理論在風水、卜筮、丹道及祭祀等儀式中具有重要指導意義，常用於選擇洞天福地、安葬先祖、煉丹取水，並作為判斷山川形勢對人事吉凶的依據。 在道法自然的思想框架下，山川總論亦提醒修行者應

青烏家是中國古代對風水相墓師傅的稱呼，屬於術數家居士之一類。「青烏」之名始於秦漢，因當時喪葬禮儀逐漸重視陰宅選址，遂有專司相地、相墓之職責。其職責包括勘察山川形勢、判斷龍砂方位、據《青烏經》測定穴位，以確保墓穴能乘天地之氣，蔭庇後代。 青烏家通常以師徒傳授方式承襲技藝，必需熟諳陰陽五行之理論，並掌握卜筮占儀，以求趨吉避凶。他們在《道教》經典中常被引用，因其職

燥濕是道教思想中的一對對立概念，指「燥」（乾燥）與「濕」（濕潤）兩種属性的相互作用與轉化。它常與陰陽、五行相連，用以說明自然与人體內部的平衡狀態。 在內丹術与养生修炼中，调控燥濕被视为平衡精氣神的关键。通过呼吸、导引与药膳等方式，使体内津液与阳火保持適度的協调，避免因燥热伤阴或湿滞阻阳。 此外，燥濕的概念亦广泛见於中醫、風水与卜筮等领域，作为判斷环境與人体健

「丑正」是指在地支中屬於「丑」的位置，並且同時處於「正」時，即每月之首日或每時之首時。此概念源於古代曆法對「正位」的認定，屬於黃曆吉日選擇的核心參照之一。在八字命理推排八字時，若四柱中見丑字且居於日時之首，可作為啟動的象徵，暗示事業或婚嫁的初始階段具有正向的動能。 在風水布局中，師傅常以「丑正」時辰為依據，安排開門、動土或安床等關鍵活動，以確保氣場進入的起點

「貴人臨課，百事可成」是古代卜者在農曆或占卜詩文中常見的吉兆句。意指有位具影響力的貴人即將出現，若其在卜課中居於「臨」位，即表示其助力將至，凡百作皆可順利成就。在風水學中，「貴人」亦被視為可提升事業與人際的吉利能量，常配合「天乙」或「太極」等吉星使用，以強化其效應。 「白虎加臨，病讼多憂」則屬兇兆。白虎為西方之金，屬五行中的金，同時也是星宿中的白虎星，代表防

敗臼是中國傳統天文學中二十八宿之一，屬於西方白虎七宿的第六宿。「敗臼」之名源於其星象排列，形似古代用於舂米或搗藥的石臼形象，而「敗」字則可能取其傾側、破敗之形態意象。在古代天文占星術中，敗臼宿與軍國事務、戰爭征伐及凶災危機有密切關聯。

兵陰陽家是先秦至漢初諸子百家之一，為「十家九流」中縱橫家所歸屬的流派之一，亦為中國古代兵書四大流派（兵形勢、兵陰陽、兵權謀、兵技巧）之一。兵陰陽家以陰陽五行、天文曆法、卜筮占候之說論兵事，強調順天應人、因地制宜，帶有濃厚的方術與陰陽家色彩，被視為兵學與陰陽學說融合的產物。 此學派在戰國至西漢初期頗為盛行，與黃老道家、方仙道之術數傳統有著密切關聯，對後世道教

宇宙循環論是道教宇宙觀的核心概念之一，指宇宙萬物遵循週期性運行規律的理論體系。此理論認為天地運作並非直線進行，而是呈現循環反覆的特徵，從天地生成、陰陽消長、五行相生相剋，到人事盛衰、朝代更迭，皆在永恆的循環之中。道教吸收並發展了中國傳統的陰陽學說與五行理論，建構出一套完整的宇宙循環論述，並將此觀念與修道、煉丹、趨吉避凶等實踐相結合，成為道教神學與方術的重要理

方位神祇是道教信仰體系中與特定方位相關聯的神明，是道教宇宙觀中空間神格化的重要體現。在道教的龐大神祇系統裡，東、西、南、北四方以及中央各有所司之神，這些神祇不僅掌管方位相關的自然現象與事務，更與曆法、祭祀、風水、兵法等實際應用密切相關。方位神祇的概念融合了古代中國的天文觀測、陰陽五行學說以及原始自然崇拜，形成了一套具有道教特色的空間神學體系。 道教方位神祇

占卜命理是中國傳統文化中關於命運預測與吉凶占驗的重要學問，與道教信仰體系有著深厚的淵源。占卜旨在透過各種技術手段探知未來事件或隱秘訊息，而命理則側重於個人命運軌跡的分析與推算。兩者在道教實踐中往往相互融合，形成一套完整的預言與趨吉避凶的指導系統。道教承襲並發展了先秦以來的占卜傳統，將其融入修道、齋醮、驅邪等宗教實踐之中，使其成為道教法術體系的重要組成部分。

占卜之術是道教信仰體系中重要的組成部分，指透過各種技術與方法窺探天機、預知未來、判斷吉凶的傳統方術。在道教教義中，人與天地萬物之間存在著感應關係，透過特定儀式與技術，可從自然現象、符號或夢境中獲取神明的啟示與指引。占卜之術既是道士修行法門之一，也是民間信仰中用以趨吉避凶、抉擇事務的重要工具。其範疇廣泛，包含易經卜卦、骨相占命、擇日選時、觀星測命等多種技術，歷

天人溝通媒介是指在道教信仰體系中，用以實現人間與天界、神界溝通交流的各種方式、媒介與途徑的總稱。這一概念根植於道教「天人合一」的核心哲學思想，認為人與天界之間存在著可以透過特定媒介進行訊息傳遞與能量交流的可能性。天人溝通媒介不僅是宗教儀式的技術手段，更是道教宇宙觀與神學思想的具體實踐，涵蓋了神祇、祭司、占卜、符籙、丹道等多種溝通形式。

坎宮是八卦系統中的重要卦象之一，位居北方的方位，象徵自然界中的水。在先天八卦與後天八卦兩種排列体系中，坎宮皆位於正北，其卦象由一陽爻夾於兩陰爻之中，形象地呈現出「水」流於兩岸之間的意象。在道教哲學與修煉體系中，坎宮佔有特殊地位，被視為人體下丹田的象徵，與內丹修煉、陰陽平衡密切相關。 坎宮之「坎」字，本義為坑窪、低窪之地，引申為險陷之意。《說文解字》釋「坎」

「天地對應」是中國傳統思想與道教宇宙觀中的核心概念，指天界與人間、天地之間存在著相互感應、彼此映照的對應關係。此概念融合了古代天文觀測、陰陽五行理論及道家哲學，形成一套完整的宇宙結構論述。在道教信仰體系中，天界諸神與人間事務、天地之氣與萬物生成、自然現象與人間吉凶皆被視為一個有機聯繫的整體。天地對應思想不僅是理解中國傳統宇宙觀的關鍵，亦深刻影響了道教修煉、符

天干神煞是道教與中國傳統命理學中，以十天干為核心，配合陰陽五行學說，所衍伸出的一套神煞體系。十天干依次為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，代表十天之氣運行之序，亦象徵宇宙創化的十個基本能量形態。在傳統術數中，每個天干皆有其主司神靈，並與特定的吉凶神煞相配，用以推算命運、選擇吉日、趨吉避凶。天干神煞理論融合了道教的鬼神信仰與陰陽五行的哲學思想，是理解中國

圖讖是中國古代以圖像和隱語形式預示王朝興衰、治亂興亡的預言書總稱，屬於讖緯之學的核心組成部分。「圖」指配有圖像的預言文書，「讖」則是預言吉凶的隱語。《說文解字》釋「讖」為「驗也，有徵驗之書」，河洛所出書曰讖。圖讖之學在東漢時期被官方定為「內學」，與儒家經典（外學）具有同等地位，是研究道教預言文化與中國古代政治神學的重要課題。

巫尪（拼音：wū wāng）是中國古代文獻中出現的一個與巫術、占卜相關的術語。該詞由「巫」與「尪」二字組成，泛指從事巫術活動的女性術者，或與巫術占卜相關的实践活动。在先秦至兩漢時期的典籍中，巫尪一詞多與卜筮、祭祀、驅邪等宗教儀式活動有所關聯。

子嗣綿延是中國傳統文化與道教信仰中的核心概念，指祈求子孫繁衍、血脈延續的願望與實踐。在華人社會中，「傳宗接代」、「延續香火」一向被視為人生大事，「子嗣綿延」正是這一價值觀的具體表徵。此概念融合了儒家的孝道思想、道教的養生修煉理論，以及民間信仰的祈福儀式，形成一套複雜的信仰體系與實踐方式。從宗教人類學的角度而言，子嗣綿延不僅涉及個人與家族的生育需求，更與祖先崇

「李半仙」在給人算命看卦，19世紀晚期。 算命先生在給一名婦女算命看卦，19世紀末期。 算命是用來預測個人生命資訊的靈性活動。其「學問」稱命理學。算命常聲稱能利用某些個人資訊，例如臉部特徵與手的紋路，生辰八字，姓名筆畫，出生時的星曜位置等，依其術數或神秘學理論來預測一個人的性格、能力、未來發展或判斷其命運吉凶禍福的理論體系和技藝。以替人算命為業者稱為命理師

「李半仙」在給人算命看卦，19世紀晚期。 算命先生在給一名婦女算命看卦，19世紀末期。 算命是用來預測個人生命資訊的靈性活動。其「學問」稱命理學。算命常聲稱能利用某些個人資訊，例如臉部特徵與手的紋路，生辰八字，姓名筆畫，出生時的星曜位置等，依其術數或神秘學理論來預測一個人的性格、能力、未來發展或判斷其命運吉凶禍福的理論體系和技藝。以替人算命為業者稱為命理師

「李半仙」在給人算命看卦，19世紀晚期。 算命先生在給一名婦女算命看卦，19世紀末期。 算命是用來預測個人生命資訊的靈性活動。其「學問」稱命理學。算命常聲稱能利用某些個人資訊，例如臉部特徵與手的紋路，生辰八字，姓名筆畫，出生時的星曜位置等，依其術數或神秘學理論來預測一個人的性格、能力、未來發展或判斷其命運吉凶禍福的理論體系和技藝。以替人算命為業者稱為命理師

中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 巫覡ㄒㄧˊ是指能運用超自然力的人類，通稱巫。說文解字：「能齋肅事神明者，在男曰覡，在女曰巫」，男性稱為覡ㄒㄧˊ，或稱巫師。女性稱為巫，或稱師婆，後漢書卷五十九張衡傳：「或察龜策之占、巫覡之言」，因此男女合稱

巫，又稱神婆、師婆、神嬤，即華人民間信仰中的女巫，具有悠久的歷史傳統。以替人祈福禳災、畫符施咒、占卜等為職業，聲稱可讓鬼神附身通靈。在台灣及東南亞華人社會頗為常見，但在中國大陸由於中國共產黨持無神論立場，常受貶抑打壓，斥為迷信。 新竹縣橫山鄉九讚頭裡的靈感堂是供奉覡ㄒㄧˊ婆娘娘的廟宇，「問覡ㄒㄧˊ」為傳統民間信仰通靈行業之一，通常為年長婦人擔任「覡婆」角色

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 道教的宗教符號陰陽；也是太極圖的標誌 道教是起源於中國的民族宗教，據傳其思想最早源於黃帝（黃帝學派託言），而具組織性的修行團體的最早形式為于

問事儀軌是道教與民間信仰中用於「請神問事」的規範化儀式程序，又稱鸞門問事、扶鸞問事等。此儀軌專門用於請託神明透過靈媒或鸞堂設施，降示解答信眾所詢問之疑難事務，涵蓋健康、事業、姻緣、官司、風水等人生各種吉凶禍福之事。問事儀軌結合了道教齋醮科儀、扶鸞占卜與民間信仰請神習俗，形成一套具有明確程序與禁忌的信仰實踐模式。

代表陰陽的太極圖 陰陽勾玉巴 （壽字巴） 一氣即太極，分清濁成兩儀，生成金木水火為四象，衍萬物為八卦。 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 陰陽是起源於古代中國的哲學觀念和思維模式，描述了性質相反相成，互相對立又互相依賴，恆久持續的兩種力量。

婚配合婚，又稱合婚、合八字或配婚，是中國傳統命理學與道教儀式中的重要環節，指透過男女雙方的生辰八字進行命理分析，以判斷其婚姻契合度的傳統習俗。這一傳統源遠流長，可追溯至唐代命理學成熟時期，至今仍在華人社會的婚嫁習俗中佔有一席之地。合婚的核心目的是透過陰陽五行、生肖屬性、神煞等理論，評估男女雙方在性格、命運、家庭關係等方面的互補性與衝突點，為婚姻生活提供參考依

入殮是中國傳統喪葬禮儀中的重要環節，指將亡者遺體安置入棺的儀式。此儀式在儒、釋、道三教融合的民間信仰中均有重要地位，其中道教儀式更強調超度亡魂、確保亡者安穩歸於幽冥之意。入殮儀式通常在人死亡後數日至數週內進行，具體時間須依據吉凶選擇與地方習俗而定。整個儀式過程包含身體清潔、穿戴壽衣、設置棺槨、誦經超度等多項程序，反映了中國人對死亡的慎重態度與對亡者的深切敬意

藥籤問診是結合道教與中醫的占卜疗法，信徒在廟宇向藥王稟病情後，抽取出刻有藥名的籤詩，依據《本草》或傳統驗方配藥治療。儀式多在藥籤筒前舉行，由道士或廟祝解讀籤意，指示草藥或其是中藥配方，用以祈求康復。此法兼具卜筮的心理安慰與針灸、風水的調和理念，常見於台灣與福建的祠廟。 在過程中，信徒先以清香奏稟，禀告病由並請求神明示下藥方。抽籤後，道士依籤詩核對《本草》所記

易占，又稱易經占卜，是指運用《易經》的原理與卜筮方法來預測人事吉凶、決疑解惑的一種傳統占卜術數。在中國傳統文化中，「易占」具有悠久的歷史淵源，被視為溝通天人之際的途徑之一。《易經》作為群經之首，其占卜功能自古便是帝王治國、賢士修身的重要參照。道教作為中國本土宗教，將易學思想融入其修煉理論與宗教實踐之中，形成獨具特色的易占傳統。 易占的核心在於透過蓍草、金錢

夢占，又稱夢卜、占夢、解夢，乃以夢境為徵驗，推求吉凶禍福、感通神意或辨識人事趨向之一類占卜術。其基本前提在於：夢非純屬個體心理活動，而是可承載超越性訊息的象徵場域；因此，夢境中的人物、動物、器物、顏色、方位與行動，皆可能被視為具有特定兆象。就方法論而言，夢占兼具「象徵詮釋」與「靈驗驗證」兩重性，既依賴傳統象徵系統，也依賴占者對經驗、族群知識與宗教權威的掌握。

太卜是古代中國朝廷中掌管占卜事務的官職，起源於西周時期，為六卿之一，位次三公。其主要職責包括根據龜甲獸骨破裂的兆象、玉石碎裂的紋路、田地龜裂的現象來占斷吉凶，同時兼掌三易（連山、歸藏、周易）的八卦推演之術，以及解夢占夢等事項，為國家重大決策提供神意參考。太卜一職在中國官制史上經歷了漫長的演變過程，從西周的朝廷重臣逐步下降為專司占卜的基層官員，最終在宋代廢置，

六爻卜法是中國傳統占卜術之一，以《易經》為理論基礎，通過六個陰陽符號的組合變化來進行人事預測。此法又稱「文王課」或「六爻卦法」，其核心在於運用陰爻（⚋）與陽爻（⚊）兩種基本符號，以上下各三爻組成一個完整的六爻卦象，再結合天干地支、五行生剋、六親關係、世應爻位及神煞等因素進行綜合分析。六爻卜法自宋代以降逐漸成熟，成為民間最為流行的占卜術數之一，廣泛應用於婚嫁、

易卦占，又稱易占、卜易，是中國傳統占卜術之一，以《易經》為理論基礎，透过擲硬幣或蓍草等方式產生八卦或六十四卦象，再據卦象解讀以判斷吉凶禍福的占卜方法。易卦占融合了陰陽五行學說與八卦象數思想，是道教科儀、民間信仰及士人修身中常見的占驗之術。其歷史可追溯至先秦時期，歷經漢、唐、宋、明、清各代發展，形成多種占卜流派與解卦體系。

筊卜是台灣傳統宗教中常見的卜筮方式，又稱擲筊或問筊。透過使用兩片半月形的木製筊杯，擲於地面後根據其正反面來判定神明或祖先的旨意。此法廣泛用於廟宇問事、決定吉凶、尋求指引等場合，是人神溝通的重要儀式。 在卜筮的過程中，信徒先將筊杯雙手合十，默念請求之事，而後將筊杯擲出。當兩片筊杯呈現同面（皆為正面或皆為反面）時，稱為「筊」，表示神明應允或指示；若出現一正一反，

占察法門是道教中歷史悠久的法術體系，透過占卜與觀測天象、氣場等手段，推測人事變化、吉凶禍福。此法門兼具理論與實踐，常被道士作為行道濟世的工具，尤其在尋求天時、地利、人和的配合時發揮重要作用。 核心技術涵蓋星占、卜筮、觀氣等多種方法。星占依賴天體運行與星辰位置，判斷農作豐歉與國家興衰；卜筮則以蓍草、銅錢等媒介取得卦象，解讀吉凶；觀氣透過觀察自然氣流、雲霧變化洞

問病占是道教傳統中用來占卜病情的一項重要ritual，其起源可追溯至古代方術與占卜之學。透過向神明請求病因與療法，旨在尋求疾病的吉凶與治療方向，以便及時調整生活與醫療方案。 在正式舉行問病占前，需要準備香燭、符咒、經卷與卜具等法器。道士先淨手焚香，誦讀《經文》中的祈禱文，表達對患者健康的關懷與求問之意。此時，信徒亦需在心中默念病情，保持誠敬，以確保訊息清晰。

敲爻歌是道教儀式中使用的咒語或頌歌，常在「敲爻」這種以筮草取卦的卜筮儀式時由道士誦唱。歌詞內容簡短押韻，描述手持筮草、搖晃、擲出的動作，並呼喚天地靈炁，以引導卦象的顯現。此類歌謠常載於《道藏》或各宮觀的儀式手冊，屬於祭祀文獻中的贊頌與咒文。 早期道教傳統中，敲爻歌肩負將人事與天地大道相連的功能，既是節奏指引，也是對神靈的請求與感恩。透過吟誦配合肢體動作使卜筮

日本大正時代的占卜師 占ㄓㄢ卜ㄅㄨˇ（英語：Divination）是藉由所謂超自然或以術數運算方法來推測未來或探究事物的神祕學活動，但是占卜也有部分爭議，有部分人認為占卜是不合理的，都是沒有根據的騙術。一項始於1958年、針對2000多名在英國倫敦一帶出生且出生時間彼此只差幾分鐘的人做的長期追蹤研究顯示，這些人彼此間在性格、職業、智能、焦慮等級、各項技能的

卜杯請示，又稱擲筊、擲杯或問杯，是華人傳統宗教與道教儀式中常見的占卜方法。信徒透過投擲兩片新月形的木製或竹製聖杯，來請示神明、祖先或鬼魂的旨意，尋求對特定問題或事務的指引。這一儀式廣泛流傳於臺灣、香港、中國東南沿海及東南亞華人社區，是人與神靈溝通的重要媒介。 卜杯請示的核心道具為「筊杯」（又稱杯珓、聖杯），通常由木頭、竹子或其他質材製成，形狀為中央平坦、兩

加冠，又稱冠禮或元服，是中國傳統社會中最重要的成年禮儀之一，專為年滿二十歲之男子舉行。此禮儀象徵著受冠者由少年步入成年，肩負起社會責任與家庭義務，為漢族傳統禮教的重要起點。加冠禮與女子十五歲所行之笄禮相對應，共同構成華夏成年禮儀的完整體系。在道教傳統中，此禮儀亦具有重要意義，象徵修道者成熟的階段性標誌。 加冠禮源於原始社會的成丁禮，又名「入社禮」，是原始部落

占星，又稱占星術或占星學，是一門以天體的運動與相對位置來占斷人事吉凶、預測地表事件的傳統術數。其核心理念認為天上星宿的運行與人間事務存在某種神秘關聯，通過觀測星象的變化可推斷個人命運及社會大事。占星術是人類最古老的信仰體系之一，至少可追溯至公元前兩千年，幾乎所有古老文明——包括美索不達米亞、埃及、希臘、羅馬、印度、中國及瑪雅——都曾發展出各自獨立的占星系統。

占夢術，又稱夢占、夢卜或解夢，是一種以夢境解釋為依據的占卜術。此術在道教及中國傳統宗教實踐中佔有重要地位，透過解析夢境中所見之象徵與隱喻，預測未來事件或獲得神靈啟示。占夢術不僅見於漢族傳統文化，亦廣泛存在於臺灣原住民各族之中，反映出人類對夢境神秘力量的普遍信仰與運用。

擲筊問事，又稱擲筊、擲杯、問杯，是漢傳宗教與民間信仰中常見的請示神明之儀式ethod。此儀式運用一對名為「聖杯」或「筊杯」的弧形木片或竹片，向神明稟明心事、請求指引吉凶禍福。擲筊者將筊杯雙手合捧、誠心默念所求之事後拋擲於地，依據兩片筊杯落地所呈現之正反面組合，來解讀神明的回應。作為道教與民間宗教中最普遍的神明溝通方式之一，擲筊問事廣泛流行於臺灣、中國東南沿海

呪禁科是中國古代唐宋時期設立的官方醫療與法术機構，隸屬於太常寺或太醫署，專門負責管理及執行呪禁之術。這一機構體現了古代中國對醫療與宗教法术之間緊密關係的制度化承認，在傳統醫學體系中占有獨特地位。呪禁科的設置反映了中古時期人們對於利用宗教咒語、符籙及禁忌之術以達到驅邪治病目的的普遍信仰。 呪禁科的主要職責包括為皇室及官府成員提供咒語治療、執行驅邪祈福儀式，以及

擲筊求籤是華人傳統宗教與道教信仰中最常見的求問神明旨意的占卜儀式，廣泛流行於臺灣、香港、中國東南沿海及東南亞華人社區。此儀式結合「擲筊」與「求籤」兩種占卜方式，信眾透過向神明稟明自身疑惑或祈求事項後，以聖筶判定神明是否願意賜予指引，並以籤詩作為解答。擲筊求籤既用於個人生活中的疑難諮詢，也作為廟宇法事、節慶祭祀的重要環節，反映了漢傳宗教中人神溝通的獨特宗教實踐

六壬占卜，又稱六壬、六壬神課或六壬式，是中國古代三大卜筮術之一，與太乙神數、奇門遁甲合稱「三式」。六壬起源於上古時期，是一種以陰陽五行、天干地支為基礎的占卜體系。其核心理論以「壬」為主，壬屬陽水，位居十天干之第九位，故稱「六壬」。 六壬占卜以河圖洛書為理論依據，融合易學象數之學，形成一套完整的占斷系統。占卜時採用六壬課盤（又稱六壬式盤），透過月將加時法起課，

問卜祈福是中國傳統宗教信仰中常見的一種占卜與祈福儀式，結合了道教、佛教及民間信仰的元素。此儀式通常在寺廟、道觀或神祠進行，民眾透過向神明請示、抽籤或其他占卜方式，尋求神明的指引與庇佑。問卜祈福反映了中國人「天人感應」的宗教觀念，以及透過神聖媒介溝通超自然力量的傳統信仰實踐。

劉鶚（1857年10月18日—1909年8月23日），字鐵雲，又字公約，筆名鴻都百鍊生、洪都百鍊生，原名孟鵬，字雲摶，清末著名學者與小說家。其祖籍江蘇省鎮江府丹徒縣，出生於江蘇省六合縣，幼年隨父移居淮安府城。劉鶚博學多才，於水利、算學、醫學、金石、天文、音律、訓詁諸學皆有涉獵，尤以黃河治理研究及甲骨文收藏聞名於世。其代表作《老殘遊記》為晚清四大譴責小說之一，

巫師，又稱巫覡，是指能夠運用超自然力量的人類。在中國傳統文化中，「巫」專指女性巫師，「覡」則專指男性巫師，男女合稱則為「巫覡」。《說文解字》載：「能齋肅事神明者，在男曰覡，在女曰巫」，此一定義確立了傳統文獻中對巫師性別的明確區分。巫師在中华文化圈的陰陽論述中具有特殊地位，傳統認為陰性特質較易與靈魂溝通，因此不論是巫還是靈媒，多以女性擔任。巫師的職能廣泛，包括

日者是中國古代對專門從事占候、卜筮、星占、望氣、測算時日吉凶等術數職業者的通稱，廣泛流行於戰國時期至秦漢時期。「日者」一詞本義為「占候時日」之人，故名。此稱謂反映了古代社會對時間、氣象、天象與人事吉凶關係的重視，以及對預知未來、趨吉避兇的實際需求。日者群體涵蓋了多種術數門類，包括龜策占卜、星象觀測、氣候占驗、時辰推算等技術，成為古代社會中具有特殊地位的知識群

卜吉是道教傳說中的仙人或術士，主導占卜之術，尤精卜筮之道。其名兼含動詞義，意指透過卜問尋求吉凶之兆，以獲取吉祥指引。 在修仙體系中，卜吉屬於「卜道」修行者，常駐宫观，擔任通靈者之職。他們凭借兆象解讀天意，向信众傳授趨吉避凶之法，亦常以卜問天機的方式開示未來，助人避禍得福。卜吉的占卜不僅限於個別命運，亦涉及社群祭祀、年節禮儀等大事，具備溝通人神的樞紐角色。 「

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 鬼谷子（？—？），戰國時期的縱橫家，弟子有蘇秦、張儀等人。魏晉時人視為隱士、道士，隱於鬼谷。後世對鬼谷子增添更多傳說，視他為神仙，又懂得兵法、仙術、數術，是通曉多門技藝的博學者。 鬼谷或本為鬼谷子之隱居地名，故取而為號，又或者就是他的姓氏名。最早說

梁武帝蕭衍（464年—549年），字叔達，小字練兒。南蘭陵中都里人（今江蘇常州市武進區西北）。南北朝時代南梁開國皇帝，廟號高祖。 蕭衍是南齊宗室，亦是蘭陵蕭氏的世家子弟，出生在秣陵（今南京），父親蕭順之是齊高帝的族弟，封臨湘縣侯，官至丹陽尹。母張尚柔。蕭衍少年時受過良好的儒家教育，私德頗佳、亦不太注重個人享受，是竟陵八友之一。原為權臣，在其兄長蕭懿被害後，

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 道教的宗教符號陰陽；也是太極圖的標誌 道教是起源於中國的民族宗教，據傳其思想最早源於黃帝（黃帝學派託言），而具組織性的修行團體的最早形式為于

易學占驗派是中國易學發展史上一個重要流派，屬於象數易學的分支，強調透過《周易》象數體系進行占卜預測與人事驗證。此派別注重將易學原理與實際占驗相結合，以象、數、理、占為核心，透過對卦象、爻象的變化分析來推斷吉凶祸福，並以實際事件的應驗來檢驗卦辭、爻辭的準確性。占驗派在宋代達到鼎盛，與義理派形成易學發展的兩大主流方向，對後世命理學、風水學及民間信仰均有深遠影響。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 道教的宗教符號陰陽；也是太極圖的標誌 道教是起源於中國的民族宗教，據傳其思想最早源於黃帝（黃帝學派託言），而具組織性的修行團體的最早形式為于

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 鬼谷子（？—？），戰國時期的縱橫家，弟子有蘇秦、張儀等人。魏晉時人視為隱士、道士，隱於鬼谷。後世對鬼谷子增添更多傳說，視他為神仙，又懂得兵法、仙術、數術，是通曉多門技藝的博學者。 鬼谷或本為鬼谷子之隱居地名

莊遵（生卒年不詳），字君平，蜀郡人，西漢著名道家學者、思想家，後因東漢班固著《漢書》時為避漢明帝劉莊之名諱，改稱為「嚴遵」或「嚴君平」。莊遵以道家老子思想為宗，隱居不仕，於成都以卜筮為業，因其高尚的品德與淵博的學識，被後世尊為「蜀之八仙」之一，亦是道教史上備受推崇的仙人。其思想對道教理論的形成與發展具有重要影響，著有《老子注》及《道德真經指歸》（又稱《老子指

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 鬼谷子（？—？），戰國時期的縱橫家，弟子有蘇秦、張儀等人。魏晉時人視為隱士、道士，隱於鬼谷。後世對鬼谷子增添更多傳說，視他為神仙，又懂得兵法、仙術、數術，是通曉多門技藝的博學者。 鬼谷或本為鬼谷子之隱居地名，故取而為號，又或者就是他的姓氏名。最早說

陰陽寮（日語：／陰陽寮／おんようりょう、おんようのつかさ，羅馬化：ommyōryō, onyōnotsukasa）是古代日本律令制下政府機構之一，隸屬於左辨官局之中務省，掌管占卜、天文、時刻、曆法等陰陽道的觀察、判斷及相關的教育，可說是當時的科學、天文研究中心。在《日本書紀》裡關於陰陽寮最早的記敘是在天武天皇4年（675年），廢止於明治3年（1870年）。平

月宮，又稱廣寒宮或蟾宮，是中國古代神話傳說中位於月亮之上的神仙居所，為道教神祇體系中重要的天上宮闕之一。月宮在道教宇宙觀中屬於天界的一部分，相傳由天庭管轄，設有宮殿建築，環境清冷寂寞，故名「廣寒」。月宮中最著名的住民為嫦娥仙子，其身邊伴有玉兔相伴，此外尚有吳剛負有砍伐月中桂樹之責。月宮作為月亮的象徵，在中國傳統文化中具有重要的地位，既是神仙居住之所，亦是詩文