反向連結 · 辟谷

「九還」是道教煉丹學中的重要概念，全稱可作「九還丹」或「九還之道」，指煉丹過程中經過九次循環返復、歸還本源的修煉程序。「還」含有歸還、返本、返源之意，體現了道教「歸根復命」的核心思想。在道教理論體系中，「九還」既是外丹燒煉的技法，也是內丹修煉的階梯，反映了道教對陰陽五行循環轉化规律的深刻認識。

道家养生派是道教中的一个重要流派，专注于通过修煉身体、调摄呼吸、节制饮食以及运用内丹与外丹的技法，以求得长寿、健康、精神升华。该派以《抱朴子》《太清道经》等经典为依据，提出导引、胎息、辟谷、灵丹等养生方法，强调阴阳调和、 五行平衡，认为人体是小宇宙，需与天地之气相应。 在实践上，导引以柔和动作为主，帮助气血流通；胎息则是调节呼吸至细微乃至近似胎儿在母腹中的状

不饮是道教辟谷的一种实践，指在特定时段内彻底断绝饮食，仅以清水或极少量的甘露维持生命，以求清靜身心、除却体内穢濁。此法源於古代金丹修炼的辅助理念，认为肉身若不受食慾牵绊，便能更容易进入内丹的凝聚状态。修煉者须在心斋沐浴后，选择每月或每季进行一次或多次的不饮，期间每日只饮用水，并配合导引术、静坐等，以调息养气。文獻如《太上老君炼丹经》记载：「不饮而清，清则明，

排毒是道教養生體系中的重要環節，旨在通過修煉功法、導引術、服氣法等手段，將體內積聚的濁氣、穢氣及有害物質排出體外，實現身心潔淨、天人合一的修煉境界。道教把人體視為小宇宙，認為氣血暢通則元氣旺盛，若體內毒素累積，則會阻礙修煉，甚至引發疾病。透過內丹修煉、辟谷、藥膳等方法，可促使元氣運行暢通，排除體內毒素使身心健康超脫。具體而言，導引術強調以柔和的肢體運動引導體

節制飲食是道教修煉中的重要養生原則，主張在攝取量、時間與食物種類上給予適度控制，以維持肉體的清淨與陰陽平衡。道教認為過度的食欲會耗損精氣，不利於修心煉性，因而提倡少食、淡食、定時定量，甚至配合斋戒或辟谷的方式，以達到清心寡欲、健康長壽的目的。此觀念與道家的「清靜無為」思想相通，強調通過節制外在欲望來提升內在的精神修為。在實踐上，常以辟谷法進行短期禁食，或於每

技法在道教中指的是修煉、儀式或養生等方面的具體方法與技巧。 它包括内丹、外丹、导引、按摩、符咒等多種形式，亦涵蓋祭祀禮儀的祭祀環節。這些技法大多依賴師徒口傳心授，根據古代经书所述，配合長期實踐，逐步形成系統的修煉步驟。 技法的主要目標在於調理身體、純化心神，以達致身心健康、精神昇華乃至長生不死。常見的修煉方式如打坐集中意念，利用辟谷控制飲食，或練習呼吸導引以

在道教修煉中，保健是「長壽成仙」的根基，透過形、氣、神的和諧調整，達成天人合一的境界。中國傳統醫學與道教理論相結合，形成獨特的保健哲學，主張陰陽平衡、五行調和，以提升精氣神。 主要修煉法門包括： - 導引：以柔和肢體運動配合呼吸，引導真氣運行，強化臟腑機能。 - 服氣：採集天地之氣，透過吐納將元氣納入丹田，滋養全身。 - 辟谷：適度斷食或僅食靈草，減輕胃腸負

堅果是指植物果實中種皮硬化、內部包含胚乳的乾果，如核桃、杏仁、松子、榛子等。它們富含優質脂肪、蛋白質以及多種微量元素，在中式養生中被視為重要的食補材料。 在中醫理論與道教養生的觀點裡，適量攝取堅果可滋補腎精、潤澤肺部、促進腸道蠕動。特別是在辟谷修煉者有時以堅果代替穀物，提供持續的能量卻不致於擾亂心性。 傳統食療強調根據個人體質選擇適當的種類與用量，例如核桃適

米道是道教修煉術語，指以米為媒介的養生與內煉方法。道教認為米為五穀之先，集聚天地之精炁，修行者通過存想、導引與特定的握米手法，激活體內精華，以達強身健體、凝神靜氣之效。此法呼應「民以食為天」的教義，主張在日常飲食中修行，可說是道門的「辟谷」與「丹道」的補充。 在民間，米道亦常見於道士以米占卜、治病、驅邪的儀式。法師將米撒於香案或地面，觀其散落形態與排列，判斷

川贝，别名川贝母，学名Fritillaria cirrhosa，属Fritillaria多年生草本，原产于四川等高原地区。鳞茎于夏秋采收，阴干后入药，为常用中药材。其性寒味甘，归肺经，主治润肺止咳、化痰平喘，适用于肺热咳嗽、痰多气喘、肺阴不足等症。常与枇杷叶、甘草、蜂蜜同煎，制成川贝蒸梨或糖膏等方剂，疗效显著。道教炼丹常取其寒凉属性，用以调和内火，防止丹炉过

辟穀斷食為道教養生修煉常見之法，別稱「絕粒」或「卻穀」。修練者於特定時期完全停食五穀，僅以少量靈芝、松子、蜂蜜等靈藥佐餐，並結合導引、 服氣等內丹術，以期清淨身心、排濁昇清。古代方仙道與山林隱士常借助此法通靈變神、延年益壽，亦作為靈性覺醒的階梯。此門屬於「辟穀」体系中最嚴格之層次，修煉需循序渐进，避免伤身。此法亦通稱為辟谷或断食。现代人若欲效仿，多采用间歇性

辟谷功（又稱辟谷）是道教养生修炼的核心法门，主张通过减少或完全停止摄取日常五谷杂粮，改以服气、吞津、导引等方式，调和人体精气运行，以求延年益寿乃至长生的效果。其理论最早见于《抱朴子》中的“断谷”篇，认为谷物消耗脾胃阳气，使真气受阻；去除谷食后，脾胃负担减轻，真气得以畅通，进而激活潜在的生命力。 修炼者通常在明师指点下进行，先以短期辟谷为基，逐步过渡至仅靠天材

在道教修煉體系中，後天濁質是指因後天因素累積於體內的污濁物質。其形成主要與飲食、情欲、日常思惟以及生活環境密切相關。道教認為，這些濁質如同霧霾覆蓋經脈，阻礙內炁運行，使修行者難以清明見性，亦難以感知先天之氣。 透過靜坐、導引、服氣、辟谷等功法，可逐步清除體內濁質，使精氣神回歸純凈狀態，從而實現內丹的凝聚與上昇。此過程被稱為「清濁歸元」，是道教修煉中不可或缺的

在道教養生理論中，「節食」是指有意識地減少日常飲食的攝取量，使體內元氣得以凝聚，心神保持清寧。此概念與辟谷相通，皆以「氣足不思食」為核心理念，強調通過控制食欲來達到清靜身心、輕身昇華的目的。節食的實踐往往配合靜坐與內丹修煉，使人在飲食減量的同時，感受到體內真氣的運行與提升。 《莊子·外篇》中「貌姑射之山」的寓言描寫了仙人以「不食五穀」而長生不死，揭示了節食作

吐納之術是道教修煉體系中最基礎且最重要的養生法門之一，意為「吐故納新」，即透過有意識地調整呼吸，吸入天地之精氣，呼出體內之濁氣，以達到強身健體、延年益壽乃至長生不老之目的。此術起源於古代導引之術，在戰國至秦漢時期逐漸發展成為一套系統化的修煉方法，為後世內丹修煉之根基。 吐納之術的核心原理建基於道家「天人合一」之宇宙觀，認為人與自然界之氣息相通，透過特定的呼

仙藥，又稱仙丹、金丹、不死藥，是道教信仰與實踐中一種核心的概念與追求目標。它泛指能夠使人長生不老、羽化登仙的藥物或丹藥。此概念源於古人對生命永恆的渴望，並與道教的神仙思想緊密結合，認為通過服食特定的藥物，可以轉化肉體，達到超脫生死、飛昇成仙的境界。 在道教發展史上，尋求與煉製仙藥是早期方仙道和後世丹鼎道派（尤其是外丹術）的主要修行活動之一。它不僅是一種宗教

藥食同源 又叫食藥同源，日本稱之為医食同源（いしょくどうげん）。「藥食同源」是指某些食物與藥物具有相同的來源和功效，這一理念源於中國傳統醫學。它強調飲食與健康之間的密切關係，認為很多食材不僅可以作為日常飲食的組成部分，還具有一定的保健和治療作用。其在治未病、亞健康調理、健康養生中的價值和作用被不斷挖掘並應用在保健市場中，藥食同源在目前保健市場中居於重要地位。

傳統建築指具有悠久歷史淵源與文化傳承的建築形式，在道教領域中則特指歷代道觀、道院等道教修行場所的營造傳統。道教作為中國本土原生宗教，其建築風格融合了中國傳統建築美學、道家哲學思想與神仙信仰元素，形成獨具特色的宗教建築體系。道教傳統建築不仅是供奉神明、舉行齋醮科儀的場所，更是道教修煉文化與宇宙觀的空間表達。 道教建築的發展與中國古代建築技術同步演進，從早期的洞

腹胃在道教中屬五行之土，居於中焦，與脾相表裡，專責將飲食轉化為靈氣與元氣，被視為後天之本。《抱朴子》與《太上老君說清淨經》皆指出胃為「中丹」之源，胃氣充盈可通上丹，促成內丹成就，故在辟谷與導引修煉中佔要角。道教強調調養腹胃以培精氣，常行服氣、按摩導引等法門，使胃氣上升，心火降落，實現身心清淨。腹胃亦與元氣、五行相連，合和信息，促進人與天地之氣和合。修煉者若胃

中伏，又稱二伏，是中國傳統「三伏天」中的第二個伏日，在初伏之後、末伏之前。三伏天是依據干支紀日法推算出的夏季最炎熱時段，其中中伏通常落在農曆夏至後第四個庚日，一般為每年七月中旬至八月中旬之間。中伏時節氣溫達到全年高峰，是夏季最悶熱潮濕的時期。在道教及中國傳統文化中，中伏具有重要的時令意義，與養生、祭祀及日常習俗密切相關。

道德原則在中華傳統道教教義裡，指引個人行為與修養的倫理規範。它們以與道相合、順應自然、以柔克剛、無為而治為核心，強調人當隨順天道，修身養性，以達天人合一。 具體而言，道教經典常提及「仁、義、禮、智」四維，提醒修行者以慈愛為根本，保持謙遜；在日常生活中實踐這些原則，可促進自我淨化与社会的和諧。《道藏》中多處教誡，如《太上老君說》言：「守清靜、行善勿爭」，亦見《

「停輪」是道教修煉理論中的一個重要概念，指在人體辟穀或內丹修煉過程中，腸胃等消化系統暫時停止運作的狀態。此概念與道教所主張的「服氣辟穀」修煉法門密切相關，反映了道門中人對人體生命機能運作的獨特認識。在道教養生與修煉體系中，「停輪」被視為修煉者達到一定境界時的自然生理反應，也是檢驗辟穀修煉成效的標誌之一。

「功成名遂」是道家哲學中的重要概念，語出老子《道德經》第九章：「功成名遂，身退，天之道。」原意指在功業成就、名聲彰顯之後，應當適時退隱，這才是符合自然天道的行為準則。此概念體現了道家「功成不居」、「知止不殆」的核心思想，是道家處世智慧與修煉理念的重要組成部分。

傷食是中醫學與道教修煉理論中的重要概念，又稱「食傷」或「傷胃」，指因飲食不當、過量進食或攝入不易消化之食物，導致脾胃功能受損、食物停滯於胃腸的病理狀態。在道教修煉體系中，傷食被視為修煉者忽視飲食節制所產生的常見障礙，尤其與辟谷、服氣等以節食為核心的修煉法門密切相關。傳統中醫認為傷食的主要病機為脾胃運化失常，食物積滯中焦，日久化生濕濁、痰飲或內熱，進而影響全身

道醫傳統是道教與醫學融合的體系，主張以「道」為醫之本，追求身心合一、天人相應的境界。 道醫強調「預防為先」，透過修煉心性、調和陰陽、採集天地靈氣來強健體魄、延年益壽。 - 导引：以柔和動作導引氣血流通。 - 针砭：結合針灸與砭石，調理經絡。 - 辟谷：節制飲食，排除體內穢濁。 - 符咒：使用靈符、咒語驅邪治病。 - 丹药：煉製丹藥，強身健體。 並以「清心寡欲

在道教中，飲食調養被視為養生之道的關鍵環節，強調透過選擇適當的食物、節制食量、配合時令與五行屬性，來調和體內的陰陽與氣血，促進內丹的養成。常見的實踐包括 辟谷（短期禁食）與 服食靈草，以及遵循「少食葷腥，多食清淡」的原則，配合季節變化與 天地陰陽 的運行，以調和體內的陰陽與氣血，促進 內丹 的養成。此外，透過飲食的節制，亦是達到 清心寡欲、 延年益壽 的重要

苦功悟道是道教修煉中的核心概念，強調以持久的艱辛與勤勉去除心中執著，最後在道上悟得真理。修煉者必須在日常生活中踐行苦行，比如 辟谷、挑水、砍柴等体力劳作，配合靜坐調息、誦讀經文，以培養堅定不移的道心。此過程重視「苦」與「功」的相互轉化：苦是磨練意志的砥石，功則是累積的功德與智慧。 在《太上老君說常清靜經》中，亦見「苦功」之說，指行者若能於苦難中保持正念，即可

辟谷服气为道教重要修炼法门之一。辟谷又称「断谷」「绝谷」，指不食人间五谷杂粮，仅服食天候元气或灵丹仙药，以去除体内浊秽之气；服气则是通过呼吸吐纳之术，吸纳天地自然之精气于体内。两者常结合而行，为古代道士追求长生不老、肉身飞升之基础修炼功夫，亦为内丹修练的准备阶段。历史渊源可追溯至战国时期，《山海经》与《史记》皆记载有仙人不食五谷之传说，至汉魏、晋唐间更形成系

在中醫學的八大治療技法中，下法是「瀉法」的核心，指運用具有瀉下作用的藥物或針刺手法，使體內積滯的有害物質透過大便排出，以達驅除病邪、調整臟腑功能的治療目的。根據病情不同，臨床上常分為寒下、溫下、潤下與逐水四類：寒下多用於實熱結滯，溫下適用於寒凝便結，潤下則以滋陰潤燥為主，逐水則專治水濕內停的水腫症。常用的瀉藥包括大黃、芒硝、甘遂等，配合針灸足三里、合谷等穴位

辟谷調息是道教重要的修煉方式之一，融合了辟谷與調息兩個核心步驟。 「辟谷」指在特定時段內完全禁絕五穀，以清除胃腸濁氣，促進身形輕盈；《抱朴子》記載此法可「去濁留清」，有利於內丹的凝聚。 「調息」則透過特定的呼吸導引，調整真氣運行，使體內靈炁暢通，常配合《太上老君養生經》中的導引術。 修煉者必須選擇清靜的山林或洞府，配合四季時令，保持心境平和，方能安全實踐。

咽津，又稱吞津、咽液、嚥津，乃道教修煉與養生實踐中極具代表性的一項基礎功法。其法不在外求，而在於藉由叩齒、攪舌、鼓漱等動作，使口中津液充盈，再以意念配合緩緩咽下，導引其下歸丹田。道教傳統多視此津液為人體精華所化，或稱「玉液」「金津」「靈液」，認為其不僅有潤養臟腑、和調氣血之效，亦可作為內修工夫中「煉精化氣」的入門路徑之一。 從歷史地位而言，咽津並非孤立的技

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 1669年的報告聲稱一個女人禁食12個月 辟穀，又稱卻穀、去穀、絕穀、絕粒、卻粒、休糧等，即不吃東西。又稱服氣，是一種透過內氣修行來強化身體機能的方法，但絕對不是吸食空氣，是屬於禁食的一種方法，一般杜絕食用五穀，是道教中的道士用節制飲食來養生的一種方

紫石寒食散是道教炼丹术中一种以紫色矿石（紫石英）为主料的粉末，专用于寒食仪式的辟谷过程。其配制方法记载于《抱朴子·内篇》，常配合《天师道藏》所述的符箓与咒语使用。信徒在斋期仅饮冷水或温泉，并以此散冲服，以抑制食欲、洁净肠胃、提升灵脱，视为长生不死的法门之一。山林隐居的道人常在清修期间服用，旨在通达《太上清静经》所云的“清心寡欲”，并借其药力调节体内阴阳，以防

辟谷法是道教传统中的重要修炼法门，意指「避绝五谷」，即不食人间烟火，仅以服气、吞霞、饮露等方式摄取天地元气。 此法源自古代炼丹术与行气之道，需具备一定根基方可修习，否则易伤身体。 修练时须配合导引、按摩、静坐等辅助功法，以确保元气运行畅通。 辟谷期间通过服气可清净肠胃、积聚灵气，长期辟谷可延年益寿乃至飞升成仙。 辟谷可分为小辟谷与大辟谷，前者数日至十余日不食

三天正一法是道教正一派的核心修煉儀式之一，源自《太上三天正一经》。此法要求信徒在連續三日之內，持齋戒、守清靜之心，並依固定咒語與運行體式，進行內觀與誦經，以實現靈魂潔淨、與天地正氣相合。 首日齋堂設壇，誦讀《正一经》；次日進行辟谷靜坐，默念天罡；第三日行迎陽、送陰等動作，確保與「正」與「一」的本源相通。此儀式常作為新進弟子的入門功課，亦用於法會或驅邪祈福的場

陳希夷先生，本名陳摶，字圖南，號希夷，取自《道德經》中「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希」，象徵道家虛無玄妙之旨。相傳生於唐咸通十四年（公元873年），少年即隱居于華山、武當山等名山大澤，修煉導引養生之術，精通辟谷之法，據稱可數十日不食而神清氣爽。 陳希夷於五代末年至宋代初年，先後受到宋太祖與宋太宗的召請，皆堅辭不受，堅持隱山林修真。其言行被視為道家隱逸典範，

胡孚琛（1945年12月—），中國社會科學院哲學系教授，中國社會科學院研究員，道教專家。全國老子道學文化研究會會長。 生平 1945年12月出生於河北省吳橋縣，1964年考入南開大學化學系。後於中國社會科學院哲學研究所取得哲學博士學位。 1982年接受錢學森建議，從自然科學改行研究道教內丹學。曾經師從王沐學習內丹功法。 著作 《丹道法訣十二講》 《道

沈炯（421年－479年），字休淵，南朝宋吴兴武康人。父沈敬述为晋代道士，授其家传道教符籙秘法。炯继承父业，精通炼形、辟谷之术，兼善文章。后任中书侍郎、太子率更令，官职显要，然辞官归隐，专心研习道教修炼。其道教传承对后世道派如道教的修真体系有深远影响，尤其在炼丹与辟谷方面留下不少实践经验。 沈炯亦以诗文著称，作品多记山水与道法，常以自然喻道，显示出道教与文学

《太清調氣經》為道教服氣養生系統中的重要早期經典，亦屬氣法修煉文獻之代表。其所謂「調氣」，重點不僅在呼吸節律之調整，更在於透過吐納、閉息、存想、靜坐與節制飲食，以達形神相安、氣機調暢、疾病可祛、壽命可延之效。此書的經典性質偏向操作訣要，而非高玄義理之長篇論說；就文本功能而言，它更接近一部面向實踐的修煉手冊，保存了道教早期以「氣」為生命本源的核心觀念。 從《

《太清導引養生經》為中古道教養生修真文獻之要籍，兼具導引、服氣、內觀與養神諸義。其所論並非單屬肢體屈伸、按摩吐納之術，而是以「元道」「歸根復命」「湛寂復元」為骨幹，建立一套由身入道、由息入靜、由靜返真之修持體系。經中反覆申說，人之所以可與天地並久，乃因本於虛無、稟於元氣；人之所以耗折夭壽，則因妄動、思慮、勞役、情欲使元氣外散，神不守舍。此種論述，實將養生工夫

山精鬼魅是中國傳統信仰與道教神話體系中對於山林間神秘精靈與鬼怪邪魅的總稱。「山精」指棲息於山林之中的精靈化物，「鬼魅」則泛指各種鬼魂與邪惡精怪。兩者皆為道教神學体系中重要的研究對象，道教典籍對其來源、性質、分類及驅治方法有詳細論述。這些超自然存在反映了先民對山川自然力量的敬畏與想像，同時也是道教修煉者必須辨識與處理的靈界勢力。 山精鬼魅之說可遠溯至先秦時期。