反向連結 · 周文

雍正十三年上世宗憲皇帝碧玉諡冊（故宮博物院藏） 諡ㄕˋ號為東亞地區古代君主、諸侯、大臣、后妃、貴族、僧道等死後，政府依其生平功過與品德修養，另起稱號，以名寓評，是為諡號。有此風俗的地區包括中國、朝鮮、越南、日本，但也有例外：比如春秋戰國時的吳國、越國及秦朝君主就不使用諡號。 上古的堯舜禹等稱號是諡號的雛形。商朝中後期，諡號開始成體系地被使用。在周朝，根據

漢字字體風格 字形 漢字文化 相關書寫體系 字音 資訊科技 其他 注意：本條目可能有部分字元無法顯示，若遇此情況請參閱Wikipedia:Unicode擴展漢字。 閱論編 甲骨文，又稱契文、龜甲文字、殷墟文字、甲骨卜辭，為商朝晚期王室用於占卜記事而在龜甲或獸骨上契刻的文字，是中國乃至於整個東亞已知最早的成體系的成熟文字。商代文字上承原始刻符

道統說是儒家傳道系統的一種說法。另一種說法是，此一道統是昊天上帝的天道傳承至今的傳統。 起源 道統之說最早源於孟子，其言曰︰「由堯舜至於湯，由湯至於文王，由文王至於孔子，各五百有餘歲，由孔子而來至於今，百有餘歲，去聖人之世，若此其未遠也，近聖人之居，若此其甚也。」隱然以繼承孔子自任。 唐朝 唐代韓愈明確提出道統之說，《原道》認為「堯以是傳之舜，舜以是

五行是中国古代哲学的核心概念之一，起源于先秦时期，指水、火、木、金、土五种基本物质或能量属性。这一观念最初源自先民对日常生活中五种必需资源的观察与总结——取水灭火、伐木为材、熔金为器、赖土生长，故被视为民用之五种素材材料，故称「五材」。随著思想发展，五行逐渐超越具体物质层面，被视作气的五种属性，代表宇宙能量的五种运行形态，并通过「相生相剋」的互动关系，解释天

「兵家之祖」是中國古代對兵家學派創始人物或奠基者的尊稱。在道教與傳統文化體系中，兵家之祖通常被認為是姜子牙（姜尚），又稱太公望。姜子牙被道教奉為重要神祇，列入神譜，在民間信仰與道教齋醮科儀中皆具有重要地位。此外，春秋時期的孫武亦被後世尊為兵家代表人物，其著作《孫子兵法》影響深遠。

清朝酆都大帝像 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 酆都北陰大帝，又稱北太帝君、北帝，是道教神話和華人民間信仰中的一位神祗，為冥界的主宰。其治所位於極北之地的羅酆山，為冥界之首都，又稱北酆、酆都。後人以「酆都」為地獄之稱呼，又將蜀地之豐都縣附會

八卦方位神是道教及中國傳統信仰中，守護八方（東、南、西、北、東北、東南、西南、西北）方位的八位神將，又稱八方神、八卦神將。此概念源自《易經》八卦思想，結合陰陽五行理論，形成一套完整的天界方位守護體系。八卦方位神既是星宿崇拜的體現，亦為傳統建築、風水擇日、道士驅邪等儀式中的重要守護力量。

十八層地獄是華人宗教信仰中關於亡魂審判與懲罰的核心概念，屬於地府信仰體系的重要組成部分。此一觀念最早源於古印度婆羅門教、印度教的那落迦（Naraka）概念，經由佛教經典傳入中國後，與本土原有的黃泉、泰山信仰相互融合，逐漸發展成為道教與民間信仰中具備本土特色的地獄體系。十八層地獄的信仰在華人社會中具有強烈的道德教化功能，用以勸誡世人棄惡從善、守護因果報應的倫理

后妃崇拜是中國傳統宗教信仰與道教文化中對帝王后妃進行崇拜祭祀的重要宗教現象。這類崇拜起源於古代對祖先及賢后的祭祀傳統，發展至今已成為中國民間信仰體系的重要組成部分。后妃崇拜的對象多為歷史上有賢德事跡或被神話傳說美化的后妃人物，信徒相信這些后妃具有降福、庇佑、赐子等神力，因而在特定的廟宇或祭祀場所供奉祭祀。后妃崇拜體現了中國傳統社會對女性美德、賢良淑德以及母性

「天下觀」是漢字文化圈中關於世界秩序與政治空間的核心概念，起源於華夏族群對中原地理空間與文化領域的理解，並隨歷史發展與政治主權紧密结合。「天下」一詞意指普天之下、莫非王土的整個世界，其概念不受地理空間限制，依循普遍而明確的秩序原則來表示統治的空間與地域，以及中心與周邊的關係。此觀念以「天子居中國，受天命，治天下」的理論為基礎，建立了一套以華夷秩序為核心的同心

先秦思想是指中國先秦時期（約公元前21世紀至公元前221年）的哲學思想與學術流派，涵蓋夏、商、周三代至秦統一六國之前的思想發展。此時期是中華文明的軸心時代，各家學說蓬勃興起，形成中國思想文化的奠基時期。先秦思想對後世中國政治、倫理、宗教、文化產生深遠影響，其中道家思想更成為道教的重要理論根源。 「先秦」一詞意指「秦朝之前」，狹義上特指春秋戰國時期（前770

易理，是指《易經》所蕴含的哲學原理與宇宙運行規律，是中華文化中最核心的哲學概念之一。「易」意為變易、變化，「理」則指道理、準則，合而言之即為「變化之理」或「陰陽變化之道」。易理以陰陽符號構成的卦象系統為基礎，用以描述世間萬物的運行狀態與變化規律，反映了中國古代先民對宇宙、人生、社會的深刻認識。 作為中華文明的源頭智慧，易理影響範圍遍及哲學、宗教、政治、經濟

三不朽，即立德、立功、立言，是中國人文思想領域的一個價值命題，對於中國人的思想和人生追求有著重要的影響。錢穆則認為，西方人把不朽視為活在上帝的心裡，而叔孫豹則認為人應該活在其他人的心裡。而活在其他人心裡的方法，就是「立德、立功、立言」，這就如其人之復活，即是其人之不朽。 來源 前549年，魯國的叔孫豹出使晉國，晉國正卿中軍將范宣子出面迎接，他問叔孫豹：「

三不朽，即立德、立功、立言，是中國人文思想領域的一個價值命題，對於中國人的思想和人生追求有著重要的影響。錢穆則認為，西方人把不朽視為活在上帝的心裡，而叔孫豹則認為人應該活在其他人的心裡。而活在其他人心裡的方法，就是「立德、立功、立言」，這就如其人之復活，即是其人之不朽。 來源 前549年，魯國的叔孫豹出使晉國，晉國正卿中軍將范宣子出面迎接，他問叔孫豹：「

中國神學（英語：Chinese theology）是一種植根於中國古典與民間宗教的理論建構體系，其理論基礎主要源自儒家、道家及其他哲學傳統的詮釋與發展。此神學體系在根本特徵上具有鮮明的一元論傾向，主張宇宙萬物及其中的諸神構成一個有機整體，萬物持續從單一原理中衍生而出。這一核心理念體現為「萬物一理」的哲學觀念。在中國學術傳統中，此神學體系亦被稱為「天學」，該詞

易經八卦是《易經》的基本概念，代表一切自然現象的動靜狀態，每卦由三爻組成。「卦」字具有「懸掛」之意，象徵將各種自然現象以八種卦象之一標示豎立，以便於觀察與研究。萬象可納入八卦框架，八卦則懸掛萬象，作為理解宇宙自然的模型。 八卦符號由陽爻（⚊）與陰爻（⚋）兩種基本元素交錯構成，三爻疊加形成八種不同的卦象，分別象徵天、地、水、火、雷、風、山、澤八種自然現象。若將

正朔是曆法定年定月之基礎。一年的第一個月稱作正月，正月第一天為歲首、元旦。中國古代曆法為陰陽合曆，其月份為朔望月，每個朔望月的第一天為朔日。正朔（正月初一）即正月旦，是「歲之始，時之始，日之始，月之始」，為中國古代曆法每一年的起點。正朔也是「王者歲首」，具王朝統治合法性的意味，因古人傳說夏商周三代易姓而治，新王皆改前朝正朔，作為政權更替的象徵。 政治意義 因

《易經卜卦》是中國古代透過《易經》進行占卜問事的一種傳統術數方法，為道教及中華傳統文化中重要的占驗之道。《易經》本為卜筮之書，其核心功能在於「以一套符號形式系統描述事物的變化」，卜筮者向神明問事，求得卦象，藉此預測事情之成敗吉凶。自漢代開始，《易經》被尊奉為「五經」之一，但其卜卦功能在道教修煉、齋醮法事、驅邪祈福等宗教實踐中仍持續發揮作用。 《易經》以陰陽符

坎位水德是道教及中國傳統哲學中的重要概念，指坎卦方位所象徵的水德之性。在道教宇宙觀中，坎卦位居北方，屬水，象徵著柔弱勝剛強、滋養萬物、不爭而自流的道德品質。此概念融合了八卦方位學說與五行理論，強調修道者當效法水之德性，以柔性智慧化解困境，達到與道合真的境界。

六十四卦圖 朱熹的伏羲八卦次序圖（先天小橫圖） 八卦是《易經》的基本概念，可代表一切自然現象的動靜狀態，每卦由三爻組成。「卦」有「懸掛」之意，也代表將各種現象以八種卦之一，一一標示豎立起來以便於觀察；如將「天」這現象，以「乾」這卦「懸掛」著，即乾為卦，天為象。一種卦可掛在很多很多現象，但不是任意掛，有特定規則。每一現象都可找到一種卦去掛，也不是任意。先有象

官箴（？—？），字石父，號大瀛。山東萊州府平度州人，軍。晚明官員。同進士出身。 生平 官箴於萬曆十三年（1585年）考中乙酉科山東鄉試第七十五名舉人，萬曆二十六年（1598年）成戊戌科進士。戶部觀政，同年出任順天府固安縣知縣。三十二年升戶部主事，管崇文門稅課，三十五年江西監兌，三十六年升員外，三十七年升郎中，本年官至梧州府知府，三十九年考察去職。 家族

六爻占卜法是中國傳統占卜體系的重要分支，源自《周易》的陰陽哲學，以六個陰陽符號（即「爻」）的組合進行占卜預測。「六爻」既指從下向上排列的六個陰陽符號的組合形式，也泛指借用這種組合進行預測的占卜方法。此法在道教命理學及民間信仰中流傳甚廣，常用於推測事體吉凶、趨避禍福。 六爻占卜的核心符號為陽爻（⚊，符號為一長橫）與陰爻（⚋，符號為兩短橫中間有空格）。根據周文

坎水，又稱坎卦或坎為水，是八卦之一，卦象為☵，象徵自然界之水。在《易經》六十四卦中為第二十九卦，上下皆為坎卦，象成䷜。坎為八卦中象徵北方之卦，屬水，與離火相對。坎卦在道教修煉體系中佔有重要地位，於內丹學中代表腎水、藥物之陰精，是後天精氣凝聚之象，其義理深邃，廣泛應用於占卜、醫學及修真理論之中。

昊天，又稱昊天上帝、皇天上帝，是中華文化信仰體系中的至上神，為古代中國天子所祭拜的最高神格。原始名稱為「昊天」，「昊」字意指元氣廣大、蒼茫無垠，「昊天」即廣大之天。《說文解字》：「神：引出萬物者也。」昊天上帝的概念源自古代對天空（蒼天、昊天）的崇拜以及對北極星（北辰、帝星）的敬奉，因北辰之星眾星環繞，最為尊貴，紫微宮居於其樞紐，故被視為上帝居所。昊天一詞最早

八卦方位學是中國古代哲學與道教的核心理論體系，主要探討八卦符號所象徵的自然現象、空間方位及其相互關係。「卦」有「懸掛」之意，代表將各種自然現象以八種卦象一一標示豎立，以便於觀察與理解。根據《易傳》所載：「易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。」八卦由三爻組成，象徵「天、地、人」三才之道，代表「天、地、水、火、雷、風、山、澤」八種基本自然現象。 八卦方

幽都山是道教神話體系中重要的冥界地理概念，亦稱「幽都」、「酆都山」或「羅酆山」，為亡魂歸處、冥府所在之山嶽。道教理論認為幽都山位於北方癸地，是亡魂接受審判與輪迴轉化的場所，與人間的廬山、蓬萊等仙山相對，代表著死後世界的空間秩序。此概念融合了古代中國的冥界觀念與道教特有的神仙體系，成為道教宇宙論的重要組成部分。 幽都山的概念源於先秦時期的幽都傳說，最初見於《山

姜太公廟，又稱姜太公祠、太公廟或太公殿，是供奉姜太公（姜子牙）的祠廟。姜太公姓姜，名尚，字子牙，號飛熊，是殷周之際著名的政治家、軍事家，被後世尊為「百家宗師」和「太公在此，百無禁忌」的守護神。姜太公在中國歷史與民間信仰中具有崇高地位，其神格化後成為道教與民間信仰中廣泛祭祀的神祇之一。姜太公廟分布於兩岸三地及東南亞華人聚居地，反映了姜太公信仰的深遠影響力。

周原是周族（周人）的發祥地，位於今陝西省寶雞市扶風縣、岐山縣一帶，北倚岐山，南臨渭河，東西延伸至武功、鳳翔等地。其名稱最早見於《詩經》，因周族定居於此而得名。傳說周太王古公亶父率部自豳地南遷至此，建立都邑，並以地名「周」作為國號。周原在先周與西周時期長期作為政治、宗廟與文化中心，即便在周文王東遷豐鎬後仍保留重要地位。西周晚期因戎人入侵與平王東遷而逐漸荒廢，留

周原遺址是先周至西周時期周人在周原地區居住、建都及舉行祭祀活動的重要文化遺存，位於今陝西省寶雞市扶風縣與岐山縣一帶，北倚岐山，南臨渭河，東西延伸至武功、鳳翔等地。周原作為周族（周人）的發祥地，是中華文明形成期最關鍵的文化區域之一，其名稱最早見於《詩經》，因周族定居於此而得名。相傳周太王古公亶父率部自豳地南遷至此，建立都邑岐邑，並以地名「周」作為國號，開創了周

太公祠，又稱太公廟、姜太公祠或子牙祠，是供奉祭祀姜太公（姜子牙）的道教與民間信仰祠廟。姜太公作為周朝開國功臣、兵家鼻祖，在中國傳統文化中享有崇高地位，其祠廟遍佈全國各地，尤以山東、河南、陝西等與其生平事跡相關的地區最為常見。太公祠既是地方社群的信仰中心，也是弘揚中華兵家文化與治國智慧的重要場所。

春秋諸侯大國簡圖 楚國，又稱荊國、荊楚，起源於商朝，並為周朝諸侯國。楚國是春秋戰國時期的強國，在春秋時被中原諸侯視為蠻夷，楚莊王是春秋五霸之一，楚國後來亦是戰國七雄之一。楚國國君羋姓熊氏，最早興起於丹江流域的丹水和淅水交匯的淅川一帶。戰國中期楚國到達全盛，極盛時期疆域西起大巴山，東到大海，北至淮汜，南達五嶺。 楚人的活動歷史可以上溯到商朝，清華簡《楚居》

泉州市（白話字：Choân-chiu-chhǐ，國際音標：[/t͡suan²⁴⁻²² t͡siu³³ t͡sʰi²²/]），簡稱泉、鯉，泉州府城又稱刺桐（城）（蒙古語：ᠴᠢᠳᠤᠨ，羅馬化：Chidun）、溫陵、清源，是中華人民共和國福建省下轄的地級市，位於福建省中南部沿海。地處閩東南沿海丘陵平原區，地勢西北高，東南低，西北部為戴雲山。晉江東溪和西溪於南安市雙

興化府在福建省的位置（1820年） 興化府，中國福建省在明朝時設置的府，存在至清朝，是福建省面積最小的府。 歷史沿革 明朝 明朝洪武二年（1369年），興化路改為興化府，隸屬福建行省，治所在莆田縣（縣城、府治屬莆田市荔城區），轄興化、莆田、仙遊三縣。洪武九年（1376年），福建行省改為福建布政使司，興化府隸之。 正統十三年（1448年），廢興化縣，析

華中地區簡稱華中，也稱「中國中部地區」，中國傳統地理大區之一。華中地區在中國歷史的發展過程中扮演了重要角色，其獨特的地理位置、文化傳承和經濟影響力使其成為許多重大歷史事件的發生地。 史前時期與夏商周 史前文明 華中地區發現了許多新石器時代的遺址，如湖北的屈家嶺文化、湖南的高廟文化和河南的仰韶文化。這些文化遺址顯示了早期農業、手工業和聚落生活的繁榮。 夏

金文中「敶」的寫法 陳，出土金文資料作敶，是中國歷史上西周至春秋時代的一個媯姓諸侯國，是帝舜後裔，為三恪和春秋十二諸侯之一。建國君主為擔任周文王的陶正一職（也就是掌管製作陶器的官）的遏父（又稱閼父）之子胡公滿。根據胙土命氏的規定，賜命為陳氏，遂名陳滿，在位60年，薨於公元前986年，諡號胡公，史稱陳胡公，為陳氏與胡氏的得姓始祖。周武王並將長女大姬嫁給他，備

妙壽宮位於臺灣臺南市安平區，是一座主祀保生大帝的傳統廟宇。該廟創建於明鄭時期，相傳因居民拾获載有神像的王船而搭建茅草屋供奉，後經多次重修擴建，現為安平六社之一囝仔宮社（妙壽宮社）的角頭廟（境主廟）。妙壽宮於1985年8月19日公告為三級古蹟，後改為市定古蹟，現為直轄市定古蹟。廟中供奉的保生大帝神轎更於2009年公告為一般古物，深具歷史與文化價值。

清朝酆都大帝像 道教 展開 教義和要素 展開 人物 展開 神仙 展開 宗派 展開 典籍 展開 洞天福地 展開 其他 道教主題 閱論編 酆都北陰大帝，又稱北太帝君、北帝，是道教神話和華人民間信仰中的一位神祗，為冥界的主宰。其治所位於極北之地的羅酆山，為冥界之首都，又稱北酆、酆都。後人以「酆都」為地獄之稱呼，又將蜀地之豐都縣附會為酆都所在處。與東嶽大帝、地藏菩薩

有莘國是中國古代夏、商、周時期的一個重要諸侯國，又稱有莘氏、莘國。其地望大約位於今河南商丘虞城縣一帶，亦有學者認為在今山東曹縣境內。有莘國與華夏文明的核心歷史進程密切相關，據《史記》等典籍記載，商湯與周文王皆曾娶有莘氏之女為妻。此外，商朝開國名臣伊尹亦出自有莘國，其「負鼎俎，以滋味說湯」的典故更是千古流傳。在道教神話體系中，有莘國作為古聖賢王后妃的故里，具有

崇國是中國上古時期的重要諸侯國，其歷史可追溯至夏、商、周三代。根據傳說，崇國始建於鯀受封為崇伯之時，鯀在河南嵩山一帶構建城郭，建立最早的崇國。商代時期，崇國遷移至陝西西安戶縣一帶，成為商王朝西方的重要屬國。崇國在商代甲骨文中被稱為「琮侯」，其族人曾擔任犬官，稱「犬琮」。戰國至春秋時期，秦國亦有同名附庸國位於陝西戶縣一帶，但兩者之間的承繼關係已難以考證。崇國在

清華簡之算表（局部） 清華大學藏戰國竹簡，略稱清華簡，係指2008年7月由清華大學校友趙偉國捐贈給母校的一批竹簡，經鑒定為戰國中期偏晚的重要文物，據信包含《尚書》的部分篇章以及周武王時期的樂詩等內容。目前仍在整理研究中。清華大學為此成立了清華大學出土文獻研究與保護中心，並承諾資助相關學者。 截至2016年為止，僅三分之一左右的清華簡發表，預計還將出版十輯

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

《史記》記載，季歷去世後，昌即位為西伯，並稱文王。

太伯，亦作泰伯，姬姓，是周太王古公亶父的長子，與弟仲雍同為吳國的開國君主。相傳太伯為讓賢於三弟季歷之子昌（後來的周文王），與仲雍一同避居江南，紋身斷髮以示不可再用，並將中原先進的農業技術傳入江南地區，深得當地民眾敬仰，歸附者千餘家。太伯於西元前1096年建立句吳政權，死後因無子嗣，由弟仲雍繼立。其事跡見載於《史記·吳太伯世家》，在道教與民間信仰中，太伯被視為

周武帝宇文邕（543年—578年6月21日），字祢羅突，代郡武川鎮人，周文帝宇文泰第四子，北周第二代皇帝（560年—578年在位），是中國歷史上有名的改革君主與軍事統帥。他在位十八年，韜光養晦十二年而誅權臣宇文護，隨後勵精圖治，統一北方。其執政期間大力推行漢文化政策，整頓吏治，生活儉樸，使北周國勢強盛。更重要的是，他在建德三年（574年）發動「建德毀佛」，同

陳武帝陳霸先（503年—559年），字興國，小字法生，吳興郡長城縣（今浙江長興）人，南北朝時代陳朝開國皇帝。557年接受梁敬帝蕭方智的禪位建立陳朝，557年－559年在位。死後廟號高祖，諡號武皇帝。 生平 早期生涯 梁武帝天監二年（503年）出生，自幼家境貧寒，卻好讀兵書。初仕鄉為里司，後到建康為油庫吏，之後又為新渝縣侯蕭暎傳教（傳令吏）。當時，蕭暎是廣

「三王」是中國傳統文化中對夏、商、周三代開國君主的合稱，具體指大禹、商湯王與周武王。另有說法將周文王亦列入合稱之中，合為大禹、商湯王、周武王、周文王四位。依《史記》所載之正統說法，「三王」通常指夏朝開國之君大禹、商朝開國之君商湯、周朝開國之君周武王三人。 「三王」在中國歷史敘述與政治思想中具有重要地位，象徵著禪讓制向家天下過渡的關鍵歷史節點，並與「五帝」合稱

呂尚（約公元前1156年—？），本名姜尚，字子牙，號飛熊，是商末周初著名的政治家、軍事家與思想家。他輔佐周文王、周武王父子滅商興周，建立周朝，被後世尊為「百家宗師」與「兵家鼻祖」。呂尚的事蹟廣泛見於《史記》、《六韜》等典籍，其形象在民間信仰與道教體系中更被神格化，成為兼具人、神雙重身份的重要人物。

北周武帝宇文邕（543年—578年6月21日），字祢羅突，代郡武川鎮人，周文帝宇文泰第四子，北周第二代皇帝。 宇文邕17歲即位，因其兄弟先後被宇文護所殺，武帝560年即位後，選擇從宇文護不注意的民生入手，修建大荔龍首渠，讓民眾得以休養生息，韜光養晦。為免自身也遭殺身之禍，對宇文護表示恭敬，讓他主理國家大事，以靜待時機。十二年後（572年）三月十四以給母親讀

姜尚，姓姜，氏呂，名尚，字子牙，是中國上古時期著名的政治家、軍事家與思想家。他輔佐周文王與周武王推翻商朝，建立周朝，居功厥偉。姜尚因功受封於齊國，是姜齊的始祖。周人尊稱其為「太公望」，後世則普遍以「姜太公」或「太公」稱之。 姜尚被後代視為武聖與兵家之聖，唐初設置武成王廟，主祀姜尚，儀典與文廟（祭祀孔子）相同。其所著的《六韜》被列為武經七書之一，對後世兵學思想

王迪在為管平湖記譜 管平湖的《羅漢圖》，繪於甲申年（1944） 管平湖（1897年3月4日—1967年3月28日），名平，字吉庵、仲康，號平湖。祖籍江蘇蘇州，出生於北京。古琴家、畫家，其獨特的古琴演奏風格形成了「管派」。是湖社的主要成員之一。父為畫家管念慈。 生平 管平湖幼時從管念慈習琴和學畫。其父在1910年去世，之後曾隨葉詩夢、張相韜學琴。1912

中國人民政治協商會議第十一屆全國委員會共有委員2237人，任期為2008年3月至2013年3月。 常務委員會組成人員 主席會議組成人員 主席：賈慶林 副主席：王剛、廖暉、杜青林、阿沛·阿旺晉美、帕巴拉·格列朗傑、馬萬祺、白立忱、陳奎元、阿不來提·阿不都熱西提、李兆焯、黃孟復、董建華、張梅穎、張榕明、錢運錄、孫家正、李金華、鄭萬通、鄧朴方、萬鋼、林文漪、厲無

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 太公望，姓姜，氏呂，名尚，字子牙，是周文王、周武王的軍師，史冊記載名字有姜尚、姜

昊天大帝，又稱昊天上帝、上帝、皇天上帝、天帝，是中華文化傳統中由天子（皇帝）祭祀的至高神祇。其信仰源自古代中國對蒼穹（蒼天、昊天）與北辰星（北極星、帝星）的崇拜。「昊天」意指天空廣大無垠，「蒼天」則指遠望所見的青色天穹。古人以人世間最尊貴者莫過於帝王，遂將至高神托附於天，故稱「上帝」。 昊天大帝在儒教傳統中被視為主宰宇宙的最高神靈，具有人格神的色彩，能夠主

「上天」是中華文化信仰體系中的至高神祇，又稱為上帝、天帝、皇天上帝或昊天上帝，民間俗稱老天爺、天公、天主等。其信仰源自古代中國對蒼茫天空的崇拜以及對北辰星（帝星）的敬畏。《說文解字》稱：「天，顛也。至高無上，从一大。」以天空廣大無垠故稱「昊天」，遠望呈現青色故稱「蒼天」，皆為上天信仰的自然崇拜基礎。 在道教神學體系中，上天信仰經過演變發展為「玉皇大帝」或「

清朝酆都大帝像 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 酆都北陰大帝，又稱北太帝君、北帝，是道教神話和華人民間信仰中的一位神祗，為冥界的主宰。其治所位於極北之地的羅酆山，為冥界之首都，又稱北酆、酆都。後人以「酆都」為地獄之稱呼，又將蜀地之豐都縣附會為酆都所在處。與東嶽大帝、地藏菩薩、閻羅王

周三星君，又稱周文王爺或周三爺，是道教與台灣民間信仰中供奉的神明之一。其名稱中的「周三」傳統上有兩種解讀：一說與《易經》卜辭「周，三也」之意涵相關，認為「周」代表週期性與循環之意，「三」則象徵天地人三才或三光（日、月、星）；另一說則認為此神明與周朝歷史人物有所淵源。周三星君主要分布於台灣本島中南部一帶的廟宇中，為地方性信仰的重要神祇之一。

姓氏 蔡 《百家姓》第155位 19: 梅盛林刁 鍾徐邱駱 20: 高夏蔡田 樊胡凌霍 21: 虞萬支柯 昝管盧莫 郡望　 濟陽郡 各地寫法 繁體 蔡 簡體 蔡 越南國語字 Thái 日語 蔡 平假名 さい 韓國漢字 蔡 南韓標準語 채 讀音 漢語拼音 Cài 注音符號 ㄘㄞˋ 南京官話 Cä4 台灣 多為威妥瑪拼音 台灣華語:Tsai 臺灣台語:T

膠鬲（？—？），商朝紂王的大臣，孟子說他「舉於魚鹽之中」，被周文王推薦於紂王。後來，他見商紂王暴虐，在興周滅商的過程中，為周武王立下功勞。 歷史記載 《韓非子·喻老》記載：「有玉版，紂令膠鬲索之，文王不予；費仲來求，因予之。是膠鬲賢而費仲無道也。周惡賢者之得志也，故予費仲。」大意是，周國有一塊珍貴的玉版，紂王貪心想要，先派膠鬲去拿，周文王不給；又派奸臣費

《胤征》是偽古文《尚書》中的一篇，歸屬於《夏書》部分。據傳本篇記載的是夏朝仲康時期，司馬胤侯奉命征伐羲和的史事，故稱「胤征」。「胤」為受征伐者之名，「征」則為征伐之意。此篇屬於《尚書》「誓」體，內容涉及君王或諸侯在軍事行動前對軍民所作的動員令與誓師辭。然而，自清初閻若璩《尚書古文疏證》問世以來，此篇被學術界確認為魏晉時人偽造之作，屬於東晉時期梅賾所獻《古文尚

「易象」是《易經》哲學體系中的核心概念之一，指的是易學中以卦象、爻象為基礎的象徵體系。在中國傳統文化中，「易象」泛指《易經》中用來象徵天地萬物及其變化规律的圖像、符號與數理結構。 「象」字本義為大象（動物），後引申為形狀、形象、表象之意。在易學語境中，「易象」包含兩個層面的意義：一是指八卦、六十四卦所構成的符號系統，二是指這些符號所象徵的事物、道理與變化規

序卦傳是《周易》「十翼」（易傳）之一，為解釋《周易》六十四卦排列順序的專門著作。全篇系統地論述了六十四卦的編排邏輯，試圖以因果關係和事物發展規律說明各卦先後次序的道理。序卦傳與象辭傳、象辭傳、文言傳、說卦傳、雜卦傳等共同構成《易傳》七種十篇，是理解《周易》哲學體系的重要文獻。

《逸周書》又名《周書》、《周志》，隋唐以後稱《汲冢周書》，中國先秦史籍。全書十卷。《漢書·藝文志》將之列於六藝，在四庫全書之中為史部別史類。 相傳《逸周書》是孔子刪定《尚書》後所剩，是為《尚書·周書》的逸篇，故得名。東漢蔡邕認為《逸周書》的作者是周公。一說《逸周書》是在晉武帝咸寧五年（279年）發自汲冢，但《漢書·藝文志》中已提到《逸周書》，表明《逸周書》

《逸周書》又名《周書》、《周志》，隋唐以後稱《汲冢周書》，中國先秦史籍。全書十卷。《漢書·藝文志》將之列於六藝，在四庫全書之中為史部別史類。 相傳《逸周書》是孔子刪定《尚書》後所剩，是為《尚書·周書》的逸篇，故得名。東漢蔡邕認為《逸周書》的作者是周公。一說《逸周書》是在晉武帝咸寧五年（279年）發自汲冢，但《漢書·藝文志》中已提到《逸周書》，表明《逸周書》

武韜（1940年11月13日—2023年1月8日），男，北京人，中華人民共和國外交官。 生平 1965年，進入中華人民共和國外交部工作。1993年，擔任中華人民共和國駐葡萄牙大使。1994年，擔任外交部部長助理。1999年，擔任中華人民共和國駐俄羅斯大使（副部級）。2001年至2003年，擔任中華人民共和國駐澳大利亞大使。2023年6月，任第十屆全國政協

《伐木》是《詩經·小雅》中的第六篇詩歌，屬於「鹿鳴之什」組詩之一。全詩共六章，每章六句，合計三十六句。詩篇以伐木起興，闡述朋友相交之道，表達了對友情與親情的珍視，並以宴饗親友、祭祀神明祈求福澤為核心旨趣。據《毛詩正義》所述，此詩乃周天子宴請宗族姻親時所用之樂歌，旨在透過祭祀鬼神與聚會宗親，達到安定邦國、和睦萬民的目的。 《伐木》詩篇約產生於西周初期至中期，與

文王卦，又稱文王課、納甲筮法、火珠林法、六爻預測，中國古老占卜術之一。傳說由周文王所創，但其理論框架的源頭應來自《京氏易傳》、《郭氏洞林》，而確立於宋代傳行的《火珠林》一書，不用易經卦爻辭，而以五行、六親之旺相衰弱、生剋沖合斷課，兼用六神及神煞輔助判斷。其占卜方式多利用擲錢幣的方式進行，故又稱金錢卦。傳世文獻表明，至遲在唐代已有以錢占卜的現象，唐代學者賈公彥

易占，又稱易經占卜，是指運用《易經》的原理與卜筮方法來預測人事吉凶、決疑解惑的一種傳統占卜術數。在中國傳統文化中，「易占」具有悠久的歷史淵源，被視為溝通天人之際的途徑之一。《易經》作為群經之首，其占卜功能自古便是帝王治國、賢士修身的重要參照。道教作為中國本土宗教，將易學思想融入其修煉理論與宗教實踐之中，形成獨具特色的易占傳統。 易占的核心在於透過蓍草、金錢

六爻卜法是中國傳統占卜術之一，以《易經》為理論基礎，通過六個陰陽符號的組合變化來進行人事預測。此法又稱「文王課」或「六爻卦法」，其核心在於運用陰爻（⚋）與陽爻（⚊）兩種基本符號，以上下各三爻組成一個完整的六爻卦象，再結合天干地支、五行生剋、六親關係、世應爻位及神煞等因素進行綜合分析。六爻卜法自宋代以降逐漸成熟，成為民間最為流行的占卜術數之一，廣泛應用於婚嫁、

加冠，又稱冠禮或元服，是中國傳統社會中最重要的成年禮儀之一，專為年滿二十歲之男子舉行。此禮儀象徵著受冠者由少年步入成年，肩負起社會責任與家庭義務，為漢族傳統禮教的重要起點。加冠禮與女子十五歲所行之笄禮相對應，共同構成華夏成年禮儀的完整體系。在道教傳統中，此禮儀亦具有重要意義，象徵修道者成熟的階段性標誌。 加冠禮源於原始社會的成丁禮，又名「入社禮」，是原始部落

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六爻卜，又稱六爻占卜或文王課，是中國傳統易學占卜術中最為重要的分支之一。其核心原理是運用六個陰陽符號（爻）的組合來進行占卜預測。「六爻」一詞既指從下往上排列的六個陰陽符號的組合，也泛指借用這種組合進行預測的整套方法體系。此占卜法淵源於《易經》，歷經數千年發展，成為中國術數文化中系統最為完整、應用最為廣泛的占卜術式之一。 六爻卜的理論根基建構於陰陽五行的哲學體