反向連結 · 形上學

魏晉玄學是中國魏晉時期（220-420年）興起的一種哲學思潮，以道家思想為核心，融合儒家經典進行重新詮釋。此學派特別重視《老子》、《莊子》和《周易》三玄，試圖透過形上學的討論來探究宇宙本體與人生意義。 玄學在當時形成特殊的清談風氣，影響了竹林七賢等知識份子群體，常被解讀為對傳統禮教的反抗。其思想特徵包含崇尚自然、追求精神自由，並發展出「貴無」、「崇有」等不

「一切智」是一個源自佛教哲學的重要概念，意指通達一切世間與出世間法相的究竟智慧。在佛教教義中，這是佛所具備的圓滿智慧之一，能了知一切法的總相（共性）與別相（個性）。此概念後來亦被道教，特別是宋元以後的內丹學與心性論所吸收與融攝，用以闡述修道者證悟宇宙本體、洞悉萬物本源的至高智慧境界。 在道教的思想脈絡中，「一切智」常與「道」、「真常」、「元神」或「先天之性

現代哲學指從十九世紀末至二十世紀中葉所形成的各種思潮與流派，主要包括[[現象學]]、[[存在主義]]、[[實用主義]]、[[分析哲學]]與[[馬克思主義]]等。這段時期的哲學不再以傳統[[形上學]]的抽象本體為核心，而是將焦點轉向語言、分析、詮釋以及現象學還原等問題。[[語言哲學]]的興起使得概念結構與語意脈絡成為重要研究對象；[[詮釋學]]則強調文本與歷史

先驗綜合判斷，又稱先驗綜合命題，是指不依賴於[[經驗]]而成立，卻能擴展[[知識]]內容的判斷。此概念源自[[康德]]的《[[純粹理性批判]]》，指超越[[經驗]]的必然真理，例如「一切發生的[[原因]]必有結果」之類的命題，既是[[先驗]]的（即必然成立），又是[[綜合判斷]]的（即主詞與述詞的結合並非僅僅概念解析），因此構成所謂的先驗綜合判斷。 在[[形

六德是中國傳統哲學中的重要倫理概念，指六種核心美德或德行。在儒家思想體系中，「德」占有核心地位，周朝禮樂傳統即以「德」為核心建構人間秩序。孔子以「仁」為道德最高準則，孟子進一步提出「仁、義、禮、智」四端說，而六德的具體內涵在不同典籍中有不同詮釋，反映了先秦至漢代儒家德行觀念的演變發展。

## 哲學 **哲學**（Philosophy）是一門探究存在、知識、價值、理性、心靈與語言等根本問題的學問。在[[道教]]脈絡中，哲學常與[[道家思想]]緊密交織，並以「[[道]]」為核心概念，展開對宇宙本源與人生境界的深度反思。 ### 道教哲學的核心概念 - **[[道]]**：被視為宇宙萬物的根源與運行法則，《道德經》言「道生一，一生二，二生三，三生

神義論，又稱[[神正論]]，是宗教哲學中探討全能、全善的神為何容許罪惡與苦難存在的理論。它試圖為世間的不義提供辯護，通常從[[形上學]]、[[倫理學]]或[[目的論]]的角度解釋罪惡的來源，並論證神的公正與此世的苦難相容。 在[[基督教]]、[[伊斯蘭教]]及[[印度教]]等一神傳統中，神義論特別受到重視，因為這些傳統強調神的全知全能與至善，但同時又面對世上

「科學觀」是指人們對科學之本質、方法、效用與限制的整體理解，也包含對其價值與地位的判斷。它不僅關涉 [[科學方法]]、[[實證主義]] 與 [[知識論]]，也涉及科學如何成為現代社會重要的 [[世界觀]] 來源。不同的 [[哲學]] 立場，會導向不同的科學觀：有人視科學為最可靠的知識建構途徑，有人則強調其亦受文化、歷史與語言框架影響。 在思想史上，科學觀常與

理論倫理學是[[倫理學]]的重要分支，旨在以嚴密的邏輯與概念澄清手段，建構完整的[[道德原則]]與[[正義]]理論，從而回答善與惡的評價標準，並說明如何衡量行為的道德價值。此領域常與[[形上學]]、[[認識論]]以及[[政治哲學]]相互滲透，提供了理性辯證的框架。 在中國傳統思想中，理論倫理學被視為[[儒家]]與[[道家]]倫理的理論化層面，為日常道德判斷提

《太極圖說》為北宋周敦頤所作的重要哲學文本，常與《太極圖》並稱，構成宋代理學宇宙論的關鍵表述。其義以「太極」為萬化之本原，提出「無極而太極」之說，說明本體之超越與生成之開展；繼而由太極動靜分化，生陰陽，陰陽化生五行，五行流行而成萬物，形成一套由本體至現象、由一元而萬有的宇宙生成架構。此種論述不僅影響[[宋明理學]]的發展，也深刻介入[[中國思想史]]中對[[

前蘇格拉底哲學泛指古希臘在[[蘇格拉底]]之前的哲學傳統，主要分為[[米利都學派]]、 [[埃利亞學派]]、 [[畢達哥拉斯學派]]等流派。這些學派致力於探究宇宙本源、自然本質與[[形上學]]問題，代表人物如[[泰勒斯]]、 [[阿那克西曼德]]、 [[赫拉克利特]]、 [[巴門尼德]]等提出「水」為原初、無定形、火與變化以及靜止的存在等概念。他們的思維方式

「[[元始]]無量」是道教語境中用以形容道體本源的概念性語詞，意指宇宙未分、[[無極]]未判之前，那種超越形相、不可限量的根本狀態。其所強調者，不僅是時間上的「最初」，更是本體上的「源頭」；不僅是空無，更是蘊含萬有生成可能的[[道]]之本真。故「元始」常可與[[太上]]、[[混元]]等語彙互相映照，而「無量」則凸顯其廣大無邊、不可計度的[[形上學]]意味。\

原始[[自然]]是道教用以指稱宇宙未判、陰陽未分之前的根本狀態，亦可視為萬有之源與道之本真。此一概念重在說明天地化生之前，尚無人為分別、名相限制與造作干擾，萬物皆潛藏於渾然一體的本初境界之中。就[[道]]的義理而言，原始自然並非單指具體的物質世界，而是對[[宇宙論]]與[[形上學]]層面的本源性理解，強調自然而然、無待而成的存在方式。 在道教修持脈絡裡，原始

此語出《道德經》第四十二章，是老子對宇宙生成的根本描述。道（又稱「無」）生出了「一」，（即太極或元氣），「一」再分化為「二」，（陰陽或天地），「二」交合產生「三」，「三」進而衍生萬物，形成宇宙的無限生成過程。此概念說明萬物由簡而繁、由一本萬的生成過程，是道家宇宙觀與形上學的核心，影響了後世的中國哲學、醫學、堪輿及武術等領域。

道與德是[[道教哲學]]的核心範疇，代表宇宙終極真理與其品德的顯現。[[道]]為宇宙本源與自然法則，是一切存在的根源；[[德]]則是道的具體品格與運行規律，亦指人透過[[修煉]]所體現的品德。《道德經》雲：「道生之，德畜之」，[[道]]與[[德]]相輔相成，共同構成[[形上學]]與[[倫理實踐]]的基礎。 在[[道教]]的修行中，信徒以[[道教義理]]為指導

實證主義是19世紀由法國哲學家[[孔德]]所提出的哲學立場，主張以可觀察的經驗事實與科學實驗作為知識的唯一來源，認為只有透過感官與實驗才能確認命題的真偽，反對[[形上學]]的抽象猜測。此思潮在20世紀對[[自然科學]]、 [[社會科學]]及[[語言哲學]]產生深遠影響，成為現代學術方法論的核心原則之一。實證主義強調理論必須經由實證檢驗，並以可重複的實驗結果為

## 理性主義 理性主義是一種以理性與邏輯為根本手段探求真理的哲學運動，起源於西歐十七世紀，強調人的理性能力可以獨立認識自然與事物的本質，反對單純依賴感官或傳統權威。此觀念在[[西方哲學]]發展中形成鮮明的[[形上學]]傾向，對[[科學方法]]的系統化有深遠影響。代表性的思想家包括[[笛卡兒]]、[[萊布尼茲]]和[[康德]]等，他們分别強調理性演繹、先天观

本体论是哲學與思想史中的核心概念，主要探討「存在是什麼」、「萬物何以成立」、「何以如此而非彼」等根本問題。它不僅關注世界的存在者，也關心實體、屬性、關係、變化與意義之間的基礎結構，因此屬於抽象理論範疇。在一般哲學脈絡中，本体论可用來說明不同思想如何理解存在的根源與秩序。\n\n在道教與中國思想語境中，本体论常與[[道]]、[[無]]、[[自然]]、[[天地]

「本體論」是探究存在本質與萬物根本實體的哲學或神學理論，屬於[[形上學]]的核心議題，旨在回答「何為真正的存在」及事物之間的根本關係。\n在[[道教]]的思想體系中，一切現象皆由「道」的自然運行所顯現，「道」被視為唯一且無限的本源，因而成為本體論的焦点。[[老子]]在《道德經》開篇即指出：「道可道，非常道」，表明「道」不可言說，卻為宇宙之本。\n此種對本體的

太虛幻境是道教思想中的一個重要概念，指一種超越現實世界的虛幻境界。這一概念融合了道教「太虛」與「幻境」的哲學思想，代表著修道者追求的精神超越狀態。 在道教修煉體系中，太虛幻境被視為修道者通過內丹修煉或冥想所達到的特殊意識狀態，是連接凡俗世界與仙界的過渡領域。這一概念也常見於道教文學作品，用以描繪神仙居所或修道者的精神體驗。 太虛幻境的概念源自道教對宇宙

「形具而神生」是荀子《天論》提出的形神命題，意指形體具備後精神才隨之產生，主張形先神後，認為神依附於形而存在，形壞則神滅，反對靈魂可脫離身體獨立永存的觀點。此說承接先秦對形、氣、神關係的討論，並在戰國諸子對天命、鬼神與身心關係的辯論中形成較明確的唯物傾向。其核心意義在於強調身心一體、重視現實人生，也為後世王充等人的形神觀與中國養生思想提供基礎，對道教重視保形

中國宗教融合是指儒、道、佛三教與民間信仰在中國歷史中長期相互吸收、借鑒與整合的現象，形成兼容並蓄、彼此滲透的宗教文化格局。其源流可追溯至先秦，東漢佛教傳入後，魏晉南北朝出現佛道競合與義理互通；唐代在三教並用政策下，三教合一趨勢明顯，宋元以後更發展為三教合流，並影響理學建構。就功能而言，儒教重倫理秩序，道教主養生、祈福與驅邪，佛教偏重生死救度與精神解脫，彼此形

混元紀是道教宇宙觀中指天地未判、陰陽未分、萬象未形的原初紀元，兼具時間上的「最初」與形上學上的本源意義，象徵元氣充盈、萬物潛藏於一而未分化的混沌整體。此概念承繼先秦道家對混沌、元氣與太初的思考，並在《道德經》所揭示的生成論基礎上，經由後世道教發展為系統性的宇宙論，用以說明由道而一、由一而多的開天闢地過程。混元紀不僅是宇宙生成之前的本體境域，也為陰陽運行、五行

無極太極之辯是道教宇宙論與形上學中的重要議題，核心在於辨析「無極」與「太極」在宇宙本原、生成次第及道體表述上的關係。自宋代周敦頤《太極圖說》提出「無極而太極」後，相關討論在道教與理學之間持續深化；一說認為無極為未分未判、超越陰陽對待的先天本體，太極則是陰陽化生、萬物生成的樞紐，亦有主張二者同體異名、僅是層次與觀點不同。此一爭辯同時牽涉《易》學、道家經典與內丹

「天地本相」是道教哲學與宇宙論中的重要概念，指天地萬物在未受後天分別、染著與人為規範影響前的原初真實狀態，重在呈現事物依其本性所顯的本真面目，並與「道」之無名、無形與自然流行相通。其思想脈絡可追溯至先秦道家對有無、名實的辨析，魏晉玄學進一步強調超越形名的本真，而六朝以降靈寶、上清等經系將之納入宇宙生成、劫運推移與救度實踐的框架，使其兼具本體論、宇宙論與宗教救

太極天是道教宇宙論中的高層天界，源自《易經》「易有太極，是生兩儀」與先秦道家、漢代陰陽學說的結合，象徵宇宙初始的太極元氣與道之本體。其觀念在魏晉南北朝以降逐步系統化，並被納入三十六天及神仙位階的天界架構中，常被理解為介於無極與具象天地之間的先天境界。太極天被描述為清明澄澈、無染無欲、超脫生死輪迴之所，亦是修行者返本歸元、與道合真的理想歸宿，兼具宇宙生成論、修

無生父母是道教與民間宗教中常見的宗教稱呼，字面意義可理解為「不生而生萬物的根源之母」或「無形本原的慈母」。此詞帶有明顯的宗教象徵性，常用來指稱宇宙生成的根源、先天本體、或超越有形生死的最高母性神聖。它並不總是指某一位固定、獨立且唯一的神祇，而更常作為一種對終極本源的稱謂，與道、無極、太極、元始天尊等概念在思想上相互聯繫。 在信仰語境中，無生父母往往帶有「回

道家是中國諸子百家中思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。 西漢帝國被建立之後，漢高祖、漢惠帝、呂后等領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都曾經以與道家有關但不盡相同的黃老道思想治國，減少傜役、賦稅，使人民得以從大秦帝國所施行的苛政所造成的後果中休養生息，漢文帝、漢景帝奉行古道教所提倡的黃老治術達到極致，史稱文景之治，史

道家是中國諸子百家中思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。 西漢帝國被建立之後，漢高祖、漢惠帝、呂后等領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都曾經以與道家有關但不盡相同的黃老道思想治國，減少傜役、賦稅，使人民得以從大秦帝國所施行的苛政所造成的後果中休養生息，漢文帝、漢景帝奉行古道教所提倡的黃老治術達到極致，史稱文景之治，史

道家是中國諸子百家中思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。 西漢帝國被建立之後，漢高祖、漢惠帝、呂后等領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都曾經以與道家有關但不盡相同的黃老道思想治國，減少傜役、賦稅，使人民得以從大秦帝國所施行的苛政所造成的後果中休養生息，漢文帝、漢景帝奉行古道教所提倡的黃老治術達到極致，史稱文景之治，史

認識論 大綱 知識分類索引 展開 學派 展開 概念 展開 領域 展開 知識學家 該側欄隸屬於哲學系列。其他相關主題參見Template:認識論和Template:哲學。 閱論編 系列條目 哲學 柏拉圖康德尼采 釋迦牟尼孔子伊本·西那 展開 分支 展開 時期 展開 地域 展開 傳統 展開 文獻 展開 哲學家

道家是中國諸子百家中思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。 西漢帝國被建立之後，漢高祖、漢惠帝、呂后等領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都曾經以與道家有關但不盡相同的黃老道思想治國，減少傜役、賦稅，使人民得以從大秦帝國所施行的苛政所造成的後果中休養生息，漢文帝、漢景帝奉行古道教所提倡的黃老治術達到極致，史稱文景之治，史

道家是中國諸子百家中思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。 西漢帝國被建立之後，漢高祖、漢惠帝、呂后等領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都曾經以與道家有關但不盡相同的黃老道思想治國，減少傜役、賦稅，使人民得以從大秦帝國所施行的苛政所造成的後果中休養生息，漢文帝、漢景帝奉行古道教所提倡的黃老治術達到極致，史稱文景之治，史

神學（古希臘語：Θεολογια，拉丁語：theologia，英語：Theology）一詞，廣泛指稱所有對神（上帝）這個主題展開的研究或學說。神學一詞的希臘文Θεολογια是由Θεος（即「神」）和λογος（即「邏各斯／話語／學說」）兩個字組合而成，字面上便有建立人類對上帝正確認識的學說之意。為宗教研究的一個領域。 在羅馬的君士坦丁與狄奧多西崇信基督教

清談，又稱清言，流行於魏晉時期。漢末黃巾之亂，中央政權瓦解，地方勢力抬頭，儒家經典隨之衰落，亂世之中，老莊思想逐漸抬頭，一般文人不談俗事，不談民生，祖述老莊立論，大振玄風，最常談的是《周易》、《老子》、《[[莊子》]]稱為「三玄」。何晏、王弼、夏侯玄、王衍、郭象等人皆有辯才。何晏「好老莊言」，認為「天地萬物，皆以無為為本」，和夏侯玄、王弼等倡導玄學，成為一時

清談，又稱清言，流行於魏晉時期。漢末黃巾之亂，中央政權瓦解，地方勢力抬頭，儒家經典隨之衰落，亂世之中，老莊思想逐漸抬頭，一般文人不談俗事，不談民生，祖述老莊立論，大振玄風，最常談的是《周易》、《老子》、《[[莊子》]]稱為「三玄」。何晏、王弼、夏侯玄、王衍、郭象等人皆有辯才。何晏「好老莊言」，認為「天地萬物，皆以無為為本」，和夏侯玄、王弼等倡導玄學，成為一時

善惡審判是道教信仰體系中關於因[[果報應]]與賞善罰惡的核心概念，指天道、神明對世人行為進行善惡裁決的過程與機制。在道教宇宙觀中，人的行為皆被詳細記錄於功過簿籍，死後將依據其身前善惡功過接受裁決，或升登仙界，或墮入幽冥，反映了道教「天道賞善罰惡」的基本教義。此一概念既體現了道教的倫理觀念，亦為道教齋醮法事中重要的儀式環節。

「一陰一陽之謂道」是中國哲學史上最具深遠影響力的形上學命題之一，出自《易經·繫辭上傳》第五章。這句話言簡意賅地揭示了宇宙運行的根本規律，被視為中華文化關於宇宙本體論與生成論的核心表述。 其原文為：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。」這段文字包含三層意涵：首先揭示「道」的本質即陰陽的對立統一；其次說明能繼承此道者為「善」；最後指出此道成就萬物之「性」

「形而下者謂之器」是出自《易經·易傳·繫辭上傳》第十二章的重要哲學命題，與「形而上者謂之道」形成對舉，共同構成了中國古典哲學中「道器關係」的核心範疇。此語揭示了宇宙生成論與本體論的雙重維度：超越形體之上的抽象原理為「道」，而具體有形的物質存在及其功用則為「器」。這一命題對中國傳統哲學、宗教思想及藝術美學皆產生了深遠影響，亦為道教哲學體系中道器一體觀念的重要理

形神理論是中國哲學特別是道教思想體系中的核心概念，用以闡述人之心靈（神）與肉體（形）之間的相互關係。這一理論認為「形」與「神」是構成人生命的兩個基本要素，兩者相互依存、不可分離。在道教的思想框架中，形神關係不僅是生死問題的形上學探討，更直接關乎修道成仙的根本方法論。道教形神理論的最終旨趣在於追求「形神俱妙」或「形神合一」的境界，使修道者得以超越生死限制，達到

「先秦兩漢」是中國歷史分期的重要概念，通常指先秦時期（上古至公元前221年秦統一六國）與兩漢時期（公元前206年至公元220年）的合稱。這一歷史階段横跨約一千餘年，是中華文明的奠基時期，也是道家思想萌芽與早期道教形成發展的關鍵階段。在道教的發展史上，先秦時期孕育了以老子、莊子為代表的道家哲學，而兩漢時期則見證了道家思想向宗教形態轉化，逐步發展為有組織的早期道

三國兩晉是中國歷史上從東漢末年到東晉末年的重要轉型期，約當西元220年至420年間，涵蓋三國時期（220-280年）、西晉（265-316年）與東晉（317-420年）三個歷史階段。這一時期是道教從早期原始形態向成熟宗教形態過渡的關鍵階段，既經歷了政治動盪帶來的衝擊，也在學術理論與修煉方術上取得了重大突破。道教在此期間完成了從民間信仰向士族宗教的轉變，為後世

天道禍福是中國傳統哲學與宗教思想中的核心概念，指天道（宇宙運行之根本準則）依據人間善惡行為而施以降福或降禍的因果報應機制。此概念融合了先秦道家、儒家思想，並深受後世宗教發展之影響，成為中國傳統宇宙觀與倫理觀的重要基礎。「天道福善禍淫」或「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」的觀念，深入民心，構成中國人對命運與道德關係的基本認知框架。 此概念強調天人合

太極哲學是中國傳統哲學的核心概念之一，起源於《[[易經》]]的陰陽思想，後經過儒家、道家及宋明理學的發展演進，成為解釋宇宙生成、本體存在與萬物變化的根本哲學範疇。「太極」意指宇宙最原始、最根本的狀態，是萬物生成變化的起點與根源。太極哲學強調對立統一、動靜互根、陰陽轉化的宇宙觀，不僅深刻影響了中國哲學的發展方向，也渗透至中醫、風水、拳術、武俠文化等領域，成為中

太玄，又稱《太玄經》、《揚子太玄經》或《玄經》，是西漢著名學者揚雄（約公元前53年－公元18年）所著的一部重要哲學著作，旨在闡述其獨特的哲學體系與宇宙論思想。本書以「玄」為核心概念，融合了儒家、道家與陰陽家的學說，建立了一套完整的形上學體系。在《[[四庫全書》]]中，為避康熙皇帝玄燁之名諱，改稱其為《太元經》。 太玄在中國哲學史上具有獨特地位，其結構與《[

宋代理學，又稱程朱理學、性理學或道學，是宋明理學的主要流派之一，由北宋程頤與南宋朱熹等人發展而成。理學認為「理」是宇宙萬物的起源與根本原理，將善賦予人而成為本性，將善賦予社會便成為「禮」。理學在發展過程中大量吸收了佛、道兩家的思想要素，特別是道家關於「道」的論述，成為中國哲學史上融合三教思想的重要成果，對東亞文明圈產生深遠影響。

「南北朝至隋唐」是道教發展史上極為關鍵的轉型時期，約當西元420年至907年，涵蓋南北朝（420-589年）、隋朝（581-618年）與唐朝（618-907年）三個歷史階段。此時期道教從早期道教的分散狀態，逐漸走向制度化、官方化與理論系統化的發展道路，被學界視為道教的「黃金時代前期」。道教在此期間完成了重要的教義整合、科儀規範化，並確立了其作為中國傳統文化主

「善人受苦惡人享福」是中國傳統思想與宗教哲學中的核心議題之一，又稱「福善禍淫」問題。此命題指出現實社會中常見的矛盾現象：善良之人遭受苦難，而邪惡之人反而享有福澤。這一問題涉及因[[果報應]]理論的合理性问题，對天道公正性構成挑戰，是道教、佛教及儒家思想必須面對的重要課題。歷代思想家常以此命題為出發點，探討天人關係、道德與命運的互動，以及宗教救贖理論的深層意涵

儒家，又稱儒學，是起源於中國並影響至周邊東亞地區的思想哲理體系。公元前5世紀由孔子創立，脫胎自周朝禮樂傳統，以仁義、恕悌、誠信、忠孝為核心價值，著重君子的品德修養，強調仁與禮相輔相成，重視五倫與家族倫理，提倡教化和仁政，富於入世理想與人文主義精神。儒家主張仁德治國，以禮規範人的言行，可化解衝突，進以使國家和平，被描述為涵蓋傳統、哲學、宗教、理性主義、治理方式

儒道會通，又稱儒道融合或孔老會通，是指中國傳統文化中儒家與道家兩大思想流派之間的交流、對話與相互吸收融合的歷史過程與思想現象。這一概念涵蓋了從先秦時期儒家與道家思想的對話萌芽，經過兩漢、魏晉、隋唐的發展演變，直至宋明理學時期的深度會通，形成中國傳統文化中儒道互補的基本格局。儒道會通不僅是中國哲學史上的重要課題，也是理解中華文明多元一體特性的關鍵所在。

儒學，又稱儒家或儒教，是起源於中國的思想流派，由孔子於公元前五世紀創立，以周朝禮樂傳統為基礎，發展成為一套涵蓋哲學、倫理、政治、教育等多面向的思想體系。儒學以仁、義、恕、悌、誠信、忠孝為核心價值，著重君子的品德修養，強調仁與禮相輔相成，重視五倫與家族倫理，提倡教化和仁政，富於入世理想與人文主義精神。儒學在歷史發展中與佛教、道教並稱「三教」，成為東亞文化圈的主

唯物主義（Materialism）是哲學理論中的一種重要流派，其核心主張為：世界的基本成份為物質，所有的事物——包括心靈及意識——皆是物質交互作用的結果。此理論認為，物質形式與過程是人類認識世界的主要途徑，唯有事實上的物質才是真實存在的實體。唯物主義屬於一元本體論，與二元論、多元論及唯心主義形成對立的基本立場。在道教哲學的語境中，唯物主義的某些觀點與道教對「

「感應天地」是道教核心理念之一，指天、地、人三者之間的相互感應與回應關係。此概念源於中國古代天人[[合一思想]]，認為宇宙間的萬物皆為一氣貫通，人之行為與天地之運化可產生超越時空的感應作用。在道教修煉体系中，「感應天地」既是宇宙觀的呈現，亦是修行實踐的重要指導原則，強調人心與天道之間的動態平衡與互動。

宇宙創生論是探究宇宙起源、形成與結構的哲學理論体系。在道教思想體系中，宇宙創生論占有核心地位，構成了道教形上學的基礎。道教認為「道」是宇宙萬物的本原與最終歸宿，通過「道生一，一生二，二生三，三生萬物」的生成模式，說明宇宙從無形之道演化為有形世界的過程。此理論融合了道家哲學的自然觀、宇宙論與神仙信仰，形成了獨具特色的道教宇宙觀。

「宇宙本原」是道家哲學與道教思想中的核心概念，指宇宙形成之前的最終根源、起始點，以及一切存在之最終依據。在道家傳統中，這個概念被表述為「道」、「太一」、「混沌」等，代表著超越形而下世界的形而上本體。中國古代哲人從天道運行與自然變化中體悟到，萬物必有其起始，宇宙必有其根源，由此展開對宇宙本原的深邃思考與系統論述。 宇宙本原的概念不僅是哲學思辨的產物，更深刻影

儒道融合，又稱儒道會通或儒道合流，是指中國傳統文化中儒家與道家（道教）兩大思想體系之間的相互吸收、借鑑與會通的歷史過程與文化現象。儒家與道家作為先秦時期最重要的兩大學術流派，自戰國時代便並存於世，至漢代以降，歷經數千年的互動與交融，共同塑造了中國傳統文化的核心面貌。儒道融合不僅體現在哲學思想的會通層面，更深入文學藝術、政治理想、日常生活及民間信仰等多個領域，

創世造物是道教宇宙觀的核心概念，指道家與道教對宇宙起源、天地形成及人類生成的系統性解釋。道教認為「道」是宇宙萬物的終極本原，先於天地而存在，無形無名卻化生萬有。道教創世說融合了古代神話、哲學思辨與宗教信仰，形成了獨具特色的宇宙生成論，強調從「道」到「一」再到萬物的漸次化生過程。這一理論体系既是道教的形上學基礎，也是其修煉理論與宗教實踐的哲學依據。

佛道關係指佛教與道教在中國歷史上所形成的複雜互動關係，涵蓋宗教、哲學、政治、文化等多個層面的交流、碰撞、融合與衝突。自佛教於兩漢之交傳入中國後，便與本土道教的發展形成既競爭又互補的獨特關係。這種關係貫穿中國宗教史、思想史與文化史，既體現了外來宗教本土化的歷程，也展現了本土宗教自我調適與更新的能力。 佛道關係並非單一面向的對立或融合，而是呈現出多元且動態的特

「參玄」是道教修煉理論與實踐中的重要概念，意指通過靜坐、冥想、誦經等修持工夫，深入探究並體悟宇宙人生的根本玄妙之理。此概念融合了道教對「玄」的形上學理解與傳統修煉工夫論，是道教內丹學、性命雙修體系中的核心理念之一。「參」有探究、體驗、融入之意；「玄」則指道的幽深微妙、超越言象的本質。參玄之學，既是認識論的探索，亦是工夫論的實踐，二者相互依存，不可分割。

佛道思想，又稱佛道會通，是指佛教與道教在漫長的歷史進程中，兩種宗教傳統之間的思想交流、理論借鑑與融合發展的複雜現象。這一概念涵蓋了印度佛教傳入中國後，與本土道教及道家思想之間的互動關係，涉及哲學理論、宗教實踐、經典詮釋等多個層面。佛道思想的交流是中國宗教史、哲學史上的重要課題，對中國傳統文化的形成產生了深遠影響。 從宏觀角度而言，佛道思想的交流並非單向的影

「本質」是一個重要的哲學概念，指事物之所以為該事物的根本屬性與內在規定性。在西方哲學傳統中，本質（Essence）與偶然性相對，是使一實體保持其同一性的核心要素。道教思想體系中，並不完全採用西方哲學的「本質」範疇，但以「道」「德」「性」「命」等概念闡述類似的根本性問題。道教認為「道」是宇宙萬物的本原與本質，修道的目的在於返本歸真，復歸於道的先天性德。

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教专题 查论编 釋太虚（1890年1月8日—1947年3月17日），俗名吕淦森、沛林，法名唯心，法字太虛，別號昧庵，以字行，出生於浙江海寧縣長安镇，籍贯浙江崇德县（今桐乡市），著名佛教僧人、思想家，一生倡導佛教革命，致力佛教事業

「仙道貴生」是道教核心教義之一，意指道教以「生」為道之根本，修仙之道以珍視、保全生命為首要原則。此語出於道教經典《太平經》，明確表達了道教對生命價值的根本立場：「天道生殺，皆有適應；道法所寶，先以至道，保人太和也。」與佛教「涅槃寂靜」及儒家「殺身成仁」的價值取向不同，道教將現世生命的保存與延續視為修行的基礎，認為肉體長生與精神超越可以並行不悖。 「仙道貴生

「天人合德」是中國古代哲學的核心概念之一，又稱「天人合一」或「天人相應」。此概念的基本意涵是人類的生理、倫理、政治等社會現象皆為自然的直接反映，天與人本是同源一體，人應透過修養與修煉，自覺契合天道，以臻「物我本屬一體、內外原無判隔」之境界。此思想最早起源於春秋戰國時期，歷經儒、道、釋三家闡述發展，成為中華文化中最具代表性的宇宙觀與人生觀之一。在道教思想體系中

「三元合一」是道教修煉理論中的重要概念，指天、地、人三才或精、氣、神三者相互感通、融合統一的精神境界與修煉目標。此概念融合了道家哲學中「道生一、一生二、二生三、三生萬物」的核心思想，強調人與宇宙自然之間的諧調關係。在道教內丹學、符籙派及齋醮儀軌中，「三元合一」均有不同層面的闡釋與應用，反映了道教追求天人合德、性命雙修的宗教理想。

「元道」是道教哲學與修煉體系中的重要概念，意指「原始之道」或「根本之道」。此概念融合了道家哲學中「道」的形上學意義與道教修煉實踐中的返本歸真追求。「元道」強調追溯宇宙與生命的本源性力量，修復身心靈與「道」的原始連結，是道教從「道法自然」哲學走向「返璞歸真」修煉實踐的重要樞紐概念。

「名教與自然」是魏晉玄學中的核心論題之一，旨在探討儒家所代表的禮法名分、社會秩序與道家所重的自然本性、無為之道之間的關係。此一命題並非單純對立，而是反映魏晉士人在政治分裂、禮崩樂壞的歷史處境下，如何重新理解人倫規範與生命真性的問題。嵇康、阮籍以降，相關論辯逐漸形成一套兼涉形上學、人性論與政治倫理的思想格局，既質疑過度外在化的禮法束縛，亦試圖為社會秩序尋找合乎

「明道若昧」是源自道家思想的重要哲學概念，最早見於《道德經》第四十一章。此概念揭示了道家對「道」之本質的深刻理解，意指真正光明的「道」表面上看起來反而顯得晦暗不明。這種辯證思維體現了道家對表象與本質關係的獨特見解。 「明道若昧」一詞出自老子《道德經》，原文為：「明道若昧，進道若退，夷道若纇。」此段經文通過一系列矛盾修辭，闡述「道」的深奧特性。戰國時期莊子

妙有是道教哲學中的重要概念，指超越常規認知的特殊存在狀態。這一概念源自道家對「有」與「無」的辯證思考，特指那些既非純粹虛無，又非普通實有的玄妙存在。 在道教思想體系中，妙有被視為道體顯現的一種形式，體現了「無中生有」的創生原理。它既不同於世俗認知的具體存在（粗有），也不同於絕對的虛無（真空），而是處於兩者之間的微妙狀態。 妙有概念最早可追溯至《道德經》

妙有妙無是道教哲學中的重要概念，源自道家對宇宙本體與現象的辯證思考。「妙有」指現象界的存有狀態，雖為有卻非實有；「妙無」則指本體界的虛無狀態，雖為無卻涵攝萬有。這一對概念體現了道教「有無相生」的宇宙觀，是理解道教形上學思想的關鍵。 妙有妙無的思想淵源可追溯至《道德經》「天下萬物生於有，有生於無」的論述。魏晉南北朝時期，道教理論家進一步發展這一思想，將其與

「六朝至唐代」是指中國歷史上從三國時期（西元220年）至唐代滅亡（西元907年）這段約七百年的歷史階段，涵蓋六朝（亦稱三國兩晉南北朝）與隋唐兩個重要時期。這是道教從早期原始形態逐步走向成熟宗教形態的關鍵轉型期。在這七百年間，道教完成了從民間道教向官方化、系統化、制度化宗教的演變，確立了道教作為中國傳統文化「三教」之一的地位。此時期的道教發展不僅影響了中國本土

「了性」是道教內丹修煉與心性修養中的一個核心概念，意指透徹地了悟、證見並最終圓滿實現人的先天本性或「真性」。此概念與「了命」相對應，共同構成了內丹學「性命雙修」的完整體系。在道教思想中，「性」通常指心性、元神、靈明本覺，是超越後天慾望與思慮的先天本體；「了性」即是通過特定的精神修煉，使心靈回歸清靜無為、與道合一的根本狀態。 這一概念深深植根於道家與道教傳統

無名可以指： 無名氏，指身份不明或者尚未了解姓名的人 地名 無名 (喬治亞州)，美國喬治亞州的地區 無名 (田納西州)，美國田納西州傑克遜縣的縣府直轄地區 無名 (德克薩斯州)，美國德克薩斯州的地區 虛構角色 無名 (拳皇)，電子遊戲《拳皇》的人物之一 無名 (風雲)，馬榮成作品《風雲》漫畫中的人物 人物 陳公培，曾用名無名 電影 無名 (2009年電影)

清談，又稱清言，流行於魏晉時期。漢末黃巾之亂，中央政權瓦解，地方勢力抬頭，儒家經典隨之衰落，亂世之中，老莊思想逐漸抬頭，一般文人不談俗事，不談民生，祖述老莊立論，大振玄風，最常談的是《周易》、《老子》、《莊子》稱為「三玄」。何晏、王弼、夏侯玄、王衍、郭象等人皆有辯才。何晏「好老莊言」，認為「天地萬物，皆以無為為本」，和夏侯玄、王弼等倡導玄學，成為一時風氣，往

動靜相生是道教哲學中的核心概念之一，指動與靜兩種狀態相互依存、相互轉化的辯證關係。這一思想源於道家對自然規律的觀察，認為宇宙萬物的運行都遵循著動靜交替的法則。 在道教修煉體系中，動靜相生既是對自然現象的描述，也是修煉者應當遵循的基本原則。修煉者通過調節自身的動靜節奏，達到與道合一的境界。 動靜相生的思想最早可追溯至《道德經》，其中「靜為躁君」、「反者道

「地得一以寧」是源自道家經典《道德經》的核心哲學概念，出自第三十九章。此句與「天得一以清」並列，共同闡述了「一」作為宇宙根本法則的重要性。其核心思想在於，大地（地）唯有持守、歸依於終極的「道」所展現的統一與和諧狀態（即「一」），方能獲得安寧、穩定與秩序。 此概念不僅是道家宇宙觀的體現，也深刻影響了後世道教修煉思想與中國傳統文化中對自然和諧與社會穩定的追求。

業（梵語：कर्मन्，羅馬化：karman，巴利語：kamma，漢語音譯作羯磨或羯摩等），或稱果報、業力、業報、報應，意為行動、作用或功業。對很多相信存在靈性的人來説，該術語也指因果關係的靈性原法則，通常被描述為業力原則（英語：principle of karma），其中個人（原因）的意圖和行為會影響該個人的未來（效果）：善念及出於善念的行為會使人們造出善

「本然之性」是道教性命論與修養論中的核心概念，通常指人與萬物先天具足、未經後天習染遮蔽的原初本性。此處之「本然」，重在表明其自然、自足而不假造作的狀態，與《老子》所言「道法自然」及道家返樸歸真的思想脈絡相通。在道教語境中，性並非僅是倫理意義上的人性，亦常與真性、元神、靈明本體相聯，故對「本然之性」的把握，實際上指向人之生命根源及其與道相應的內在根基。修道者所

有無之辨是道教哲學中的核心辯證概念，探討「有」（存在）與「無」（非存在）之間的關係及其本質。這一辯證思想源自老子《道德經》，並在後世道教思想家中得到進一步發展。 有無之辨不僅是形上學的討論，更涉及修道實踐中的認知方式，強調通過對有無的超越達到與道合一的境界。 有無之辨的思想根源可追溯至《道德經》第1章：「無名天地之始，有名萬物之母」及第40章：「天下萬

《六壬大全》為中國古代術數典籍中極具代表性的六壬總集，屬於與奇門遁甲、太乙神數並稱的「三式」核心文獻之一。其所收內容，並非出自單一作者，而是歷代六壬家言、課式、賦訣、占例與條例法則的彙編整理；就文本性質而言，它既是知識匯編，也是實務操作手冊，兼具理論框架與占驗範式，因而在六壬學史上長期被視為集大成之作。 六壬之術以「月將加時」起課，依時辰排布天盤、地盤、四

《列子》為先秦道家重要典籍，傳統多題戰國列禦寇撰，今本八篇，篇幅雖不大，卻兼具哲理寓言、宇宙論、生命論與修養論等多重層次。其文字簡峻，敘事多以寓言、譬喻、對話推演義理，與《老子》《莊子》並列為道家思想的重要文獻。從經典性質言之，《列子》既屬哲學著作，亦在後世道教經藏中獲得經典地位，成為道教論道、談性命與修真之重要資源。 就道藏分類而言，《列子》在道教經典體

《全真集玄秘要》為一部收入《道藏》洞神部玉訣類的重要註疏性經典，今見二十卷。其性質不是單純新造經文，而是將《道德經》歷代重要注疏匯為一編，主要採錄唐玄宗、河上公、嚴遵、李榮注，以及成玄英疏等，並依章節逐條加以題解，提示前後文脈與章旨大意。從體例看，它屬於道教經學中典型的「集注、集疏」式文獻，兼具保存舊注與導讀詮釋兩種功能，對後世理解《道德經》義理史與道教詮釋

《周易·繫辭》是《周易》（又稱《[[易經》]]）《[[易傳》]]中的重要組成部分，屬於「十翼」之一，又稱《繫辭傳》或《易大傳》。此篇是對《周易》卦象與卦辭進行哲學性詮釋與發揮的系統性論述，全文分為上、下兩篇。《繫辭》以其深刻的宇宙生成論、陰陽變易之道以及天人[[合一思想]]，被視為先秦儒家與道家哲學的重要源頭，也是理解中國古代宇宙觀與生命哲學的關鍵文本。

「元始五老赤書玉篇真文天書經」是道教古[[靈寶經]]系統中的重要經典，屬於《靈寶[[無量上品度人妙經》]]（通稱《[[度人經》]]）的相關經文。[^1] 此經記述元始天尊演說五老真人所執之赤書玉篇真文，宣揚宇宙生成之理及天文符文之妙用。經文以「赤書」為顯著特徵，所謂「赤書」即以紅色書寫的符籙文字，相傳為天地開創之初的神秘文字，具有鎮護、度亡、修仙等多重功能。

正一盟威法籙，亦稱《太上正一盟威經籙》或《正一盟威籙》，是道教正一派最具代表性的法籙經典之一，屬於道教授籙制度中的核心文獻。所謂「法籙」，並非一般意義的經書，而是兼具經典、戒條、職牒、符命與科儀規範的複合性文獻；其作用在於標定道士的法位、統攝所受神將、授予行持權限，並作為齋醮、召役、護壇、度亡等法事活動的依據。就宗教功能而言，法籙是「受籙」與「傳度」的根本憑

《太玄經》是西漢著名學者揚雄所著的一部哲學著作，又稱《太玄》、《揚子太玄經》、《玄經》等。全書旨在闡述揚雄的哲學體系與宇宙論思想，是漢代象數哲學的重要典籍之一。《四庫全書》編纂時為避康熙皇帝玄燁之名諱，將其改稱為《太元經》。該書揉合了儒家、道家與陰陽家的學說，以「玄」為核心概念，建立了獨特的形上學體系，被後世視為可與《周易》相提並論的卜筮與哲學經典。在西方社

《太上洞淵神呪經》，又作《洞淵神咒經》《神呪經》，係道教辟邪禳災類的重要經典之一，核心功能在於以神呪、符籙、醮儀與齋法，建立一套對治鬼魅、瘟疫、兵災、旱澇與諸般不祥之術。此經在道教經教體系中屬於「洞淵」系的代表文本，並與正一、天師道、符籙科儀傳統有深層關聯。其敘事方式往往以太上道君、元始天尊等高階神格為法源，藉由神聖宣說賦予咒語與法術以超越性權威。 就道藏

太玄真一本際經（又稱本際經）是道教重要的經典之一，屬於隋唐時期道教義理類經典。該經以「真一」與「本際」為核心概念，闡述道教關於宇宙本原、身心修煉與解脫的思想体系。「太玄」取自《老子》「玄之又玄，眾妙之門」之意，「真一」指先天純粹之真氣，「本際」則象徵萬物生化之根本界限與原始境界。此經在道教思想史上具有重要地位，反映了隋唐時期道教義理學說的成熟與發展。

《太上三元延壽生神福過真經》為道教勸善懺悔、禳災延壽類經典，核心主題圍繞「三元」即天官、地官、水官之神格功能，宣說人若能敬奉三官、誦經懺悔、修善積德，則可獲賜福、赦罪、解厄，並得延年益壽、身神安泰。此經名中「延壽」指延長壽命，「生神」則可理解為滋養身中神氣、培育元神之意，「福過」則指以福德消解過咎、轉化業障。整體上，它屬於道教經懺系統中的一支，兼具祈福、懺悔

《沖虛真經》即《列子》，為先秦道家重要典籍之一，傳世本共八篇，今本通行於《正統道藏》太玄部。依道藏分類而言，經典傳統多將三洞四輔與七部相貫通，《列子》雖本屬子書，然自唐以後因尊奉列禦寇為「沖虛真人」，其書遂被納入道教經典譜系，成為道教義理與修養論述的重要文本。其名「沖虛」即取「虛靜」、「沖淡」之義，與全書推重虛無、自然、無為的旨趣相合。 從經典性質看，《沖

《春秋繁露》為西漢董仲舒所著之經學巨構，乃漢代公羊學發展至成熟階段的代表性典籍。其名「繁露」，一說取義於「繁而不亂、露而可見」，亦有謂取「細密如露」以喻義理精微，然其書名本義與成名經過，歷來尚有異說，未可專斷，故宜標「待考」。全書以《春秋》為宗，而不止於春秋筆法之史義，實兼攝宇宙論、政治論、倫理論與災異論，將經學提升為一套可資治國、修身、觀天的系統性思想。

《玄典》一詞在道教語境中泛指以「玄」為核心概念的道教經典文獻。「玄」字本義為黑色，引申為幽深微妙、難以測度之意，在道教思想體系中佔據核心地位，象徵道的玄妙幽微之特性[^1]。

《正蒙》為北宋關學宗師張載（1020—1077，世稱橫渠先生）所撰之重要哲學經典，原為理學文獻中闡發氣本論、心性論與宇宙生成論的代表作，並非道教經典；然因其多處直面佛、道形上學，且論「太虛」「氣化」等問題，歷代道教研究與三教比較文獻常將其列入思想史的重要對讀材料。書名「正蒙」出自《易》義，意在「正其蒙昧」，即以聖賢之學澄清世俗與異端之蔽。 就道藏分類而言，

《易繫辭說》是專門註釋《易經》〈繫辭傳〉的易學著作，主要圍繞《易》之哲學義理、象數原理與占筮理論進行系統闡發。〈繫辭〉為《易經》「十翼」的重要篇章，傳統上被視為理解易道與宇宙生成觀的關鍵文獻，自漢以來即有多種註疏，魏晉、唐代以降尤重其義理詮解，宋明理學則進一步將之與天道性命之學相貫通。《易繫辭說》承續此一註釋脈絡，兼重義理發揮、象數分析與文字校勘，並涉及太極

《六書略》為道教經典目錄學與道藏分類研究中一部極具代表性的文獻，原屬南宋鄭樵《通志》之《藝文略》系統中的道書分類條目。其名「六書」並非文字學之「六書」義，而是就道教經典的六大門類作概括性編目，旨在以目錄學方式梳理道經源流、類別與傳承。就性質而言，《六書略》並非單獨流傳的道教教典，而是學者在經籍總目中對道教經典所作的分類綱目，具有「經錄」與「學術目錄」雙重屬性

《伊川易傳》，又稱《周易程氏傳》或《程氏易傳》，為北宋程頤（1033—1107）所作之《周易》注疏名著。程頤，字正叔，洛陽人，世稱「伊川先生」，與兄程顥並稱「二程」，同為宋代理學的奠基者。此書以《易經》為宇宙與人倫之根本經典，重在闡發「理」之普遍性與規範性，將卦爻象數的詮釋，轉化為義理之學、修身之學與治世之學的綱領。 就經典性質而言，《伊川易傳》屬於儒家經

《四書章句集注》為南宋理學家朱熹（1130—1200）以畢生精力所完成之經典注釋總集，涵蓋《大學章句》、《中庸章句》、《論語集注》與《孟子集注》四書。此書並非單純就四種儒家典籍作零散箋釋，而是以理學之視域重建經典秩序：先以《大學》明修身齊家治國平天下之次第，再以《中庸》揭示天命之性與誠敬工夫，復以《論語》《孟子》鋪陳孔孟言教與義理脈絡，遂使四書由原本分散之文

《太上洞玄靈寶空洞昌福經》，又稱《空洞昌福經》或《昌福經》，為道教靈寶派經典系統中「太上洞玄靈寶」系列之一。其題名兼具宇宙論與功德論雙重指向：「空洞」偏於闡明道體虛無、玄元未判之境界；「昌福」則著眼於禳災致福、護國佑民之宗旨。從道教經典分類而論，「洞玄」屬三洞四輔中第二洞，與洞真、洞神並列，代表靈寶一系在義理與儀式上居中的經典層次；本經既入「洞玄」門類，故其

《正一盟威妙經》係道教正一派系統中極具代表性的經籙與教典之一，與正一盟威之道、天師道傳統、龍虎山法脈關係尤為密切。就道教文獻學而言，「盟威」二字本非尋常經名裝飾，而是正一道法統、戒律、盟誓、籙職與神權秩序之綜合表述，故此經不僅是一般意義上的「經」，更可視為正一派宗教制度與修持實踐的綱要性文本。其核心關懷，在於以符籙、盟戒、齋醮與請神遣將之術，建立人間道壇與天

《真靈經業圖》一名，當以今存文獻與學界通行所稱之《真[[靈位業]]圖》為主，少數資料或因題名傳寫、異名訛轉而作「經業圖」「圖經」等稱，然其核心仍指向陶弘景所編定之神真位階圖譜。此書為道教神譜學與圖像經學之重要典籍，以「位業」標示諸天真靈之等第、職司與隸屬，兼具敘神、分類、判教、安位之功能。其性質不僅是神靈名錄，更是將道教宇宙秩序、修真成仙觀與教團權威結構，轉

《天心地司大法》又稱《天心正法》，為道教正一系統中極具代表性的法術經典之一，內容以符籙、咒語、步罡、存思與召將科儀為核心，主要服務於驅邪、治病、禳災、祈福等實作目的。就道教經典分類而言，此書並非純粹義理型的「經」，而是典型的法術儀式型文獻，與上清、靈寶、正一諸系法科互有承接。其文本中所呈現的神將召遣、章表奏告、符籙遣使等內容，顯示它在道教法術史上屬於「可操作

天師道戒律，又稱正一道戒律、五[[斗米道戒律]]，是早期道教在天師道傳統中形成並逐步制度化的一套宗教規範。若就道教經典學的角度觀察，它並非單指某一部單一著作，而是指以張道陵以降天師道教團所奉行之戒條、盟誓、齋法、科禁與行持規範的總稱；其核心精神在於以「奉道守戒」為修行根柢，令信眾由世俗倫理進入宗教秩序，再由宗教秩序反過來涵養社會倫理。此一戒律系統兼具宗教法、

《太上五星七元空常决》又作《太上五星七元空常訣》，為道教星象占驗與方法類經典之一，主要論述五星運行、七元分屬、星宿吉凶以及由此引申的齋醮、禳災、辟兵、趨吉避凶之法。其書雖篇幅不巨，卻集中呈現了早期道教如何將古代天文曆算、星占術數與宗教神祇信仰融鑄為一體的知識形態。就經典性質而言，它不是單純的「天文書」，亦非一般民間占書，而是以道教神學為核心、以星辰秩序為樞紐

《太上三元延壽參同妙經》為道教齋戒、延生與感應類經典之一，核心旨趣在於藉由三元齋日之修持，感通三官、消釁解厄、延年增算。其經名中「太上」屬尊奉太上道祖之稱，「三元」指上元、中元、下元三個關鍵天時，「延壽」顯示其修持目標在於保命養生、增延年算，「參同」則以與《周易參同契》之象數、陰陽、天人相應之理相參互證，「妙經」則示其法義精微，兼具教法與科儀雙重功能。就道教

《太極槍譜》並非傳統道教經典中既定的正式經名，而是近現代太極拳、太極兵器理論中常見的「譜」類文本之一，屬於武術文獻與內家拳學文獻的交界產物。所謂「槍譜」，通常指以歌訣、短章、口訣、心法條列槍法要旨之書，重在傳授技擊原理與身法、勁路、意念之運行，不以敘事為主，而以修習規範與實戰要訣為核心。就文本形態而言，它與道教內丹文獻、內煉譜訣常有相似的語言風格，例如重「氣

《五朝小說》並非今日通行道經之正式經名，而是後世目錄學與道藏研究中，對一類以「五朝」為名、內容多涉道教神仙、靈驗、符籙、齋醮與感應記述的小說性文獻之統稱或俗稱。此類文本介於「經」「傳」「記」「小說」之間，文體上往往兼具敘事、箴誡與神異傳說三種性質，故雖名曰「小說」，實則常被視作早期道教思想與民間信仰互動之載體。就道藏分類而言，相關材料不一定單獨列為一經，而多

《正一指教齋儀》是道教正一派齋醮科儀中的重要文獻，專門記述「指教齋」之設壇、啟奏、請聖、行齋、懺悔、送聖等完整流程，屬於實踐性極強的齋醮儀範。就道教文獻分類而言，此類科儀文本通常被歸入正一部科教系統，與三洞經教中的洞真、洞玄、洞神三部重在經教義理者不同，正一系文本更偏向法事操作、科範程式與壇儀規格；而在後起的太玄、太平、太清等類別之中，亦常可見與齋醮、章表、

《天心正法籙》為道教經籙體系中一類具有授籙、傳法、記神與施法功能的重要文獻，屬於「正一」法脈與「天心正法」傳統下的經籙文本。所謂「籙」，本義為名籍、錄籍，引申為道教中記載神靈名位、法職次第、符篆秘文與受籙規儀的典籍；其核心作用不僅在於保存教團內部的神聖知識，更在於作為道士獲取法統、承受神職的憑證。因此，《天心正法籙》並非一般意義上的敘事經書，而是兼具教團制度

《太上三元延壽生仙籙》，又作《三元延壽生仙籙》，為道教符籙經典之一，今見於《道藏》洞玄部本文類，並為《雲笈七籤》卷十六所全錄。其書以「三元」為宇宙生成與神真統攝的核心架構，結合延壽、消災、度厄、致仙等教義，呈現典型的靈寶—正一系統氣息。就經名而言，「太上」為尊神前綴，表示出於最高神聖權威；「三元」則指上、中、下三元，或天、地、水三官系統；「延壽生仙」則直接揭

《太上三元延壽生命經》，又稱《三元延壽經》或《生命經》，係道教以「三元」論生命、以「延壽」為修行目的之一部經典。就內容而言，它不屬於純粹的齋醮科儀文書，而是兼具養生、修真與生命哲學的綜合性文本：一方面以「太上」名義宣說，賦予其神聖權威；一方面又以簡要而帶有訓誡性的語言，說明人體生命活動的根本結構與保養方法。經中所謂「三元」，在道教思想史中常與精、氣、神相互勾

《太上三五中都侯秘籙》是道教「籙」類經典之一，屬於以秘傳授籙、神名錄驗、符命規制為核心的宗教文書。就道教典籍的性質而言，「籙」並不只是一般意義上的目錄，而是兼具神權授受、法統確認與儀式憑證的經典形態；它往往記載天界官屬、主治職司、受籙條件、行法禁忌與存思符命等內容，與道士的入教、升階、行法密切相關。就《太上三五中都侯秘籙》這一題名來看，其核心應圍繞「太上」「

《太上洞淵北帝神咒》係道教北帝法脈中一部以咒禁、驅邪、治病、鎮煞為核心功能之經典，屬「太上洞淵」系列神咒文獻之一。此類經典多以北帝、真武、玄武等神格為中心，將誦咒、步罡、符籙、存思與齋醮儀式結合，形成一套完整的法術實作系統。就宗教文類而言，它既非單純的經義論說，亦非僅具口訣性質，而是兼具「經」「咒」「籙」「法」多重層次的實用經典。其文本功能明確，主要用於辟邪

太上洞玄靈寶諸天世界造化經，又稱諸天世界造化經，屬於道教靈寶派經典系統中的一部宇宙論、世界論經書。其題銜冠以「太上洞玄靈寶」，顯示其在《道藏》分類中屬於洞玄部，而非洞真部、洞神部、太玄部、太平部、太清部或正一部。在道教經典譜系裡，「洞玄」一系多承東晉以來靈寶經教傳統，重視元始天尊、諸天宮闕、劫運世界與度化救拔之理，與後出的齋醮科儀、薦亡超度、十方救苦信仰關係

《太上三元延壽洞玄經》，又稱《三元延壽經》、《延壽洞玄經》，為道教經典之一，屬《道藏》洞玄部所收文獻。就道藏分類而言，「洞玄」為早期道教經籍的重要門類之一，與洞真、洞神、太玄、太平、太清、正一等部目共同構成中古以降道教經典傳承的骨架。此經之名首標「太上」，具太上道君系統的尊格語彙；次標「三元」，則直指上元、中元、下元三元信仰及其與三官（天官、地官、水官）之關

《太上三元延壽參證經》係一部以太上道祖之口吻宣說、以「三元延壽」為主題的道教經典。就經名觀之，「太上」乃道教尊神之稱，指至高無上之道；「三元」在道教中常兼具宇宙論、神祇學與齋醮歷法三重意義，可指天地水三元、上元中元下元三元節，亦可引申為精氣神三元；「延壽」則直指道教最核心的生命論關懷，即透過修持以增益壽命、轉化命運；「參證」則表示此經不僅在義理上闡明修行次第

《太上三元天官寶懺》又稱《三元天官寶懺》《天官寶懺》，乃道教三元懺系統中以上元天官為核心的懺儀經典。其性質介於經、懺、科儀之間：一方面具備向神明陳詞、請罪、祈福的宗教文書功能；另一方面又常作為齋醮法會中的誦持文本，服務於現場儀式運作。就道教經典學而言，此類懺本不必然等同於早期「三洞」系統的根本真經，而更接近成熟道教禮儀傳統中形成的實用性經懺文獻。 從道藏分

「太上洞玄靈寶空洞之章」為道教靈寶派經典之一，收於《道藏》洞玄部，其性質近於靈寶法脈中闡明宇宙本原與救度義理的韻文性經章。就經名觀之，「太上」指至高無上的道統尊稱，「洞玄」屬《道藏》三洞分類之一，「靈寶」則為南北朝以來形成的重要道教經系；「空洞之章」則提示其核心命題在於「空」與「洞」所指涉的本體論與修持論義旨。此經雖在現存文獻中未見普遍流通的通行整理本，但依

《太上玄靈斗姆大聖元君本願延嗣真經》，又稱《斗姆延嗣真經》或《本願延嗣真經》，是道教奉祀斗姆大聖元君之重要經典之一。其經名首冠「太上玄靈」，屬道經常見尊稱體例；「斗姆大聖元君」則指北斗眾星之母，為道教星辰信仰中極具代表性的女神。此經以「延嗣」為核心宗旨，明確聚焦於求子、護嗣、保胎、育兒與宗族綿延等功德願行，反映道教在民間生命倫理、家族制度與祈福實踐中的深層功

《太上三元延壽生神寶懺》係道教三元信仰與懺悔科儀相結合之重要懺法文獻，主旨在於依憑上元天官、中元地官、下元水官三官大帝之威德，懺除宿業、延益壽算、護持生神，並祈求形神安泰、疾厄消弭。其性質屬於「經懺合流」之懺儀文本：一方面保有經典式的神聖敘述與宇宙生成論述，另一方面又具備可直接付諸道場實行的科儀操作性，故在道教齋醮、祈壽、消災、度厄等法事中具有穩定的使用場景

《三官玉印妙經》又稱《三官玉印經》，當屬道教三官信仰系統中一類與「玉印」法器、符籙科儀緊密相連的經典。就經名而論，「三官」指天官、地官、水官三元尊神，司天、司地、司水，並分別與賜福、赦罪、解厄之職能相應；「玉印」則是道教法術中象徵天曹憑信與神權授受的重要法器，常與符、籙、印、咒共同構成壇場操作的核心元素。此經若從功能定位觀察，主要不在鋪陳玄理，而在建立一套可

「元始天尊說東門主者拔罪心懺」是一部道教懺法經典，屬於道教懺儀文獻系統中的重要組成部分。從經題可知，此懺法由道教最高神格「元始天尊」所宣說，內容主要闡述「東門主者」之功德與信徒透過懺悔以拔除罪障的修行方法。「拔罪心懺」意指以至誠懺悔之心，消除過往所犯之罪愆，是道教重要的宗教實踐經典之一。 此經屬於道藏文獻中的懺悔類經書，與「心懺」傳統密切相關，強調以清淨心

《元始天尊說功德[[法食妙經》]]是一部托名「元始天尊」宣說的道教經典，經名重點在「功德」與「法食」二義，顯示其所關注者，並非一般義理性的玄談，而是與齋醮、施食、濟幽、回向等宗教實踐密切相關的儀式性文本。就道教經典分類而言，此類托名元始天尊的經書，多與上清、靈寶系統相連，往往被後世道藏編纂者置入「洞真部」「洞玄部」或與齋法、科儀相關的類目之中；惟此經具體收入

《太上洞玄靈寶洗象妙經》是一部道教靈寶派系統中的經典，從題名判斷，其完整屬性屬於太上洞玄靈寶系統之下的「洗象」類經，帶有明顯的齋醮、懺除、淨化與超度色彩。就道教經籍分類而言，「洞玄」為三洞之一，三洞系統一般分為洞真、洞玄、洞神，後又有太玄、太平、太清、正一等部類，皆為道藏編纂與經典分目之重要框架。本經雖名「洗象」，其義較接近「洗滌心象、滌除塵垢」之宗教象徵，

《太上大通經注》為道教經籍《太上大通經》之注本，屬於典型的經注類文獻。按道藏分類的慣例，此類文本通常歸入洞玄部或與太清部相關之講解、注釋文獻；但就《太上大通經注》本身的具體收入部類、卷數與版次，今見公開資料未能完全核實，故其精確道藏歸類仍宜標示「待考」。此書的性質，不在於另立新教義，而在於以註解方式疏通經義，將原經中玄旨、修持語彙與宇宙論結構加以闡釋，使讀者

《太上洞玄靈寶三官經》，又稱《三官經》、或民間流傳之《三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》，屬道教經典中以三官大帝信仰為核心的重要經文。所謂「三官」，即天官、地官、水官，分主賜福、赦罪、解厄；此經以宣講三官神職、勸人持誦、懺罪祈福為旨，兼具經教宣示與科儀實踐雙重功能。從文本形態觀之，它既是闡釋神聖權威的「經」，亦是後世齋醮、科儀中常見的誦持文本，具有強烈的實用

《增刪卜易》為清代六爻占卜文獻中最具影響力者之一，長期被視為學習六爻卦理與實際斷卦的核心經典。其書名「增刪」二字，已揭示其編纂旨趣：一方面承繼前代以《黃金策》為代表的卜筮法門，另一方面根據長期占驗經驗，對可取之說加以增補，對難驗、冗繁、歧出之語加以刪汰，務求使六爻斷法更趨簡明、精密而可操作。就功能而言，它不是單純闡發《周易》義理的學術著作，而是以實戰為導向的

《中庸章句》是南宋理學家朱熹（1130-1200）為儒家經典《中庸》所做的注釋著作。朱熹採用「章句」的注釋體例，逐章逐句解析《中庸》原文，成為宋明理學詮釋《中庸》的代表性文本。全書系統闡發「中庸」之道的義理內涵，強調「性命之學」與「天道人事」的貫通，對後世儒學發展產生深遠影響。 朱熹將《中庸》從《[[禮記》]]中抽出，與《大學》《[[論語》]]《[[孟子》

《周易・繫辭傳》是《易傳》（又稱《十翼》）的核心組成部分，分為〈繫辭上傳〉與〈繫辭下傳〉兩篇。作為注解《[[易經》]]的哲學著作，繫辭傳系統闡述了《周易》的義理、象數原理及宇宙人生哲學，是理解《易經》思想內涵的重要文獻。該傳文提出「一陰[[一陽之謂道]]」、「形而上者謂之道，形而下者謂之器」等命題，對中國哲學特別是道教思想產生深遠影響，被視為易學哲學化的里程

《中庸》，原為《禮記》第三十一篇，南宋以後與《論語》、《孟子》、《大學》並稱四書，為儒家修身、齊家、治國、平天下之核心典籍。其名「中庸」，在經義上並非等同於平庸或折衷，而是指不偏不倚、合乎時中之道；「中」者，無過無不及之正位；「庸」者，常也、用也，謂此道貫穿日用常行而不離人倫事功。朱熹嘗釋「中庸」為「不偏之謂中，不易之謂庸」，此說雖為宋代理學定義，卻深刻影響

「喻老」為《老子》一書的通稱之一，亦即後世所稱《道德經》；「喻」有譬喻、曉喻之意，故「喻老」可理解為以譬喻與簡約語言闡發老子之道的經典。此書以「道」與「德」為綱，文字簡古，義理深微，既是先秦道家思想的集大成之作，也是道教立教以來最核心的根本經典之一。道教奉老子為太上老君之化身，因此《老子》不僅是哲學典籍，更被視為具有神聖啟示意味的真經。 就道藏分類而言，《

「易河圖數」是易學系統中與「河圖」相關的數理體系，為中國古代宇宙論與易學象數學的重要組成部分。河圖與洛書並稱「圖書」，歷代學者將其視為《易經》象數義理之源的兩大核心符號系統。「易河圖數」主要探討河圖中一至十數字的排列組合、陰陽配置及其與八卦、五行的對應關係，為占卜、風水、命理等術數之學提供數理依據。

《易傳·文言》是《易傳》十篇（即《十翼》）之一，全稱為《文言傳》，又稱《文言》或《文言辭》。「文言」之名，意指「文飾乾坤之言」，即以優美的文辭對《[[易經》]]中最重要的兩卦——乾卦與坤卦——進行深入闡釋與發揮。作為《十翼》中唯一專門針對特定卦象進行詳盡解說的篇章，《文言傳》在易學傳承中佔有特殊地位，其內容涉及天道、人德、君子修養等核心理念，充分體現了儒家義

繋辭傳是《[[周易》]]「十翼」中最具哲學深度與思想規模的组成部分，全名為《周易繋辭傳》。所謂「翼」，意即輔翼，如同鳥之雙翼，用以輔助理解《周易》古經的義理。繋辭傳並非占卜手冊，而是對《周易》根本原理進行系統性闡述的哲學論文，其內容涉及宇宙生成論、陰陽變化學說、八卦起源、易學方法論以及修身治國之道，是我國古代宇宙論與形上學的重要文獻。傳統上認為繋辭傳為孔子所

《三天內解經》，又稱《太上三天內解經》，為早期道教中頗具代表性的論說性經典之一。此經以問答體裁鋪陳，借「天師」之口，系統申說道教創世神話、經書傳承譜系、老子西出函谷關與「化胡」問題，並兼論天命、治道與宗教正統。其內容雖篇幅不若後世大型靈寶、正一經法繁複，卻在思想史上具有承先啟後的地位：一方面它保存了天師道早期的宗教記憶，另一方面又明顯參與了魏晉南北朝以降的佛

「三天正法術文」並非單指某一部固定篇名之單一經典，而是與道教「三天正法」傳統密切相關的一類術文、科書與法本總稱。其核心意義，在於以「三天」所象徵的高階天界法權，承接太上道君、天真皇人、老君一系的傳授脈絡，將符籙、章表、咒誥、禁法、治病、驅邪、度亡等內容整合為可操作的儀式文本。就道教內部而言，這類術文不是純粹的文學作品，而是「文即法、法即文」的宗教技術文本，具

《太上洞玄靈寶空洞玉經》為道教靈寶系經典之一，屬於「洞玄」部的重要文獻，與《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》等同屬靈寶經群。其經名中「太上」為尊稱，「洞玄」指向三洞分類中的洞玄部，「靈寶」為六朝以來靈寶經典的核心標識，「空洞」則是本經最具義理性的關鍵語彙，指涉道體虛寂、沖融、無礙而能化生萬有的根本狀態。從思想史看，此經將「空」與「洞」並舉，既承接《道德經》「有

《太上洞玄靈寶本願宿緣因果經》，或簡稱《本願宿緣因果經》《靈寶本願宿緣因果經》，是道教靈寶系統中一類以因果報應、宿緣業報與修道發願為核心的經典。從經名結構觀之，「太上」是尊稱，「洞玄靈寶」則屬道經傳統中的部類標識；「本願」指修道者或神真所發之根本誓願，「宿緣」著重前因後果、前世因緣，「因果」則明示善惡感應、業報循環之義。此類經文的基本功能，不僅在於陳說教義，

《神相全編》是一部以相術為核心的傳統術數典籍，主要內容圍繞面相、手相、骨相、氣色等觀察法展開，兼具民間術數與道教宇宙論色彩。就嚴格的道藏分類而言，此書並非三洞四輔正統經籍之一，通常不列入洞真、洞玄、洞神三洞經典核心系統，亦非太玄、太平、太清、正一等道教經典門類之典型道書；但其思想背景深受陰陽五行、天人感應、形神相應等傳統影響，故歷來常被置於道教術數文化與方術

《三元延生參同契》係道教內丹修煉文獻之一，從題名觀之，兼具「三元」宇宙論、「延生」養生旨趣與「參同契」式的象徵論述結構。其思想重點，不外以天、地、人三才之氣機，或精、氣、神三寶之調攝，說明修煉者如何藉由身心鍛鍊而趨向延年、保生、返本還元之境。此類經典多以譬喻、比興、隱語陳說丹法，非單純論術，而是將宇宙生成、人體氣化與修真工夫互為參證。 就道藏分類而言，現存

《清虛真人王君內傳》是六朝道教重要的真人傳記類典籍，所記主角為東晉道士王褒，字子登，後世尊稱「清虛真人」。此書以「內傳」體例敘述其師承、受經、修煉、感神與屍解飛昇等事，兼具傳記、教法與神聖譜系三重功能。就道教文獻學而言，它不只是王褒個人的行狀記錄，更是早期上清派如何建構祖師形象、經法來源與修道典範的重要文本。 從《道藏》分類看，《清虛真人王君內傳》屬於道教

《南華真經外傳》在道教文獻學上，通常被視為《莊子》或《南華真經》之注疏系統中的一種「外傳」性著作。所謂「外傳」，就道教經典傳統而言，並非指與正經對立的「外來」文本，而是指對根本經義所作的旁出闡發、義理疏解與修道引申；與之相對者，常被理解為更接近口訣、師授、內修的「內傳」或「內訣」。因此，《南華真經外傳》雖以《莊子》為本，卻不只是一般儒家式章句訓詁，而是以道教

《滅蠻經》見於後世道教與民間法術傳統之中，通常被視為一部以驅邪、鎮煞、制伏不祥為主的道教秘經。就現存可考材料而言，該經並非如《道德經》《太上洞玄靈寶經》般具備明確、穩定的正統傳世系統，而更接近道法實踐中被引用、鈔錄、附會與再詮釋的「法本」性質。其名稱中的「蠻」，在歷代文獻裡往往帶有邊陲、異類、未化之意象，故「滅蠻」未必僅指現實族群，而常可理解為對「邪魅、妖祟

《還丹金液歌》屬道教丹經中之歌訣類文本，核心圍繞「還丹」與「金液」兩大丹道概念展開。所謂「還丹」，重在「返本歸元」「復命歸根」之意；「金液」則常指煉製過程中由藥物轉化而成的液態丹質，亦可作為外丹通向內丹語彙的中介象徵。此類文本多以韻語、譬喻、口訣方式敘述煉丹原理，兼具修持指南與技術傳授雙重性質，屬道教修煉文獻中頗具代表性的類型。 就《道藏》分類而言，該書宜

《桂宮梯》為清代民間善書系統中的重要著作，今人多從扶鸞善書、關帝勸善書與民間宗教倫理文獻三個面向理解其性質。就現存文獻與學界整理可知，此書並非傳統意義上「經」的道教早期經典，而是晚近以降經由扶鸞、託名與勸善寫作機制形成的宗教倫理文本，兼具善書、神訓書與修身書特徵。其篇名「桂宮梯」帶有明顯的象徵意味：一方面「桂宮」可聯想到月宮、仙境或神聖居所，另一方面「梯」則

《高上玉皇心印妙經》，又稱《無上玉皇心印妙經》《玉皇心印經》或《心印經》，為道教內丹修煉系統中極具代表性之經典之一，現見收錄於《道藏》洞真部本文類，通行本為一卷。此經全文採四言韻語寫成，共五十句、二百字，文辭簡潔而義理精密，既便於誦持，亦便於作為內修法要之綱領。從經典形態看，它兼具「經」與「訣」的特徵：表面上是神聖宣說，實際上則以高度濃縮的方式傳遞內丹心法，

《度人上品妙經註疏》是對道教靈寶經典核心《靈寶度人上品妙經》所作的義理註解、章句疏解與儀式發明之總稱，並非單一孤立之書名，而是圍繞《度人經》形成的註本、疏本、音義本、圖說本等詮釋傳統之集合。就道教經典學而言，此類註疏的功能，不僅在於釋明字句，更在於以後世教團的修持經驗回讀古經，使經文由「天書」轉化為可誦、可行、可驗的法本。故其價值，既在文本訓詁，亦在教法傳承

《洞玄靈寶道士明鏡法》，又名《道士明鏡法》，為道教靈寶派系統中一部專談「鏡法」之重要經典。其性質兼具法器論、儀式科儀與內修法門三重面向：一方面說明道士如何擇鏡、設壇、行咒、用符；另一方面又將「鏡」提升為觀照身心、澄明神識的修行譬喻。就道書分類而言，依《道藏》三洞四輔之舊制，該經應歸入洞玄部；若從內容屬性看，則與洞真、太玄、太清一類重視存思、服氣、內景之經互有

《叢書集成初編》為近代中國最具代表性的古籍彙編叢書之一，然其性質並非單一經典，而是商務印書館依據既有善本、叢書與類書所重新編印的大型文獻集合。若以道教學術之眼觀之，此書之價值不在「一經一典」的教義權威，而在於其廣泛蒐羅宋[[元明清]]以降道教相關文獻、筆記、註疏、方術、神仙傳記與儀式材料，為近代道教文獻整理的重要門戶。其所收內容跨越經、史、子、集四部，故於道

《北極紫微大帝護國祈福經》屬於道教中以「北極紫微大帝」為尊神核心之護國、祈福類經典。其題旨極為明確，即以北極中天之主、星辰樞紐之神格，統攝天象、人事與王朝氣運，並進一步延伸為為國祈福、為民消災、為修齋者求護佑之宗教文本。從道教經典的功能分類來看，此類經文並非純粹義理型的玄談之書，而是兼具讚頌、禮請、誦持、祈禳、護國等儀式性用途，屬於道教實踐中常見的「經」體之

《周易》又稱《易經》，為中國古代最具根本性的經典之一。其本義本為卜筮之書，以六十四卦、三百八十四爻推演天地人事之變化，借卦象與爻辭以斷吉凶悔吝。然《周易》之價值，並不止於占驗術數；其以陰陽交感、剛柔相濟、變化不居為骨幹，遂成中國思想史上最早亦最深的「變易哲學」文本之一。自漢代以後，《周易》被奉為儒家五經之首，與《詩》《書》《禮》《春秋》《樂》（樂經亡佚）並列

五嶽大帝，為道教與中國傳統山川神祇系統中的重要尊神，指東嶽泰山大帝、南嶽衡山大帝、西嶽華山大帝、北嶽恆山大帝與中嶽嵩山大帝五位山嶽之神。其信仰根源，先可追溯至古代對名山大川的自然崇拜，後則在道教宇宙觀中被進一步人格化、官僚化與神格化，成為統攝一方山川、節制風雨、護國安民的重要神明群體。 就歷史地位而言，五嶽信仰兼具國家祀典與民間宗教雙重性質。在先秦以降的禮

東皇太一，亦稱「太一」「太乙」或「泰一」，為中國古代宗教史與思想史中極具代表性的高等神格之一。其名號最早見於《楚辭·九歌》〈東皇太一〉，屬戰國楚地祭神傳統的重要遺存。從語義層面觀之，「太一」可理解為至大而一的本原存在，既可指向人格化的神明，亦可作為宇宙本體、生成原理與秩序中心的象徵，因此兼具神話性、祭祀性與形上學意義。 在古代中國神祇系統中，東皇太一的地位

太一，又作太乙、泰一、天一，是中國古代[[天文學]]中的星名（北極星），也是先秦兩漢時期民間信仰的最高神明，被尊奉為天帝，相當於上古的上帝概念。在先秦兩漢士人的哲學思惟中，太一被想像為永恆不變的宇宙法則，即「道」，或為宇宙的本源。戰國時期，太一是楚國與秦國信仰中的最高神明；至漢武帝時期，更成為官方祭祀的對象，地位位居五方上帝之上，由天子親自祭祀。太一在道教形

三清天尊，通常簡稱「三清」，乃道教最高神格之核心，為玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊三位尊神之合稱。其名所指，不僅是三位具體神明，更是道教宇宙論、神學論與修持論之總匯：三清既代表三重至高天界，亦象徵「道」由無形而顯、有化而行的三層秩序。故三清在道教中不只是受香火供奉的神靈，亦是教義上「道之人格化」與「宇宙生成論」的最高表達。 就歷史地位而論，三清信

三清祖師，亦稱「三清」或「道祖」，乃道教神學中最高位階之尊神體系，包含玉清、上清、太清三位至高神。此一概念並非單純由三尊神明構成，而是以「三清境」為宇宙論基礎所發展出的神格化體系：玉清境、上清境、太清境分別對應三種最高天界，為清淨無染、超越塵世之神聖領域。其本質上是道教對「道」之本體、流行與化生的具體表述，將宇宙生成論、修道論與神祇信仰合而為一。 在道教歷

九源丈人是道教神譜中較為特殊的一尊尊神，其名號兼具宇宙論與尊稱性質，通常可理解為「九源」所指涉的多重本原、九重天界或九氣之根，「丈人」則為道教與方術傳統中對高位神靈、仙真或有道長者的敬稱。就神學意義而言，九源丈人不屬於民間廣泛流行的地方性神明，而是偏向典籍化、儀式化的高階神靈，常見於靈寶系經文、齋醮科儀與符籙召請之中，作為溝通天界、統攝元氣與成就法事的重要對

（資料待補充）

元始天王，為道教神譜中極具本源性與創世論意義的重要尊神，通常被理解為宇宙開闢之前即已存在之先天道體化現。其神格最初多由中國上古創世神話中的盤古演化而來，經由六朝以降道教經典的重構，逐漸從民間神話中的開天巨神，提升為具有形上學色彩的宇宙本原之神。其所象徵者，不僅是天地開闢的歷史時刻，更是「道」在宇宙未形之前的原初顯現。 在道教宇宙論中，元始天王常被表述為「二

先天道母，又稱道母、先天老母、無極聖母等，屬於中國道教與民間宗教中重要的母神型神祇。其神格核心，在於將抽象的「道」與「先天」觀念人格化、母性化，使宇宙本原不再只是哲學命題，而成為可禮敬、可祈請、可救度的神聖存在。就宗教類型而言，先天道母並非道教正統科儀中普遍一致、固定不移的核心神明，卻在民間道派、齋教、善書傳統、鸞堂與部分地方信仰中具有極高的凝聚力。 先天

太一天尊，又稱太一、太乙、泰一，是中國古代天帝崇拜與道教神學交會後形成的重要至高神名。其核心意涵，既指宇宙未分之前的一氣本源，也指統攝星辰、主宰天界秩序的最高神祇。若從宗教史的長時段觀之，太一天尊並非單純由道教「創造」出來的神明，而是承續先秦兩漢以來的天帝、北辰與元氣觀念，經由道教經典化、儀式化之後，逐步完成神格升格的結果。 在道教神系中，太一天尊具有極高

「中央元靈元老君」並非當代道教通行經名中最固定、最標準化的神名，而是與「中央黃老君」「中央元老君」「中央黃帝元靈老君」等稱謂相近、彼此可能混用或異寫的一類中央尊神名號。從道教神學的角度觀之，此類名號多半屬於五方五老君系統中的中央位神，象徵居中統攝、調和四方、貫通陰陽的宇宙中樞。其「元靈」一詞，強調的是先天元真之靈妙本體；「元老君」則帶有尊長、主宰與祖氣之意，

中央黃老君，亦作「中央黃老」或「中央黃老君」，是道教五方五老君系統中的中央尊神，屬於以方位、五行與宇宙秩序為核心所建構的高層神靈之一。其名號中的「黃」對應五行之土與五色之黃，「中央」則指向天地定位與中樞統攝之義，因此此神並非單純的具象人格神，而是將黃老思想、帝王正統觀與道教宇宙論結合後形成的神格化象徵。 在道教神譜中，中央黃老君最重要的歷史意義，在於它反映

月府素曜太陰皇君，亦稱太陰元君、月宮太陰皇君、月府太陰聖后等，為道教星辰神系中掌理月亮之尊神。其名號中的「素曜」，本義即月光清素皎潔之象，與「太陰」互為表裡，皆用以指稱月體所具的陰柔、澄澈、涵養之德。此神在道教宇宙論裡，並非僅作自然天體的擬人化，而是被提升為具備司夜、主陰、調節氣化與護持生育的神聖存在，與太陽星君形成陰陽對舉的基本結構。 從歷史地位言之，月

先天神靈，亦稱「先天尊神」「先天真聖」，是道教神系中被理解為在宇宙生成之前、或與太初道炁同時而有的神聖存在。其核心意涵不在於一般意義上的「人格神」或「歷史成神」，而在於其被視為「道」的顯化形式，具有超越時間、形上先在、不可毀滅等特質。故先天神靈並非後天修煉積功而昇真者，而是以本體論方式成立的宇宙根源性神明。 在道教神學中，先天神靈構成整個神譜的最高層次，與

北方黑陽之神，乃道教神祇體系中一類兼具方位宇宙論與陰陽變化論意涵的北方神格。其名稱中「黑」指向北方之色、玄冥之氣與癸水之精，「陽」則非單指日光之陽，而是指潛伏於幽冥、寒水與北域深處的生發之力。就神學結構而論，此神名將「黑」與「陽」並置，正表現出道教對宇宙生成的理解：陰極而陽生、寒極而火伏，北方並非純然衰殺之域，而是萬物轉機之所。故北方黑陽之神所代表者，並不只

北方黑帝汁光紀，亦作「黑帝汁光紀」或「北方黑帝」，為道教「五方五老帝君」與「五方帝君」體系中的北方主神，屬於以方位、五行、時令與星宿為核心所建構的宇宙神格。其名號中「汁光紀」三字，帶有上古神名的古奧色彩，反映先秦至六朝間天文、曆法與方位神信仰逐步神格化的歷程。作為北方之帝，汁光紀象徵水德、玄色與冬令，具有統攝寒氣、肅殺、藏伏與潛行之意涵。 在中國古代宇宙論

北營連元帥，亦作「連忠元帥」「連公」，為臺灣與閩南地區道教、民間信仰中常見之五營兵馬神將，屬於「元帥」系統內的護法神明之一。其「北營」之稱，表明其在五營建制中主掌北方營陣，與方位、五行、色彩及軍令秩序密切相連；而「連」字則多見於地方傳承、科儀稱名與神譜書寫，往往顯示其神格已由單純職能性神將，轉化為具有具體名號、人格形象與祭祀傳統的地方守護神。 在道教神譜與

文始真人，通常即道教所尊之關尹子，亦即先秦傳說中的函谷關令尹喜。其身分在歷史層面本為守關之吏，後經道教化敘事而轉化為得道真人，遂成為道教神仙譜系中兼具「傳經者」與「證道者」雙重意義的重要人物。作為《道德經》傳承敘事中的關鍵角色，文始真人不僅是老子西出關令時的見證者，更被理解為將道家之學由「老子之言」推展為「道教之法」的重要橋樑。 就歷史地位而言，文始真人在

南方丹靈真老赤帝三炁天君，亦稱南方赤帝、赤帝三炁天君，是道教神系中屬於「五方五老」與「五方帝君」系譜的重要尊神。其尊號由「南方」方位、「丹靈真老」神質、「赤帝」帝統以及「三炁」宇宙本源觀共同構成，兼具宇宙論、方位論與內丹論的多重意涵。就道教神譜而言，祂並非單純的地方性火神，而是統攝南方天界、調節火德之氣、鎮守炎陽之位的先天尊神。 在五行體系中，南方屬火，色

忠顯侯是中國民間信仰與道教封贈體系中常見的神祇爵位之一，屬於「侯」等級的封號神明。此類神格多由歷史人物、地方英靈或具顯著德行功績者，在其逝世後經朝廷敕封、地方奉祀，乃至道壇醮典、廟宇香火的長期累積而形成。就神格結構而言，「忠顯侯」並非單指某一固定的全國性大神，而是一種兼具封號與神位意涵的稱謂，具有高度的地方性與歷史層累性。 從宗教史角度觀之，忠顯侯所反映的

天公，乃華人社會對至上神之尊稱，民間常稱「老天爺」、「天公伯」、「上天」或「天公」；若置於儒家禮制與國家祀典之中，則多對應於昊天上帝、皇天上帝，有時亦與玉皇上帝的信仰相互交疊。其神格核心，並非一般地方神靈，而是宇宙秩序與道德秩序的最高承擔者，主宰天象運行、四時節候、國運興替與人間禍福。故在華人信仰世界中，凡論「敬天」與「畏天」，皆與天公信仰密切相關。 就宗

太極真人徐來勒，亦作「太極徐真人」或「太極真人來勒」，是中國早期道教經典傳授傳說中極具代表性的仙真人物之一。其名號中的「太極」，指向道教宇宙論中最高原初層次的道體與化生樞紐；「真人」則為得道而超脫生死者之尊稱。就神格而言，徐來勒並非民間香火型神祇，而是承擔經法下降、天書傳世、正統授受的天界使者，屬於道教神譜中兼具權威性與象徵性的高階仙真。 在道教歷史發展中

南斗六星君，又稱南斗星君、南斗六司，為道教星辰神系中極具代表性的六位星神，主宰南方天區之南斗六星。其在中國傳統天文與宗教思想中，既是具體可觀測的星宿組合，亦是被人格化、官僚化之神明群體，承擔著「注生」「延壽」「度厄」等核心職掌。由於南斗星群在形態上近似斗器，故與北方之北斗七星相互對舉，構成古代中國對生命生成、壽命長短與命運流轉的重要宇宙象徵。 在道教體系中

上清靈寶大天尊，通稱靈寶天尊，亦常見尊號如太上玉宸大道君、太上道君、玉宸大道君等，為道教三清尊神之一，居元始天尊與道德天尊之間，象徵由「無」而「有」的宇宙生成層次，代表道體運化中清靜妙有、法度生成與經教流行的面向。就神格而言，靈寶天尊並非單一時代突然創立之神，而是魏晉南北朝以降，上清經系、靈寶經系以及後來三清崇拜逐步整合的結果，其地位由早期高階真神、道君尊神

三清至尊，通常簡稱「三清」，是道教神譜中位居最上層的至尊神靈體系，指玉清元始天尊、上清靈寶天尊與太清道德天尊三位尊神的合稱。三者並非彼此割裂的三尊獨立神明，而是道教以宇宙生成論、修真成道論與經典傳承觀所共同塑造的最高神格，分別象徵「道」在未判、始判與化育階段的不同顯現。就道教整體而言，三清至尊既是宇宙本源的神格化，也是教團權威與經典正統性的集中體現。 在道

南北斗星君，為道教星辰神祇中極具代表性的一組尊神，通常分指北斗七元君與南斗[[六司星君]]。二者並非單純的天象擬人化，而是道教將宇宙秩序、生命生成與人間祿命制度神聖化之後所形成的核心信仰對象。北斗主司人之死籍、災厄與延壽，南斗則主司註生、增祿與命籍開展，故民間常有「南斗註生，北斗註死」之說。此一說法雖為後世通俗化表述，然其背後所指涉者，實為道教以星宿為天曹之

周敦頤（1017年－1073年），原名敦實，字茂叔，號濂溪，北宋著名理學家、哲學家。作為宋明理學的奠基人之一，其思想融合儒、道、釋三家精髓，開創了理學新體系。代表作《太極圖說》首次將「無極」概念引入儒家理論，提出「太極-陰陽-五行-萬物」的宇宙生成論，對後世程朱理學影響深遠。 周敦頤生於湖南道縣，幼年喪父後隨母投靠舅父鄭向。經鄭向推薦步入仕途，曾任分寧縣

# 柏拉圖 柏拉圖（約西元前428年至前348年）是古希臘哲學家，亦為西方哲學的奠基人之一。公元前387年，他在雅典創立第一所高等教育機構——[[Academy]]，提出「理念論」，指出現象背後永恆不變的「形式」。此說對[[形上學]]、[[倫理學]]及[[政治哲學]]產生深遠影響。 他的代表作《[[理想國]]》與《[[對話錄]]》分別論述理想城邦及哲學探究的

哥特弗利德·威廉·萊布尼茲（德語：Gottfried Wilhelm Leibniz；1646年7月1日—1716年11月14日），德意志科學家、哲學家、通才，素有「十七世紀的亞里斯多德」之稱。他本人經常往返於各大城鎮；他許多的公式都是在顛簸的馬車上完成的，他也自稱具有男爵的貴族身分。 萊布尼茲在數學史和哲學史上都占有重要地位。在數學上，他和牛頓先後獨立發

王充（27年—約97年），字仲任，會稽郡上虞縣人（今浙江省紹興市上虞），東漢時的士人與思想家。王充年輕時曾到京城洛陽的太學學習，學成後多年出任地方州郡縣的屬吏，罷官後致力著述，撰有《[[論衡》]]一書傳世，以批評當時虛妄的迷信與偽說。王充相信天地乃由氣構成，萬物由氣所生，想法接近蓋天說而反駁渾天說。王充提出天道自然無為，無知覺無意志，反對儒家的天人感應說與災

楊英風（1926年1月17日—1997年10月21日），字呦呦，是臺灣宜蘭出生的雕塑家，一生創作2554件以上作品，以其創作晚期現代主義抽象組合造型、不銹鋼材質和中國式的藝術思維著稱。 青少年時期跟隨父母在北平經商，所以小學畢業後，楊英風也曾經到過北平讀書。1940年，開始對藝術充滿熱情，經常利用課餘時間到處寫生，師事郭柏川、淺井武和寒川典美。二戰後的19

杜預（222年—285年），字元凱，京兆郡杜陵縣（今陝西省西安市）人，曹魏末與西晉前期高級官員、軍事家、經學家。 出於京兆杜氏，西漢御史大夫杜延年十一世孫，亦是襄陽杜氏先祖。 生平 司馬昭當政時，杜預娶了司馬昭妹妹高陸公主，官拜尚書郎，承襲其父杜恕原爵豐樂亭侯。四年後轉參相府軍事。景元四年（263年），鎮西將軍鍾會領兵討伐蜀漢，杜預當時以鎮西長史隨軍。

何晏（196年—249年），字平叔，南陽宛（今河南南陽）人，東漢末年大將軍何進孫，曹操的婿養子，三國時期玄學家，魏晉玄學貴無派創始人，與王弼並稱「王何」，玄學代表人物之一，在高平陵之變與曹爽等同被司馬氏誅殺，卒於正始十年（249年）。何晏以俊美著稱，有何郎粉、傅粉何郎之語，代指美男子。 生平 名門之後 何晏是何進之孫，父可能名何咸，早亡，曹操擔任司空時納

揚雄（前53年—18年），字子雲，西漢蜀郡成都（今四川成都郫都區）人，為中國古代重要的哲學家、文學家與語言學家。揚雄博通群籍，少而好學，不慕名利，以淵博的學識著稱於世。其學術涉獵範圍廣泛，於哲學、文學、語言學皆有深厚造詣，尤其以哲學著作《太玄》一書最為後世矚目。該書以「玄」為宇宙萬物之本源，建構了一套完整的宇宙生成論體系，對後世道教思想與魏晉玄學產生深遠影響

牟宗三（1909年6月12日－1995年4月12日），字離中，山東棲霞人，近代中國哲學家、思想家、教育家，為新儒家學派代表人物。其學術成就主要體現在融合康德哲學與儒家心性學說，並重建儒家「道德的形上學」體系。 牟宗三畢生致力於中國哲學的現代詮釋與發展，提出「道統之肯定」作為當代新儒學的核心任務。他獨力翻譯康德《三大批判》，並以中西哲學互釋的方式開創獨特哲學

劉宗周（1578年—1645年），初名憲章，字起東，號念臺，晚年號克念，浙江山陰縣（今屬紹興市）人。他是明末著名的哲學家、文學家與政治人物，為「浙東學派」的重要代表人物之一，因於蕺山書院講學而後世稱其為「蕺山先生」。其學術思想以古奧難解著稱，一生致力於融合宋明理學各家之說，被學者黃宗羲譽為宋明理學的最後殿軍。劉宗周於明亡後以絕食殉國，展現了儒者的忠貞氣節。

戴震（1724年1月19日—1777年7月1日），字慎修，號東原，安徽省徽州府休寧縣（今黃山市屯溪區）人，清代著名語言學家、思想家。他精通經學、天文、地理、歷史、數學、機械、水利、生物及古代器物等領域，被譽為百科全書式的學者。戴震曾六次會試未中，晚年因學術成就顯著，經紀昀推薦入四庫全書館任纂修官，乾隆帝特招其殿試，賜同進士出身，授翰林院庶吉士。他以音韻學、訓

崔濟愚（1824年12月18日—1864年3月10日），本名崔福述，字性默，號水雲，本貫慶州崔氏，是十九世紀朝鮮王朝末期著名的宗教改革家與思想家。他於1860年創立「東學」，提出融合儒、佛、道三家精華的宗教體系，旨在抵制西方宗教勢力的滲透，並宣揚人生而平等、反封建體制的進步思想。崔濟愚的宗教運動對朝鮮後世社會產生深遠影響，被視為天道教（即東學道）的創教祖師。

成玄英，字子實，陝州（今河南省陝縣）人，是唐代著名的道士與道教學者。他活躍於唐太宗時期，因其在道教義理，特別是「重玄」思想方面的精深闡釋，後世學者多將其歸為「重玄派」的代表人物。成玄英不僅參與了當時重要的宗教活動，更留下了多部對道教核心經典的註疏著作，對唐代及後世道教哲學的發展產生了深遠影響。 他原隱居於東海，於唐太宗貞觀五年（631年）應召入京，前往長安

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 儒教，儒教體制源於夏商周的五教和祭禮，夏禮已不可考，周公據殷禮製立禮樂制度，至西周時逐漸瓦解，孔子基於王道復古的理想為復興禮樂而創立儒家，西漢時再次成為官方信仰，以古代神職「儒」稱謂儒教，常與佛教、道教並稱「儒釋道」三教。 儒教以天子為宗教領袖，

天道教是起源於朝鮮半島的新興宗教，以「人乃天」為核心教理，否認來世存在，致力於在現世建立「地[[上天國]]」。其前身為19世紀中葉由崔濟愚創立的東學教，1905年由第三任教主孫秉熙改組為近代宗教，並正式更名為天道教。天道教總部位於韓國首爾天道教中央大教堂，目前仍是韓國重要的宗教團體之一，亦是少數獲得朝鮮民主主義人民共和國官方認可的宗教，在北韓以天道教青友黨的

東學（韓語：동학，羅馬化：Donghak）是朝鮮王朝末期（1860年）出現的朝鲜半岛本土新興宗教，亦為朝鲜半岛歷史上第一個本土新興宗教。「東學」字面意為「東方之學」，此名稱源於高麗國祖「道雖天道，學則東學」之言，旨在與當時東漸的「西學」（主要指天主教等西方宗教）相抗衡。東學由慶州人崔濟愚創立，後演變為今日韓國的天道教。東學以「人乃天」為核心教義，主張「萬民平

濕婆教的主神濕婆 濕婆主義（梵語：शैवसम्प्रदायः，羅馬化：Śaivasampradāyaḥ；英語：Shaivism，/ˈʃaɪvɪzəm/）是崇奉濕婆的印度教主要傳統。作為規模最大的印度教教派之一，它融合了許多次傳統，從二元對立有神論（如Shaiva Siddhanta）到瑜伽導向的一元無神論（如克什米爾濕婆主義，英語：Kashmir Shai

天道教（韓語：천도교／天道敎，羅馬化：Cheondogyo）是朝鮮半島的一個新興宗教，總部位於韓國首爾天道教中央大教堂。天道教前身是19世紀中葉西學東進時期出現於朝鮮半島的東學教，1905年由東學第三任教主孫秉熙改組為近代宗教。 天道教核心教理是「人乃天」。天道教認為天主存在於每個人的心中，否定來世的存在，通過「輔國安民」、「布德天下」，「廣濟蒼生」，從而

清談，又稱清言，流行於魏晉時期。漢末黃巾之亂，中央政權瓦解，地方勢力抬頭，儒家經典隨之衰落，亂世之中，老莊思想逐漸抬頭，一般文人不談俗事，不談民生，祖述老莊立論，大振玄風，最常談的是《周易》、《老子》、《[[莊子》]]稱為「三玄」。何晏、王弼、夏侯玄、王衍、郭象等人皆有辯才。何晏「好老莊言」，認為「天地萬物，皆以無為為本」，和夏侯玄、王弼等倡導玄學，成為一時

「入日」是道教存思修煉中一類重要的內觀法門，亦可視為「服日精」「採日氣」「服日光」之實踐表述。其基本特徵，是修煉者透過靜坐、調息、閉目內視與特定觀想，將日輪、日精、日君之象納入心神之中，使外在太陽之陽氣轉化為內在身心修養的資糧。就道教修煉術語而言，「入日」不僅是對太陽進行感通的觀想技術，更是一種以宇宙秩序重塑人體秩序的工夫論：日為至陽之精，人體則為小天地，二

九皇斗燈法會，又稱九皇斗燈科儀、九皇燈儀或禮斗九皇法會，乃道教中以北斗九皇星君為禮拜核心之燈醮法事。其本質兼具星辰崇拜、燈火供養、齋醮科儀與本命延生之宗教功能，透過設壇、安斗、燃燈、誦經、禮懺與宣疏等程序，建立人間法壇與天界星宮之交通。此法會不僅是祈福延壽、消災解厄的實踐，更是一種以宇宙秩序校正人生命運的宗教技術，反映道教「天人相應」「以法召神」的根本思維。

「敕煞」為道教法術與民間信仰中極具代表性的驅邪、制煞科儀，兼具符籙法、章表法與雷法系統之特色。其字義可分而觀之：「敕」者，奉神明之命以行令；「煞」者，則指諸般凶煞、穢氣、沖犯、邪魅與不祥之氣。故「敕煞」並非單純的驅趕鬼魅，而是透過道士或法師依法受籙、行咒、步罡、書符、奏表，以宗教權威重新劃定人間與神靈秩序，使失衡之氣場歸於正道。 從歷史地位言之，敕煞是道教

太上玉清天，又稱玉清境或玉清天，是道教三清聖境之一，位居三界二十八天之上，屬最高層次的天界，為元始天尊的道場，象徵宇宙本源與先天之道的至高狀態。其觀念可追溯至東晉以來的上清、大洞經系與葛洪《抱朴子》所載仙真境界，至南北朝、隋唐間逐步整合為完整的三清神格體系。道教認為玉清天在天地開闢之前即已存在，具有先天、清淨、無染的特質，並在齋醮科儀與修煉觀念中，成為修士與

無極真元天壇 後山景緻，右側遠方橘瓦建築為「無極聚元三聖殿」 無極天元宮位於臺灣新北市淡水區水源里北新路三段36號，或稱為淡水天元宮、淡水無極天元宮，地處大屯山脈西北方低山區，距離淡水市區路程約5公里，依山面海而建。該廟宇草創於1972年11月，由黃阿寬、汪萬癸等八位道家靈修居士著手籌建，為全臺首座以「無極」起頭命名的廟宇。1977年廟方依法向臺北縣政府申