武成王廟

武成王廟

概述

武廟是中華文化圈國家祭祀古代良將的廟宇。經過歷代演變，武廟祭祀的人數也屢次變化。武廟祭祀亦傳至朝鮮半島、越南等地。

唐朝武廟祭祀

唐玄宗開元十九年（731年）設置的太公尚父廟為武廟的開端，其中供奉十一位歷代良將，以太公望為主祀，以歷代名將十人配享，稱為十哲，十哲中張良為副祀。在中春及中秋時祭祀，牲品及禮樂編制都與孔廟相同。

唐肅宗上元元年（760年）尊太公望為武成王祭典與祭孔子相同。太公尚父廟更名成武成王廟，簡稱武廟。當時武廟的主神是太公望，以張良為副祀。包含張良在內的歷代名將十人坐像分坐左右。

左列：秦武安君白起、漢淮陰侯韓信、漢丞相諸葛亮、唐尚書右僕射衛國公李靖、唐司空英國公李勣。 右列：漢太子少傅張良、齊大司馬田穰苴、吳將軍孫武、魏西河守吳起、燕昌國君樂毅。

唐德宗建中三年（782年）接受禮儀使顏真卿的建議，武廟增加祭祀古今名將六十四人。

越相國范蠡 齊將軍孫臏 趙信平君廉頗 秦將王翦 漢相國平陽侯曹參 漢左丞相絳侯周勃 漢前將軍北平太守李廣 漢大司馬冠軍侯霍去病 後漢太傅高密侯鄧禹 後漢左將軍膠東侯賈復 後漢執金吾雍奴侯寇恂 後漢伏波將軍新息候馬援 後漢太尉槐里侯皇甫嵩 魏征東將軍晉陽侯張遼 蜀漢前將軍漢壽亭侯關羽 吳偏將軍南郡太守周瑜 吳丞相婁侯陸遜 西晉征南大將軍南城侯羊祜 西晉撫軍大將軍襄陽侯王濬 東晉車騎將軍康樂公謝玄 前燕太宰錄尚書太原王慕容恪 劉宋司空武陵公檀道濟 南梁太尉永寧郡公王僧辯 北齊尚書右僕射燕郡公慕容紹宗 北周大冢宰齊王宇文憲 隋上柱國新義公韓擒虎 隋柱國太平公史萬歲 唐右武侯大將軍鄂國公尉遲敬德 唐右武衛大將軍邢國公蘇定方 唐右武衛大將軍同中書門下平章事韓國公張仁亶 唐兵部尚書同中書門下三品中山公王晙 唐夏官尚書同中書門下三品朔方大總管王孝傑。

齊相國管仲 齊安平君田單 趙馬服君趙奢 趙大將軍武安君李牧 漢梁王彭越 漢太尉條侯周亞夫 漢大將軍長平侯衛青 漢後將軍營平侯趙充國 後漢大司馬廣平侯吳漢 後漢征西大將軍夏陽侯馮異 後漢建威大將軍好畤侯耿弇 後漢太尉新豐侯段熲 魏太尉鄧艾 蜀漢車騎將軍西鄉侯張飛 吳武威將軍南郡太守孱陵侯呂蒙 吳大司馬荊州牧陸抗 西晉鎮南大將軍當陽侯杜預 東晉太尉長沙公陶侃 前秦丞相王猛 後魏太尉北平王長孫嵩 劉宋征虜將軍王鎮惡 南陳司空南平公吳明徹 北齊右丞相咸陽王斛律光 北周太傅大宗伯燕國公于謹 北周右僕射鄖國公韋孝寬 隋司空尚書令越國公楊素 隋右武侯大將軍宋國公賀若弼 唐司空河間郡王李孝恭 唐禮部尚書聞喜公裴行儉 唐兵部尚書同中書門下三品代國公郭元振 唐朔方節度使兼御史大夫張齊丘 唐太尉中書令尚父汾陽郡王郭子儀

北宋武廟祭祀

宋朝建國之初，宋太祖趙匡胤幸武成王廟，歷觀兩廊所畫名將，以杖指白起曰：「起殺已降，不武之甚，何為受享於此？」命人去之。左拾遺知制誥高錫因上疏論王僧辯不克善終，不宜在配享之列。乃詔吏部尚書張昭、工部尚書竇儀與錫別加裁定，取功業始終無瑕者。

建隆四年六月癸巳（963年7月6日），昭等議升退以下古今名將：

升二十三人如下：

漢灌嬰、後漢耿純、王霸、祭遵、班超、晉王渾、周訪、宋沈慶之、後魏李崇、傅永、北齊段韶、北周李弼、唐秦叔寶、張公謹、唐休璟、渾瑊、裴度、李光顏、李愬、鄭畋、後梁葛從周、後唐周德威、符存審二十三人。

退二十二人如下：

魏吳起、齊孫臏、趙廉頗、漢韓信、彭越、周亞夫、後漢段紀明、魏鄧艾、蜀關羽、張飛、晉杜元凱、陶侃、北齊慕容紹宗、梁王僧辯、陳吳明徹、隋楊素、賀若弼、史萬歲、唐李光弼、王孝傑、張齊丘、郭元振二十二人。

詔塑齊相管仲像於堂，畫魏西河太守吳起於廡下，餘如昭等議。

乙未，祕書郎直史館管城梁周翰上言曰：「凡名將悉皆人雄，苟欲指瑕，誰當無累！一旦除去神位，吹毛求異代之非，投袂忿古人之惡，似非允當。臣心惑焉。」不報。

宋徽宗宣和五年（1123年），對武廟的祭祀名單又有調整，共有歷代名將七十二人。分成殿上十人及兩廡六十二人兩組，雖無十哲之名，仍有其實。名單如下：

主祀：武成王姜太公。

配享：留侯張良，陪伴在姜太公旁邊。

配享於殿上：共十人。

東側西向：管仲、孫武、樂毅、諸葛亮、李勣。 西側東向：田穰苴、范蠡、韓信、李靖、郭子儀。

從祀於殿外廡間：共六十二人。

東廡西向：白起、孫臏、廉頗、李牧、曹參、周勃、李廣、霍去病、鄧禹、馮異、吳漢、馬援、皇甫嵩、鄧艾、張飛、呂蒙、陸抗、杜預、陶侃、慕容恪、宇文憲、韋孝寬、楊素、賀若弼、李孝恭、蘇定方、王孝傑、王晙、李光弼人等二十九人。 西廡東向：吳起、田單、趙奢、王翦、彭越、周亞夫、衛青、趙充國、寇恂、賈復、耿弇、段熲、張遼、關羽、周瑜、陸遜、羊祜、王濬、謝玄、王猛、王鎮惡、斛律光、王僧辯、于謹、吳明徹、韓擒虎、史萬歲、尉遲敬德、裴行儉、張仁亶、郭元振

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-E6A8C52AFD32
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T234952Z
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：武廟、中華文化、國家祭祀、廟宇、祭祀、朝鮮、越南、唐朝、唐玄宗、開元。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：既有正文中的經名、術語與站內論文關聯。相關概念或互讀詞包括：武廟、中華文化、國家祭祀、廟宇、祭祀、朝鮮、越南、唐朝。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「武成王廟」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「武成王廟」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「武成王廟」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：既有正文中的典籍與來源訊號。相關術語包括：武廟、中華文化、國家祭祀、廟宇、祭祀。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「武成王廟」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「武成王廟」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「武成王廟」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：既有正文中的典籍與來源訊號。相關術語包括：太公、太公望、配享、張良、中秋。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「武成王廟」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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