反向連結 · 宋太祖

太醫局灸科為宋代太醫局下設的專門科別，負責艾灸、溫灸等灸法的臨床應用與醫學教育。太醫局作為中央最高醫療機構，兼具皇室診療與醫學人才培養功能，灸科與針科等並列，反映宋代對針灸學與外治法的重視。其教學內容包括《內經》灸法理論、腧穴定位、適應症與禁忌，並重視臨床經驗傳承。雖然具體組織運作史料有限，但灸科的設置有助於灸法標準化，並對後世太醫院與傳統醫學教育制度產生影

馬祖境天后宮，又稱馬港天后宮、南竿媽祖廟，是位於中華民國福建省連江縣南竿鄉的媽祖廟，在馬祖港旁面向大海，是馬祖地區重要的信仰中心，信仰者眾、香火鼎盛。正殿有「媽[[祖靈穴]]」，當地普遍相信為媽祖墓穴所在。 來由 馬祖南竿鄉媽祖宗教園區之媽祖巨神像 馬祖列島之名，普遍認為源自天后宮所在地「馬祖澳」，馬祖澳位於南竿西側，早在宋朝時就有人在此居留，並曾出土宋

馬祖境[[天后宮]]，又稱馬港天后宮、南竿媽祖廟，是位於中華民國福建省連江縣南竿鄉的媽祖廟，在馬祖港旁面向大海，是馬祖地區重要的信仰中心，信仰者眾、香火鼎盛。正殿有「媽[[祖靈穴]]」，當地普遍相信為媽祖墓穴所在。 來由 馬祖南竿鄉媽祖宗教園區之媽祖巨神像 馬祖列島之名，普遍認為源自天后宮所在地「馬祖澳」，馬祖澳位於南竿西側，早在宋朝時就有人在此居留，並

馬祖境天后宮，又稱馬港天后宮、南竿媽祖廟，是位於中華民國福建省連江縣南竿鄉的媽祖廟，在馬祖港旁面向大海，是馬祖地區重要的信仰中心，信仰者眾、香火鼎盛。正殿有「媽[[祖靈穴]]」，當地普遍相信為媽祖墓穴所在。 來由 馬祖南竿鄉媽祖宗教園區之媽祖巨神像 馬祖列島之名，普遍認為源自天后宮所在地「馬祖澳」，馬祖澳位於南竿西側，早在宋朝時就有人在此居留，並曾出土宋

司天監工作之北京古觀象台上儀器陳設之白描畫 欽天監，中國古代官名。掌管觀察天文、推算曆法、授時等工作，至民國建立後裁撤。 歷史 中國古人認為天象的變化與人間帝王的興衰相關，編訂曆法、授時則是確立正朔的舉動，有著重大政治意義。在很長一段時間內，平民百姓不能編訂曆法、授時，而皇家設立欽天監（司天監）來主管這些事務。 中國歷代政權大多會設置這類關於天文、曆

通城縣，別稱銀邑，簡稱雋ㄐㄩㄣˋ。位於中國湖北省東南部，是咸寧市所轄的一個縣。縣人民政府駐雋水鎮。 面積為1129.29平方公里，其中耕地208.21平方公里，通城縣總人口約43萬人。通城距武漢200公里，距咸寧111公里。 歷史 雖然爭議不少，但歷代史學界傾向於認為明末農民起義軍領袖李自成兵敗後，在本縣境內九宮山遭民團殺害。 名稱 通城縣名源於通

荔灣區（粵拼：Lai6Waan1Keoi1）是中國廣東省廣州市的一個市轄區，位於廣州市西部，與芳村區合併之前是廣州老四區之一，被廣州市府定位為「最具嶺南特色的中心城區」。2005年與芳村區合併後的荔灣區的總面積為59.10平方公里，「荔灣」得名自「荔枝灣」，區政府駐芳村大道西2號。 歷史 荔灣區原為古城廣州之西郊，舊稱西園、西關，因區內有著名的「荔枝灣」

湄洲天后宮（莆田話：Mâ-cô-bā̤u，/ma˩˩ lɔu˦˥˧ piau˩˩/），原名神女祠、林孝女祠，1983年後稱湄洲媽祖祖廟，位於中國福建省莆田市秀嶼區的湄洲島，主祀天上聖母。始建於北宋987年，歷代受朝廷誥封或戰事兵燹等，屢次改擴建而奠定祠祀基礎。 1929年為避國民政府反封建反迷信運動波及，改作「林孝女祠」。1949年湄洲嶼劃入軍隊駐防區，限

炎帝傳說本非信史，其確切的葬地難以考證，現在中國境內有多處炎帝陵，分別是炎陵炎帝陵（國保）、寶雞炎帝陵、高平炎帝陵、商丘朱襄陵。 自宋代起，炎陵縣炎帝陵成為歷代中央政府認定的炎帝陵，見諸《宋[[會要輯稿]]》、《明會要》和《欽定大清會典》，並由皇帝委派官員致祭。中[[華人民共和國]]時期，炎陵縣炎帝陵亦有江澤民、胡耀邦題名，並由國家郵政局發行《炎帝陵》郵票

湄洲天后宮（莆田話：Mâ-cô-bā̤u，/ma˩˩ lɔu˦˥˧ piau˩˩/），原名神女祠、林孝女祠，1983年後稱湄洲媽祖祖庙，位于中國福建省莆田市秀嶼區的湄洲岛，主祀天上圣母。始建于北宋987年，历代受朝廷诰封或戰事兵燹等，屡次改扩建而奠定祠祀基础。 1929年为避国民政府反封建反迷信运动波及，改作“林孝女祠”。1949年湄洲屿划入军队驻防区，限

湄洲天后宮（莆田話：Mâ-cô-bā̤u，/ma˩˩ lɔu˦˥˧ piau˩˩/），原名神女祠、林孝女祠，1983年後稱湄洲媽祖祖廟，位於中國福建省莆田市秀嶼區的湄洲島，主祀天上聖母。始建於北宋987年，歷代受朝廷誥封或戰事兵燹等，屢次改擴建而奠定祠祀基礎。 1929年為避國民政府反封建反迷信運動波及，改作「林孝女祠」。1949年湄洲嶼劃入軍隊駐防區，限

湄洲天后宮（莆田話：Mâ-cô-bā̤u，/ma˩˩ lɔu˦˥˧ piau˩˩/），原名神女祠、林孝女祠，1983年後稱湄洲媽祖祖廟，位於中國福建省莆田市秀嶼區的湄洲島，主祀天上聖母。始建於北宋987年，歷代受朝廷誥封或戰事兵燹等，屢次改擴建而奠定祠祀基礎。 1929年為避國民政府反封建反迷信運動波及，改作「林孝女祠」。1949年湄洲嶼劃入軍隊駐防區，限

《沖霄樓》（英語：House of Traps）是1982年邵氏兄弟出品的一部香港電影，由張徹執導，郭追、鹿峰、孫建、龍天翔、錢小豪主演；改編自《[[七俠五義》]]中眾俠士闖沖霄樓的一段故事。 劇情簡介 故事敘述皇帝堂兄襄陽王趙玨（艾飛飾）意謀篡位，在府內建造機關密佈之沖霄樓以藏珍寶，更設招賢館廣招花蝴蝶花沖（鹿峰飾）、神手大聖鄧車（王力飾）等亡命之徒相

歷代帝王廟位於北京市西城區新街口街道阜成門內大街131號，是明朝、清朝皇家祭祀三皇五帝和歷代賢明帝王的場所。 祭祀的188位歷代帝王從中國460多位帝王中擇優而來，包含漢、女真、蒙古等民族的帝王，乾隆對此帝王譜系評價道：「中華統緒不絕如線。」 歷史 歷代傳統 尊崇或祭祀歷代賢明帝王是中國古代歷朝沿襲的政治傳統，如唐昭宗時，建漢昭烈廟，祭祀地點在涿州。宋

武廟是中華文化圈國家祭祀古代良將的廟宇。經過歷代演變，武廟祭祀的人數也屢次變化。武廟祭祀亦傳至朝鮮半島、越南等地。 唐朝武廟祭祀 唐玄宗開元十九年（731年）設置的太公尚父廟為武廟的開端，其中供奉十一位歷代良將，以太公望為主祀，以歷代名將十人配享，稱為十哲，十哲中張良為副祀。在中春及中秋時祭祀，牲品及禮樂編制都與孔廟相同。 唐肅宗上元元年（760年）尊

武廟是中華文化圈國家祭祀古代良將的廟宇。經過歷代演變，武廟祭祀的人數也屢次變化。武廟祭祀亦傳至朝鮮半島、越南等地。 唐朝武廟祭祀 唐玄宗開元十九年（731年）設置的太公尚父廟為武廟的開端，其中供奉十一位歷代良將，以太公望為主祀，以歷代名將十人配享，稱為十哲，十哲中張良為副祀。在中春及中秋時祭祀，牲品及禮樂編制都與孔廟相同。 唐肅宗上元元年（760年）尊

东京城遗址中国北宋都城东京开封府汴梁城的遗址。北宋时以五代开封府为基础，进行了大规模扩建。使东京成为与洛阳一样的帝都规模。 历史沿革 天祐四年（907年），朱温代唐称帝，建国号梁，将其所在的汴州升为开封府，建名东都。改汴州使治所为建昌宫，并对其进行改建，成为北宋东京城的范本。开平三年（909年），后梁迁都洛阳。至936年〈乾化三年至龙德三年（913-92

歷代帝王廟位於北京市西城區新街口街道阜成門內大街131號，是明朝、清朝皇家祭祀三皇五帝和歷代賢明帝王的場所。 祭祀的188位歷代帝王從中國460多位帝王中擇優而來，包含漢、女真、蒙古等民族的帝王，乾隆對此帝王譜系評價道：「中華統緒不絕如線。」 歷史 歷代傳統 尊崇或祭祀歷代賢明帝王是中國古代歷朝沿襲的政治傳統，如唐昭宗時，建漢昭烈廟，祭祀地點在涿州。宋

太昊陵廟位於中國河南省周口市淮陽區城關回族鎮中華太昊伏羲始祖聖地旅遊區內，是太昊[[伏羲氏]]的陵廟，1996年11月被列為第四批全國重點[[文物保護單位]]。2024年2月，被確定為國家5A級旅遊景區。 據載，春秋時已在此建有陵墓，宋太祖詔立陵廟，現存建築為明正統十三年（1448年）所奠定的格局，清代有重修。整體建築坐北朝南，占地875畝，午朝門內成外城

中國歷史系列條目 石器 時代 舊石器時代 中石器時代 古國時代 前39世紀 ︱ 前19世紀 新石器時代 [註] 原史 時代 銅石並用時代 夏 前21世紀—前17世紀 商 前17世紀—前11世紀 周 前11世紀 ︱ 前256 西周 前11世紀—前771 東周 前770—前256 春秋 前770—前5世紀 戰國 前5世紀—前221 秦 前221—前207 漢 前

冼太廟，又稱洗太廟、冼夫人廟，是供奉嶺南地區傳奇女性領袖冼夫人的祠廟建築群。冼夫人（約510年－602年），又稱譚夫人、誠敬夫人，是南北朝至隋初時期嶺南地區的巾幗英雄與民族融合的關鍵人物。她以卓越的智慧與外交手腕，調和嶺南各部族關係，促進當地社會穩定與經濟發展。相傳其去世後屢屢顯靈護佑百姓，遂被奉為守護神，香火延續至今逾千年。冼太廟遍布廣東、廣西、海南等地區

天后祖廟，又稱湄洲天后宮或湄洲媽祖祖廟，位於中國福建省莆田市秀嶼區湄洲島，是世界上最早的媽祖廟，主祀天上聖母（俗稱媽祖）。始建於北宋雍熙四年（987年），迄今已有一千餘年歷史，為全球媽祖信仰的發源地與根本祖庭。該廟歷經宋、元、明、清各代扩建重修，民國時期因應政治環境數度改名，文化大革命期間幾近全毀，1981年至1989年間由海內外信徒集資重建，2021年晋升

台州市是中[[華人民共和國]]浙江省下轄的地級市，位於浙江省東部沿海，市境南界溫州市，西鄰麗水市、金華市，北接紹興市、寧波市，東瀕東海。台州地處浙東山地丘陵及沿海平原，地勢西高東低，北有天台山，南有括蒼山、雁蕩山，東部為溫黃平原。市人民政府駐椒江區白雲山南路233號。 台州之名源於境內天台山，唐武德五年（622年）置海州，次年以境內天台山改名台州。此地自古

太昊陵位於中國河南省周口市淮陽區城關回族鎮，是太昊伏羲氏的陵廟所在，為中華民族人文始祖伏羲的聖地。此地建有陵墓與廟宇合一的建築群，主祀伏羲大帝，是研究遠古文明與中華民族起源的重要歷史文化遺產。太昊陵於1996年11月被列為第四批全國重點[[文物保護單位]]，並於2024年2月晉升為國家5A級旅遊景區，在海內外華人世界中具有重要的宗教與文化認同意義。

太昊陵廟位於中國河南省周口市淮陽區城關回族鎮中華太昊伏羲始祖聖地旅遊區內，是祭祀中華人文始祖太昊[[伏羲氏]]的陵寢與祠廟建築群。太昊伏羲氏在中華傳統文化中被尊為「三皇之首」、「百王之先」，道教亦將其列為重要神祇，稱其為「伏羲大帝」或「青帝太昊伏羲氏」。太昊陵廟佔地875畝，是現存規模最大、保存最完整的伏羲陵廟，1996年11月被列為第四批全國重點[[文物保

宋元明清時期（960-1912年）是中國道教發展的重要歷史階段，跨越近千年，涵蓋北宋、南宋、元、明、清等多個朝代。這一時期的道教呈現出多元發展的特徵，既有宮廷道教的繁榮，也有民間道教的蓬勃興起；既有全真道等新興教派的崛起，也有正一道等傳統符籙派的延續與變革。整體而言，道教從唐宋時期的鼎盛逐漸走向明清時期的世俗化與民間化，其宗教形態、社會功能和組織結構都發生了

南唐（937年－975年）是五代十國時期的十國之一，定都金陵府（今江蘇南京），歷時三十八年，經歷烈祖李昪、元宗李璟與後主李煜三位君主。南唐前身為楊吳政權，由權臣徐溫操控，其養子徐知誥於937年逼迫吳睿帝禪位，先建國號「齊」，旋即於939年自稱李姓，改國號為「唐」，聲稱延續唐朝正統，史稱南唐。全盛時期疆域涵蓋今江蘇、安徽淮河以南、福建、江西、湖南、湖北東部等地

七欠（詔安客語：cidˊ kiam^），亦稱西螺七嵌或西螺七崁，是台灣雲林縣西螺、二崙、崙背地區張廖家族子孫根據居住地所劃分的七個區域組織，同時也是指在這七個區域流行的武術門派統稱。七欠為雲林詔安客家族群重要的祭祀組織與社會制度，「欠」字在詔安客家話中意為「角落」。民國五十八年（1969年）始有「七崁」、「七嵌」等不同稱呼此前多寫作「七欠」，華視1972年播

南竿天后宮，又稱馬祖境天后宮或馬港天后宮，是位於中華民國福建省連江縣南竿鄉的媽祖廟，座落於馬祖港旁，面向大海，是馬祖列島地區最為重要的信仰中心之一。該廟以其正殿供奉的「媽[[祖靈穴]]」聞名遐邇，相傳此處為媽祖林默的墓穴所在，為全世界唯一媽祖得道昇天的靈穴聖地。馬祖列島之名即源於天后宮所在地的「馬祖澳」，可見此廟與馬祖地名及在地文化有著密不可分的深厚淵源。每

會善寺位於河南省登封市北六公里處，嵩山南麓積翠峰下，是中國佛教禪宗的重要道場之一。會善寺與少林寺、法王寺、嵩岳寺並稱為「嵩山四大寺院」，在中國佛教史上具有重要地位。寺內保存有大量珍貴的歷史文物，包括東魏至唐代的多處碑刻、元代大雄寶殿以及唐代琉璃戒壇遺址等，具有重要的書法藝術價值和歷史文獻價值。現為河南省文物保護單位。

東京是北宋時期的都城所在，位於今河南省開封市，又稱汴梁、開封府。北宋建都東京，使其成為当时的政治、經濟與宗教文化中心，亦為道教发展的重要據點。五代時期後梁、後漢、後周相繼以開封為東京，奠定其作為帝都的基礎。北宋承繼此地後大興土木，廣建宮殿廟宇，道教宮觀林立，香火鼎盛。靖康之變後金兵南侵，北宋東京遭受重大破壞，其後又歷經黃河洪水與火災，古城迭經毀建，形成獨特的

北宋（960年2月4日－1127年3月20日）是中國歷史上的重要王朝，歷時167年，與南宋合稱「兩宋」或「宋朝」，共统治319年。開國皇帝為宋太祖趙匡胤，建都汴京（今河南開封）。北宋是古代中國經濟、文化高度繁榮的時期，被後人譽為「文化與藝術的帝國」。在道教發展史上，北宋同樣佔有重要地位，歷代皇帝多熱衷於道教信仰，使得道教在組織制度、經典整理、神祇崇拜及修煉理

八卦壇是位於河南省周口市淮陽區太昊陵廟內的重要建築設施，屬於太昊陵中軸線建築群的一部分。此壇與伏羲氏創立八卦的歷史淵源密切相關，是祭祀伏羲、象徵先天易學的重要場所。八卦壇坐落於太始門與墓冢之間，在整個陵廟的空間序列中具有承前啟後的地位。 太昊陵整體建築坐北朝南，占地面積875畝，形成「外城—內城—紫禁城」的三重城垣格局，八卦壇則位於最核心的區域之內。

竇儀：竇儀，為五代十國至北宋初期官員，字仲素，出生于河南溫縣（今河南溫縣）。其早年歷任郡守屬官，以廉潔著稱。轉任大理寺丞，主掌獄案，以審案公正聞名，史書稱其「鞫訊持平，罪無縱枉」。後因政績升遷，累官至尚書左丞，輔佐皇帝處理政務。竈儀為人剛正不阿，遇事敢言，曾上疏彈劾權貴，堅持法治精神，因而頻受百姓敬重，亦得到當時宋太祖的贊譽。其在《宋史》中有傳，記載其清節與

宣祖：宣祖是中國古代廟號之一，常見於追尊開國君主之父輩，象徵對先祖功業的宣揚與尊崇。在帝王祭祀體系中，宣祖多為追尊之號，並非生前使用。最著名的例子為宋太祖趙匡胤追尊其父趙弘殷為「宋宣祖」，又稱'''宣祖'''。此外，明朝亦有明宣祖（朱元璋追尊其父朱世珍）等。 == 歷史記載 == 史書中，宣祖常與太祖、太宗等廟號並列於太廟祭祀序列。例如《宋史》記載：「宣祖諱

石守信：石守信，姓名亦見於史籍，然而其生平事蹟不詳。宋史中僅列其名於武官表，未有專傳記述，故難以斷定其為歷史人物或後世虛構。 若與道教有所關聯，或屬道藏中所載之隱士、丹士一流，但目前未見明確記錄。三洞經及仙人傳皆未提及石守信其人，亦未有任何煉丹、飛升之事蹟可供稽考。其名的流傳或係因與同名的將領混淆所致。 若欲確認其道教身份，宜查閱金石錄及道教人物相關條目，另

宋人：宋人是指生活於宋朝（西元960年至1279年）間的各階層人士。宋代在政治、經濟、文化與科技方面皆達到前所未有的高峰，形成所謂的「宋學」盛世。其政治體制以科举制度為核心，通過考試選拔人才，使官僚體系更趋專業化。皇帝如宋太祖、宋神宗皆致力於改革，而王安石的新法和司马光的反對，成為宋代黨爭的主要焦點。文學方面，苏轼的詞與散文影響深遠，岳飞的忠義形象則激勵後世

陳希夷先生：陳希夷先生，本名陳摶，字圖南，號希夷，取自《道德經》中「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希」，象徵道家虛無玄妙之旨。相傳生於唐咸通十四年（公元873年），少年即隱居于華山、武當山等名山大澤，修煉導引養生之術，精通辟谷之法，據稱可數十日不食而神清氣爽。 陳希夷於五代末年至宋代初年，先後受到宋太祖與宋太宗的召請，皆堅辭不受，堅持隱山林修真。其言行被視為道

唐寅《陶穀贈詞圖》 陶穀（903年—970年），字秀實，邠州新平（今陝西彬縣）人，祖籍北海郡平壽縣（今山東省濰坊市西南）。父唐渙，祖父唐彥謙。 本姓唐，因避後晉高祖諱而改姓陶。《宋史》說他「強記嗜學、博通經史，諸子佛老，咸所總覽，多蓄法書名畫、善隸書。為人雋辨宏博，然奔競務進」。早年為家校書郎，以文章聞名於世，累遷至中書舍人。後漢時為給事中，後周時為右散

折德扆（917年—964年），府州人，祖籍雲中，折從阮之子，五代至北宋時期著名軍事人物。他出身党項族折家，為當地望族，自幼隨父征战，累積豐富軍事經驗。周世宗時期獲任永安軍節度使，鎮守西北邊陲，抵禦北漢入侵，為五代至宋初邊防穩定作出重要貢獻。

曹景休（1018年—1089年），字公伯，北宋真定府靈壽縣人，為北宋開國名將曹彬之孫、宋仁宗慈聖皇后之弟。因其外戚身份，世人常稱其為「曹國舅」。曹景休性情溫和，通曉音律，善於圍棋、射箭，亦愛好賦詩。在歷史記載中，他歷任多項要職，官至節度使、同中書門下平章事，封濟陽郡王，顯赫一時。然而，在道教神話與民間傳說中，曹景休卻以「八仙」之一的形象最為人熟知，成為慈悲度

陳洪進（915年—986年），字濟川，泉州仙遊縣連江里侯覽（今福建省莆田市仙遊縣楓亭鎮秀峰村後欖自然村）人，祖籍泗州臨淮縣（今江蘇省淮安市盱眙縣），五代十國後期、北宋初年為清源軍節度使（平海軍節度使），割據泉州和漳州。 生平 早年 陳洪進年少時喜歡讀書，又學習兵法，以其才能勇略聞名鄉里。長大從軍後，在一次攻汀州的戰役中，因功被任命為副兵馬使。 崛起

李煜（937年8月15日—978年8月15日），史稱李後主。原名從嘉，後改名煜，字重光，號鍾[[山隱士]]、鍾峰隱者、白蓮居士、蓮峰居士等。李煜，為南唐最後一任國主，在南唐滅亡後被北宋俘虜。其是中國歷史上首屈一指的詞人，後人譽為「千古詞帝」，其作品千年以來，傳誦不絕。 生平 李煜「為人仁孝，善屬文，工書畫，而廣顙豐額駢齒，一目重瞳子」，是南唐元宗（中主）

宋太祖趙匡胤ㄧㄣˋ（927年3月21日—976年11月14日），字元朗，涿郡（今河北省保定市清苑區）人，中國宋朝（北宋）開國皇帝、政治家、軍事家，父親趙弘殷，母親杜氏，自稱西漢趙廣漢之後 。後唐明宗天成年間（927年3月21日）生於洛陽夾馬營（今河南省洛陽市瀍河回族區東關）。後漢時，趙匡胤於後漢隱帝在位期間投奔郭威，之後郭威篡漢建立後周，是為周太祖。而趙匡胤

趙孟頫（1254年10月22日—1322年7月30日），字子昂，號松雪道人，別號鷗波、水精宮道人，中年曾署名孟俯。兩浙西路烏程（今浙江省湖州市吳興區）人。南宋及元朝官員，書畫家。元朝畫家、詩人管道昇是趙孟頫之妻；畫家王蒙是趙孟頫之外孫。趙孟頫為宋太祖後代，後選擇與元朝合作，並受到皇帝寵愛，「榮際五朝，名滿四海」，官至翰林學士承旨，是元代文人畫、書法的領袖人物

趙令畤ㄓˋ（1064年—1134年），字景貺，又字德麟，號聊復翁，祖籍涿州保塞縣（今河北省清苑區），宋朝宗室。 生平 宋太祖次子燕王趙德昭玄孫，華原郡公趙世㬅ㄇㄢˋ三子。元祐六年（1091年）以承議郎簽書潁州（今安徽阜陽）公事，當時蘇軾為潁州太守，兩人交往頻繁、關係密切，常在一起飲酒作對，令畤擅寫詞，詞以柔婉清麗見長。次年五月五日（1092年6月18日）

李煜（937年8月15日—978年8月15日），史稱李後主。原名從嘉，後改名煜，字重光，號鍾山隱士、鍾峰隱者、白蓮居士、蓮峰居士等。李煜，為南唐最後一任國主，在南唐滅亡後被北宋俘虜。其是中國歷史上首屈一指的詞人，後人譽為「千古詞帝」，其作品千年以來，傳誦不絕。 生平 李煜「為人仁孝，善屬文，工書畫，而廣顙豐額駢齒，一目重瞳子」，是南唐元宗（中主）李璟的第

羅貫中（約1330年—約1400年），名本，字彥直，另一字貫中，以字行，號湖海散人，元末明初通俗小說家，中國四大名著之一《三國演義》的編作者，其它主要作品有小說《隋唐兩朝志傳》、《殘唐五代史演義》、《[[三遂平妖傳》]]、《水滸全傳》。《三國志通俗演義》（簡稱《[[三國演義》]]）是羅貫中的力作，這部長篇小說對後世文學創作影響深遠。除小說創作外，尚存雜劇《宋

王全斌（908年—976年），并州太原人（今山西太原），五代至北宋初將領，出身將門，膽識過人，先後在後唐、後晉、後周、北宋任職。在北宋平定後蜀的戰役中，擔任主要將領。 生平 後唐同光四年（926年），魏博軍被莊宗發配貝州（今河北省南宮市）屯田，不能歸鄉，軍心大亂，一個士兵皇甫暉鼓動兵變，是為鄴城之變，殺主帥楊仁晸，立偏將趙在禮為留後，莊宗命李嗣源去討伐，

王承美（10世紀？—1012年），豐州人，北宋初期邊將，本河西藏才族都首領。 宋太祖開寶二年（969年），隨父親從契丹歸宋朝，授豐州牙內指揮使。開寶四年（971年）七月，父親去世，改任天德軍蕃漢都指揮使、知州事。開寶五年（972年），改任豐州刺史。派軍校向朝廷上言，願勸說吐谷渾、突厥內附，被朝廷嘉獎。宋太宗太平興國七年（982年），與契丹作戰，斬殺萬計，擒

王祐，又名王祜，字景叔，大名府莘縣（今山東莘縣）人，北宋政治人物。 生平 後晉天福年間，以文章聞名京師。後漢初年，曾經勸杜重威不要造反，杜重威不聽，被貶為遼州司戶參軍。在後周，歷任魏縣令、南樂縣令。北宋建立後，拜為監察御史。由魏縣改知光州，轉任殿中侍御史。乾德三年，知制誥。乾德六年，加集賢院修撰，轉戶部員外郎。宋太祖征太原，王祐知潞州，運輸軍餉沒有缺漏，

徐鉉的花押 徐鉉（916年—991年），字鼎臣，廣陵（今江蘇揚州）人。五代末宋初文學家、書法家。 生平 先世會稽人，後遷居廣陵。十歲能屬文，宅居棲霞寺側。初仕南唐，歷官御史大夫、率更令、右散騎常侍，官至吏部尚書。工於書法，好李斯小篆。與弟徐鍇皆有文名，精於文字學，號稱「二徐」。又與韓熙載齊名，江東謂之「韓徐」。徐鉉好談神怪，有門客蒯亮乃江東布衣，壽九十

宋高宗趙構（1107年6月12日—1187年11月9日），字德斯，號損齋，為北宋徽宗第九子、南宋開國皇帝，在位三十五年（1127-1162年），禪位後為太上皇二十五年，為宋朝在世時間最長的皇帝（享壽八十歲）。其早年曾受封康王，靖康之難後在河北重建宋室政權，定都臨安，建立南宋政權，成功延續宋祚達一百五十一年。然而，其與金朝簽訂紹興和議、處死岳飛等主戰派大臣之事

孟元老是北宋時期的一位文人，具體生平事跡不詳，為中國文學史上重要的筆記文學作品《東京夢華錄》的作者。該書成書於南宋高宗紹興十七年（1147年），書前自序署名為「幽蘭居士孟元老」。孟元老之名號「幽蘭居士」透露出一股隱逸脫俗的道家風格，反映出作者對於精神修養與超然物外生活的嚮往。然而，由於史料匱乏，孟元老的真實身份至今仍是學術界討論的話題，主要有孟揆說、孟鉞說、

劉若拙，生卒年不詳，為五代末至北宋初年著名道士，主要活動於10世紀。據《宋史》等史料所載，其精於道教養生術與內丹修煉，兼通導引、吐納等身心調攝之法，反映出當時道教由外丹趨向內修的思想轉變。宋太祖開寶年間，劉若拙曾受召入宮，因其道術與修持為朝廷所重，並獲賜「華蓋先生」稱號，顯示其在初期宋廷道教政策與宮廷宗教互動中的地位。與陳摶等道士並見於史籍者，亦可視為宋初道

孟昶（919年12月9日—965年7月12日），初名仁贊，表字保元，山西太原人。他是後蜀高祖孟知祥的第三子（或據墓誌銘所載為第五子），母為李貴妃。孟昶是後蜀末代皇帝，於934年至964年在位，執政三十一年，享年四十七歲。在道教與民間信仰的脈絡中，孟昶雖非以道教修煉聞名，然其與送子張仙神的起源傳說密切相關，且被南管界尊為祖師爺，稱為「孟府郎君」，在道教文化中占

陳摶（871年—989年8月25日），字圖南，號扶搖子、白雲先生、希夷先生，五代末年至北宋初期著名的道士、易學家與內丹家。「希夷」之名取自《道[[德經》]]「視而不見名曰夷，聽而不聞名曰希」，寓意其清靜無為的修行境界。陳摶主張以睡眠休養生息，時常一眠數日，並實踐辟穀斷食，人稱「睡仙」。道教尊之為「陳摶老祖」或「希夷祖師」，視為神仙人物。 陳摶學貫三教，融通

曹彬（931年—999年），字國華，鎮州靈壽縣（今河北省石家莊市靈壽縣）人，北宋初期傑出軍事將領，昭勛閣二十四功臣之一。他以仁義治軍、不濫殺無辜著稱於世，是中國歷史上有名的「仁將」。曹彬身後累贈中書令，諡號「武惠」，追封濟陽郡王，配饗宋太祖廟庭。在道教傳說中，曹彬被視為神仙氏族的重要源頭，其後代中湧現出八仙之一的曹國舅及《靈源大道歌》作者曹文逸真人，使曹氏家

续资治通鉴：《续资治通鉴》是清代官修的编年体史书，简称为《续资治通鉴》。乾隆年间，清政府受诏组织官员编纂此书，旨在接续北宋司马光所撰《资治通鉴》，记录自宋太祖建隆元年（960年）至明思宗崇祯十七年（1644年）间的历代大事。全书共二百九十四卷，采用編年体例，按年月顺序系统记载政治、军事、经济、文化诸多事件。 《续资治通鉴》在史料选择上继承《资治通鉴》的严谨风

五代宋初：五代宋初，指公元907年至960年間的中國歷史時期，包含五代與十國的割據局面，後在960年由宋太祖建立北宋，開啟宋代新秩序。 這段時間政治動盪、藩鎮割據頻繁，藩鎮勢力各自為政，中央權力式微；但同時在文化與藝術上呈現出前所未有的繁榮，科舉制度在隋唐基礎上更趨完善，理學的思想亦在此期間萌芽，對後世儒學影響深遠。詩詞如詞的創作進入高峰期，繪畫技巧亦見長足

北宋初期：北宋初期，一般指從宋太祖趙匡胤於960年建立北宋王朝起，至宋真宗1027年前後的這段歷史。此時政治制度逐步確立，經濟從五代亂局中恢復，文化呈現繁興的局面。太祖與太宗均執行保護道教的政策，設宮觀、賞賜道士，並資助《道藏》的整理與傳抄，使道教科儀得以系統化，亦促成了齋醮與內丹等修煉法的流行。此間出現多位著名道士，如白玉蟾、譚紫清等，他們在宮觀中弘揚法門

宋代宗教政策：宋代（960年至1279年）政府以儒家為官方意識形態，對佛教與道教採取「利用而不失控」的方針。朝廷設立僧官、頒布寺額、控制寺廟數量，並透過科舉與僧官考試調控宗教人士的資格，以確保宗教服從於國家權力。 - 設立僧官：於中央與地方設置僧官官署，僧官須通過僧官考試取得官方認可，方能執行宗教職務。 - 頒布寺額：限定各州縣寺廟的數量與規模，未獲額度的寺

杯酒釋兵權：「杯酒釋兵權」是宋太祖趙匡胤在961年策劃的一場政治事件。建國初期，皇帝深懼石守信等武將手握重兵，會威脅中央集權，於是在一次宮廷宴會上，假意勸酒，暗示功臣「年老體衰」，應當退休還鄉，將兵權歸還朝廷。石守信等當場領悟，次日即主動請辭，解除兵權。此舉不動聲色，鞏固了皇帝的專斷統治，亦奠定日後冗兵制度的基礎，成為中國歷史上和平解除武將兵權的经典範例。

金匱可以指： 金匱之盟：據說是宋太祖趙匡胤同意傳位予其弟趙光義的盟約，後代學者認為真實性頗有問題。 金匱縣：清代江蘇省常州府所轄的一個縣，今屬無錫。 金匱街道：江蘇省無錫市南長區下轄的一個鄉鎮級行政單位。 金匱要略：中醫著作，東漢張仲景撰，全名《金匱要略方論》，為《傷寒雜病論》的一部份。 這是一個消歧義頁，羅列了有相同或相近的標題，但內容不同的條目。 如

北帝庭，又稱北帝闕或玄天上帝庭，是道教神學體系中象徵北方神明視事理政之天庭機構的宗教概念。在道教龐大的神話宇宙觀中，天界如同人間設有行政機構，北帝庭即為北方神明處理宇宙秩序、監察人間善惡、施展神力的中樞所在。北帝信仰起源於古代四靈崇拜中的北方[[守護神]]——玄武，歷經千年演變，逐漸發展為一套完整的神祇體系與儀式傳統。作為道教科儀與法術實踐的重要場域概念，北

《賜岳飛手敕》係宋高宗親手寫於紹興七年（1137年）秋天，特賜岳飛之詔書，以嘉獎其對國家之忠誠。現藏臺灣國立故宮博物院。 詔令，民間俗稱為「聖旨」，是皇帝對臣民下達命令或公告事項的正式公文。由於擬旨承宣的機構與功能各有不同，功用、名稱便不同，如詔書、誥命、敕命、敕諭、敕令、諭令、諭旨、聖旨、皇旨、御旨、詔旨、聖批、聖令、皇令、皇榜、金榜、公榜、冊、書、符、

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 大藏ㄗㄤˋ經為佛教經典的總集，簡稱為藏ㄗㄤˋ經（佛教或道教的經典曰「藏ㄗㄤˋ」），又稱為一切經，梵語：Tripitaka。有很多個版本，比如乾隆藏、

祥瑞是指對人類有益的自然現象或生物的出現。 古書記載有許多祥瑞。例如，《國語·周上》：「王不聽，遂征之，得四白狼，四白鹿以歸。」《史記·天官書》記載卿雲是一種祥瑞：「若煙非煙，若雲非雲，鬱郁紛紛，蕭索輪囷，是謂卿雲。卿雲，喜氣也。」唐朝時就有掌管祥瑞的官員。古時的人自小就被教導：「聖人出則黃河清。」。白鹿被視為長壽之鹿，葛洪《[[抱朴子》]]稱「鹿滿五百歲

北宋（960年2月4日－1127年3月20日），古代王朝，是宋朝的其中一個時期，開國皇帝是宋太祖趙匡胤，建都汴京（今河南開封市）。 宇周世宗猝逝，繼位的恭帝年僅七歲（960年）禁軍大將趙匡胤抵禦入侵的遼軍，途經陳橋驛發生兵變，部下將黃袍加在趙匡胤身上，擁立他為皇帝。事後趙匡胤領兵回京，逼周恭帝退位，建立宋朝是為宋太祖。定都開封市稱北宋。至靖康二年（1127

天后娘娘聖誕，又稱媽祖誕、天后誕或天上聖母聖誕，是每年農曆三月廿三日慶祝海神天后娘娘（媽祖）誕辰的傳統節日。天后娘娘為中國東南沿海及東南亞華人社群中最具影響力的海上守護神，其誕辰慶典是媽祖信仰文化中最重要的年度活動之一。每逢聖誕佳節，海內外供奉天后娘娘的宮廟皆會舉行隆重的祭祀儀式，包括繞境出巡、戲曲酬神、普度祈福等活動，吸引大量信眾參拜，場面熱鬧非凡。

宋代至明清時期是道教發展史上至關重要的轉型階段，歷時約七百餘年（960-1912年）。這段時期內，道教完成了從官方宗教向民間宗教的轉變，形成了以正一道與全真道為主的兩大主要派系，並在教義理論、修煉方法、組織制度等方面達到了前所未有的成熟與完善。宋代帝王多尊崇道教，扶持編纂《道藏》；金元之際，全真道異軍突起，開創了內丹修煉的新紀元；明清時期，道教逐漸從高峰走向

宋代（960年—1279年）是中國歷史上以道教發展最為興盛的朝代之一，分為北宋（960年—1127年）與南宋（1127年—1279年），共歷十八帝，國祚三百一十九年。因皇室姓趙，又稱「趙宋」；依五德終始說屬火德，故亦稱「火宋」或「炎宋」。宋代在經濟、文化、科技等方面皆有高度成就，史學家陳寅恪稱華夏民族文化「造極於趙宋之世」。道教在宋代獲得皇室大力扶持，達到前

南拳是中國武術的重要流派體系，泛指明末清初在中國南方，特別是福建及廣東地區形成的武術門派總稱。這一武術體系涵蓋了豐富的拳種與技法，包括洪拳、詠春拳、蔡李佛、白鶴拳等數十種分支，構成中華武術的重要組成部分。南拳的發展歷程與明清時期的社會動盪、反清復明運動及海上貿易有著密切關聯，其武術文化兼具技擊實用性與歷史傳承的神秘色彩。 南拳以剛猛有力、步法穩健著稱，強調

開封府尹為五代與北宋時期東京开封府的最高行政長官的官職名稱，負責首都開封府的行政、民政、司法及宗教事務。此官職創設於後梁開平元年（907年），歷經後唐、後晉、後漢、後周、北宋、南宋、劉齊、金等政權，沿用數百年之久。开封府尹一職因其政治地位重要，素有「儲君之位」之稱，五代時多由皇位繼承人擔任，北宋時期約有四成任職者日後升任宰輔大臣。此外，因民間「包公戲」的廣泛

川主是流行於中國巴蜀地區（四川省及重慶市一帶）以及其它巴蜀移民聚居地的重要民間信仰，起源於唐朝及之前四川地區對於秦蜀郡太守李冰及其次子李二郎的信仰崇拜，是一種以巴蜀治水文化為核心內容的民間信仰，以祈求川主保佑巴蜀免於水旱災害。川主信仰集儒家、道教和佛教等元素為一體，其中又受道教影響最深。明清以來，川主成為了四川本土鄉神，清朝川主廟遍布四川省（含今重慶市）內各

南宋（1127年6月12日－1279年3月19日）是宋朝的其中一個時期，與北宋合稱「兩宋」。北宋以開封被金人攻入及佔領而結束，1127年6月12日，宋徽宗第九子康王趙構逃至南京應天府（今河南商丘）即位，是為宋高宗，改元「建炎」，及後南渡重建宋室政權。因宋朝的五行德運為「火」，改元「建炎」意味著重建王朝的火德。 因長年以南方城市臨安（今浙江杭州）等地為都城，

燭影斧聲，也稱斧聲燭影、燭光斧影，是指976年北宋開國皇帝宋太祖趙匡胤突然駕崩，宋太祖之弟即宋太宗趙光義隨即繼位之間所發生的謎案，史學界懷疑趙光義弒兄篡位。有關記載以僧人文瑩的《續湘山野錄》最為著名。 過程 斧聲燭影之事宋史無載，《宋史·太祖本紀》記載：「帝崩於萬歲殿，年五十。」開寶九年冬十月癸丑深夜（976年11月14日），趙光義就在靈柩前即位，且一反

歷代帝王廟位於北京市西城區新街口街道阜成門內大街131號，是明朝、清朝皇家祭祀三皇五帝和歷代賢明帝王的場所。 祭祀的188位歷代帝王從中國460多位帝王中擇優而來，包含漢、女真、蒙古等民族的帝王，乾隆對此帝王譜系評價道：「中華統緒不絕如線。」 歷史 歷代傳統 尊崇或祭祀歷代賢明帝王是中國古代歷朝沿襲的政治傳統，如唐昭宗時，建漢昭烈廟，祭祀地點在涿州。宋

天后崇拜是東亞華人社會中最為重要的民間信仰之一，所供奉的天后（又稱媽祖、天上聖母）是傳統的海上守護女神。天后的歷史原型為北宋時期福建湄洲島的女子林默娘（960年－987年），相傳她生而神異，成年後以慈悲濟世、庇護航海著稱，後因救助海上遇難船隻而捐軀，鄉民感念其德澤而立廟祭祀。天后崇拜隨著歷代皇帝加封晉號，從「泉州神女」逐步提升至「天后」尊號，成為官方與民間共

上上簽，亦作「上上籤」，是道教及民間信仰中，在求籤占卜儀式裡所獲得的最佳籤文等級。它代表神明或神靈給予的最高等級指示，預示著所求之事將有最為吉祥、順利的發展。求得上上簽，通常被解讀為運勢亨通、心想事成、諸事大吉的吉兆。 此概念廣泛應用於華人文化圈的宮廟、道觀之中，是信眾與神明溝通、尋求指引時最渴望得到的結果。籤詩的等級劃分體現了傳統文化中對於命運吉凶的細緻

「三山國王救駕」是流傳於中國廣東潮汕地區及臺灣等地的民間傳說與信仰故事，核心內容講述三位山神（即三山國王）顯靈救助落難帝王的神蹟。此傳說將地方性的山神信仰與皇權正統性相結合，大幅提升了三山國王的神格與地位，使其從地方守護神晉升為受到朝廷敕封的國家正祀神明。 該故事是多地三山國王廟宇的立廟依據與信仰淵源，常見於廟誌、碑記及口頭傳承中，是理解三山國王信仰從地域

媽祖信俗是以奉祀海神媽祖為核心的民間信仰體系及其相關文化實踐的總稱。媽祖，又尊稱為天上聖母、天后、天妃等，被廣泛信奉為掌管海上安全、救難解厄的保護神。此信俗起源於中國福建莆田湄洲島，其核心人物林默娘（公元960-987年）相傳因生前樂善好施、救助海難，逝世後被鄉民立廟祭祀，逐漸神格化。 媽祖信俗不僅是道教與民間信仰深度融合的典型，更發展成為跨越地域與族群的

媽祖顯聖真經是一部與媽祖信仰相關的道教經典，主要記述媽祖林默娘生前修煉成道以及死後顯靈佑民的聖蹟事跡。此經作為媽祖信仰體系中的重要典籍，在民間信仰活動中具有重要地位，然其具體成書年代與版本流傳情形，現有資料尚待進一步考證。

天上聖母，又稱媽祖、天妃、天后，是華人世界中最具影響力的海神信仰之一。其起源可追溯至北宋時期的福建莆田湄洲島，奉祀的人物原型為當地女子林默娘（960-987年）。根據道教與民間信仰的傳說，林默娘生前以救助海上遇難船隻著稱，死後被奉為守護神，並逐漸神格化，成為庇佑航海、漁業及沿海民眾的全能女神。經過千年的發展，天上聖母信仰從地方性神祇演變為跨地域、跨族群的龐大

「天上聖母聖蹟圖志」是記載媽祖（天上聖母）生平事蹟與靈異故事的圖文文獻。媽祖原名林默娘，生於北宋建隆元年（960年），福建路莆田縣賢良港（今福建省莆田市秀嶼區）人，為閩南地區、海峽兩岸及東南亞華人社會普遍敬奉的海神。媽祖信仰自宋代以來累獲朝廷褒封，其封號由「夫人」「妃」逐步晉升至「天后」「天上聖母」。「天上聖母聖蹟圖志」即以圖文並茂的形式，記錄媽祖一生顯靈事

《三山國王志》是記述三山國王信仰起源、發展與儀軌的重要歷史文獻。三山國王是流行於潮汕地區及海內外潮人族群中的重要地方守護神信仰，主要供奉位於揭陽縣霖田都（即今揭西縣霖田鎮）的三座神山——明貺山的三位山神。《三山國王志》系統記錄了三位山神的由來、顯赫事跡、朝廷封號、祭祀儀式等內容，是研究三山國王信仰不可或缺的典籍文獻。

《天妃娘娘顯聖記》是記述天妃娘娘、即媽祖神蹟顯靈事蹟的道教與民間信仰文獻，屬於結合神話傳說與民間文學的經卷類文本。媽祖信仰源於北宋福建莆田湄洲島，傳說林默娘生前樂善好施、通曉水性，死後逐漸被尊為護航海神。《天妃娘娘顯聖記》多以文學敘事方式鋪陳其生平、海上救難、驅邪除煞與庇佑顯應等事蹟，反映明清以來民間對媽祖神格的理解與信仰實踐，並對海洋宗教、媽祖祭祀及華人海

《唐會要·樂類》是《唐會要》一書中專門記載唐代音樂制度與音樂活動的篇章，收錄於《唐會要》卷二十二至卷三十三之間。作為現存最早的一部會要體史書的重要組成部分，樂類詳細記錄了唐代官方音樂機構的設置、音樂制度的沿革、各類音樂型態的發展，以及音樂與政治禮儀的密切關係。由於唐代正是道教音樂發展的關鍵時期，樂類所保存的史料對於研究道教音樂的制度化與規範化過程具有不可替代

《續資治通鑑》是承續司馬光《資治通鑑》的編年體通史巨著，記載自宋太祖建隆元年（960年）至元順帝至正二十八年（1368年）近四百年的歷史，廣泛涵蓋政治更替、軍事征伐、外交往來、經濟制度與文化學術等重要面向。其編纂肇始於清康熙年間，後由畢沅主持完成，集眾學者之力，仿前書體例，廣引實錄、會要、文集與筆記等史料，成為清代官修史學的重要成果。該書對研究宋、遼、金、夏

《蜀檮杌》是五代十國時期記載前蜀與後蜀歷史的私家史書，由五代末期至宋初史官李昊編纂。「檮杌」本為上古神話中的兇獸，後世借以比喻頑固不化或動盪之世，本書以此為名，寓有紀錄蜀地亂世之義。全書紀錄了前蜀（907-925年）與後蜀（934-965年）兩個偏安政权的興衰歷史，是研究五代十國時期四川地區政治、社會、文化的重要原始史料。

《天后聖母真經》是流傳於華人社會的媽祖信仰經典之一，又稱《天后聖母經》或《[[天上聖母經》]]。此經是信徒為頌揚媽祖（又稱天后、天上聖母）功德而編纂的宗教文本，主要用於宮廟誦經、祭祀祈福及信徒日常修持。媽祖信仰起源於北宋時期的福建莆田湄洲島，信徒遍及中國沿海各省及台灣、港澳地區，並隨華人移民傳播至東南亞乃至世界各地。作為媽祖信仰的重要典籍，《天后聖母真經》承

《開寶本草》全稱《開寶重定本草》，凡20卷，目錄1卷，宋開寶六年尚藥奉御劉翰、道士馬志，翰林醫官翟煦、張素、王從蘊、吳復圭、王光祐、陳昭遇、安自良等九人編著。 歷史沿革 宋開寶六年（973年）詔尚藥奉御劉翰、道士馬志等九人以《新修本草》、《蜀本草》為藍本，「刊正別名，增益品目。」，《開寶新詳定本草》20卷撰成。 開寶七年（974年），宋太祖再次詔命劉翰、

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

《[[聖墩祖廟重建順濟廟記》]]是南宋時期的重要碑刻文献，由官員廖回答道撰寫於宋寧宗慶元二年（1196年）。此記文記載了福建莆田聖墩地區重建順濟廟的經過，是目前所見最早系統記述媽祖信仰起源與早期發展的珍貴史料。全文詳細記述了媽祖林默的生平事跡、靈異傳說，以及聖墩廟的歷史沿革與重建過程，對研究媽祖信仰的起源具有不可替代的學術價值。

天上聖母起源錄是記載媽祖（又稱天上聖母、天后）生平事跡與信仰起源的道教與民間信仰文獻。此類文獻主要敘述媽祖林默娘的生平事蹟、靈異事跡、封號演變以及歷代朝廷对她的褒封，是研究媽祖信仰起源與發展的重要史料。媽祖信仰起源於北宋時期的福建湄洲島，至今已有一千多年的歷史，是海峽兩岸及東南亞華人社會中最具影響力的海上守護神信仰之一。

《玄怪錄》是唐代傳奇小說集，又稱《幽怪錄》，全書共十卷，另有《補遺》一卷。一般認為此書為唐代大臣、文學家牛僧孺所撰，是我國古代志怪小說的重要代表作之一。該書收錄了大量神怪、仙道、因果報應等主題的故事，篇幅漫長而情節新奇，在唐代小說史上具有重要地位。書中名篇如《杜子春傳》、《張老》等，至今仍廣為流傳，影響深遠。

《續玄怪錄》是唐代著名的傳奇小說集，共五卷，作者為唐代文人李復言。此書因續牛僧孺所撰《玄怪錄》而得名，屬唐代「傳奇」文學的重要作品。書中收錄多篇涉及神仙、鬼怪、宿命與修道的主題故事，反映了唐代社會的宗教信仰與民間傳說。現存南宋書棚本僅存四卷，共二十三篇，部分篇章則散見於《[[太平廣記》]]等類書之中。

「天心正法修真道設」是一個道教經典與修煉法門的複合概念。「天心正法」為道教正一派重要法術傳承系統，其歷史可追溯至北宋時期，傳承至今仍為正一道教法術體系之核心。「修真道設」則泛指修道之人設置道場、修煉道法之體制與儀軌。此一名稱反映了道教「性命雙修」之核心理念，將天心正法之符籙咒術與修真煉道之內丹修煉相結合，形成一套完整的道法修煉體系。

《拳經》在現存武術文獻中，並非單一而定本的「經」；其名所指，至少可分為清末民初陸士諤本與曹煥斗、張孔昭系統本兩大脈絡。就形式而言，它屬於中國武術理論、套路傳述、跌打醫療與氣功修煉互相交織之綜合文本，既保存拳法口訣、身法步法，也兼論氣血、臟腑、穴道與損傷治療。若就道教典籍觀之，《拳經》本身不屬《道藏》正式收錄之洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部經籍；

《清異錄》為五代末至宋初之筆記類著作，亦可視為兼具類書、雜俎與小說性質的文化彙編。其書以搜羅唐末五代間耳目所及之「清奇異事」為旨，內容橫跨朝廷典故、士大夫逸聞、器物制度、飲食風尚、醫藥方術、鬼神異聞與宗教信仰，尤多保存晚唐五代社會之生活細節。若就道教研究而論，《清異錄》並非正統道藏中的經典本身，而是外圍文獻中極具價值的旁證材料；其所錄神仙譜系、齋醮科儀、辟穀

北方玄天大帝，簡稱玄天大帝或真武大帝，是道教中地位崇高的護國護法神祇。其神格起源於中國古代星宿崇拜中的北方玄武七宿，為北方七宿的化身，與青龍、白虎、朱雀並稱「四方神」。玄天大帝被視為北方之神的最高神格化象徵，主司水德與冬令，象徵龜蛇合體的玄武之靈。在道教神系中，玄天大帝不僅是重要的護法神將，亦被視為能蕩滌邪魔、庇佑國家的全能大神。其信仰在中國南方尤其盛行，台

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 陳摶 陳摶ㄊㄨㄢˊ（871年—989年8月25日），字圖南，號扶搖子、白雲先生、希夷先生（「夷」指視而不見，「希」指聽而不聞），通曉易學和內丹學，道教視為神仙，尊稱為陳摶老祖、希夷祖師等。 五代末宋朝初期人，其生平事跡和出生時地眾說

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 陳摶 陳摶ㄊㄨㄢˊ（871年—989年8月25日），字圖南，號扶搖子、白雲先生、希夷先生（「夷」指視而不見，「希」指聽而不聞），通曉易學和內丹學，道教視為神仙，尊稱為陳摶老祖、希夷祖師等。 五代末宋朝初期人，其生平事跡和出生時地眾說

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 陳摶 陳摶ㄊㄨㄢˊ（871年—989年8月25日），字圖南，號扶搖子、白雲先生、希夷先生（「夷」指視而不見，「希」指聽而不聞），通曉易學和內丹學，道教視為神仙，尊稱為陳摶老祖、希夷祖師等。 五代末宋朝初期人，其生平事跡和出生時地眾說

斯圖亞特王朝查理一世、其子詹姆斯二世。 清朝是中國史上最後一個王朝，建於公元1636年，亡於公元1912年，並曾於公元1917年短暫復辟。 托卡比皇宮是鄂圖曼王朝蘇丹的官邸、主要居所。 朝代、王朝（英語：dynasty、house）指由同一家族通過不同方式、形式以君主制實施世襲統治的政權、相應的歷史時期。在君主制國家運用權力進行統治的家族集團可稱為「王室」

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 陳摶 陳摶ㄊㄨㄢˊ（871年—989年8月25日），字圖南，號扶搖子、白雲先生、希夷先生（「夷」指視而不見，「希」指聽而不聞），通曉易學和內丹學，道教視為神仙，尊稱為陳摶老祖、希夷祖師等。 五代末宋朝初期人，其生平事跡和出生時地眾說

吳王是中國古代王爵封號之一，封地通常位於吳地（今江蘇、浙江一帶）。此封號始於先秦時期，歷代皆有封授。值得注意的是，本條目所據之原始資料為歷史消歧義頁，關於吳王之於道教神格的記載資料待補充。部分史料顯示，五代十國時期楊行密所建立之吳國，其王室成員死後或受民間祭祀，然其是否形成系統性之道教神明崇拜，需進一步考證。

明山國王為三山國王信仰體系中的第二位神祇，亦稱「二國王」。其神格本質屬於山岳靈神，兼具地方守護神、農業保護神與移民護佑神的多重屬性。就中國道教與民間信仰的互動脈絡而言，明山國王並非純粹出自經典神譜的「正統天神」，而是由地方山川崇祀、歷史記憶與官府敕封逐步整合而成的區域性神明。這種由地方神格上升為受朝廷承認之國王封號的過程，正是宋以後嶺南神明信仰制度化的重要案

雲台二十八將是漢光武帝劉秀在建立東漢的過程中（約公元22年-公元37年），非宗室外戚的將領之中，戰功卓著的28位功臣，即是後來的世家門閥。 永平三年（公元60年），漢明帝追念前世功臣，在南宮雲台閣命人畫了28將的像，後又加入了王常、李通、竇融、卓茂四人，合32將。 華嶠稱28將為「咸能感會風雲，奮其智勇，稱為佐命，亦各志能之士也」。類同宗室外戚的將領，因為

過繼，亦作過房、過嗣、立嗣（立繼及命繼），是中國傳統宗族觀念中的一種收養行為，主要是出於「為宗」延續宗嗣，使祖先可繼續不受中斷地享有祭祀，故立男性繼承人而為之。古人因考量「神不歆非類，民不祀非族」，祖靈不受外人之奉祀，故通常盡量不會收養異姓為嗣。自三國以來，歷代法律亦不支持收養異姓子。但同族過繼的理想受到實際生活的挑戰。 一般過繼 當一個家庭需要後嗣時，

媽祖祭祀儀式，係指以媽祖為核心神祇所展開之一系列敬神、迎神、獻供、誦經、巡境與送神科儀，廣泛見於中國東南沿海、台灣、香港、澳門，以及海外華人聚落之宮廟祭典。其形式雖因地域、宮廟規模與信仰傳承而異，然皆以祈求航海平安、風調雨順、地方安寧與人群庇護為主要宗旨。從儀式學觀之，媽祖祭祀兼具神人交通、社群整合與地方秩序重建之功能，不僅屬宗教行為，亦為海洋社會重要的公共

媽祖誕辰祭典，民間多稱「媽祖生」或「聖母誕」，係指為慶祝海神媽祖〔天后、天上聖母、林默娘〕誕辰而舉行之歲時宗教祭儀。依通行曆法，媽祖聖誕日為農曆三月二十三日；是日及其前後，各地媽祖廟多舉辦祝壽、獻敬、誦經、遶境與酬神活動，構成兼具宗教性、禮儀性與群眾性的年度大典。此一祭典並非單純的節日慶祝，而是將神明崇祀、地方社會動員與公共文化展演交織於一體的綜合性儀式。

南唐（937年－975年）是五代十國時期的十國之一，定都金陵府（今江蘇南京），歷時三十八年，歷經烈祖李昪、元宗李璟與後主李煜三位君主。南唐前身為楊吳政權的權臣徐溫養子徐知誥所建立，其建國之初原稱「齊」，後復姓李氏，改國號為「唐」，以續李唐正統，故稱南唐。南唐是五代十國中經濟文化最為繁盛的政權之一，享有「十國文物，首推南唐、西蜀」之美譽，其詞學與繪畫成就對後世