反向連結 · 北史

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

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《南史》为唐代编纂的纪传体史书，记载自刘宋（420年）至陈朝（589年）共约一百七十年间的南朝历史。全书共八十卷，分为本纪、列传、表、志等结构，与《北史》相对，呈现南北朝时期的政治、经济、文化与社会变迁。该书以详實的史料和严谨的编纂体例著称，是研究六朝时期的关键原始文献。编写者以[[刘宋]]皇室为纪首，依次记述[[南齐]]、[[南梁]]、[[南陈]]的更替，

《无上秘要》是北周時期編纂的一部道教大型類書，也是現存道教文獻中最早、規模最大的綜合性類書。全書共一百卷，由北周皇帝宇文邕（周武帝）下令編纂，成書於天保年間（西元550-559年）。此書採集道教經典中的精要內容，按類編排，涵蓋道教教義思想、戒律威儀、符籙咒術、神祇崇拜、修炼方術等多個面向，是研究早期道教思想與實踐的重要文獻，也是瞭解六世紀以前道教發展狀況的珍

《續資治通鑑》是承續司馬光《資治通鑑》的編年體通史巨著，記載自宋太祖建隆元年（960年）至元順帝至正二十八年（1368年）近四百年的歷史，廣泛涵蓋政治更替、軍事征伐、外交往來、經濟制度與文化學術等重要面向。其編纂肇始於清康熙年間，後由畢沅主持完成，集眾學者之力，仿前書體例，廣引實錄、會要、文集與筆記等史料，成為清代官修史學的重要成果。該書對研究宋、遼、金、夏

《魏書·釋老志》是正史《魏書》中的第二十篇志書，專門記載佛教與道教（釋、老二教）的源流、傳播及變革。此志由北齊史學家魏收主編，成書於北齊天保五年（554年）至七年（556年）間，是我國史學史上首次以專篇記載宗教的創舉，在中國宗教史與史學史上皆具有開創性意義。 《釋老志》不僅保存了大量北魏時期佛道二教的珍貴史料，更首次系統性地記述了道教的起源與發展脈絡，為後

《魏書》是一部紀傳體史書，記載了四世紀末至六世紀中葉北魏與東魏兩個皇朝的歷史，為「二十四史」之一。全書共一百三十卷，由北齊史學家魏收主編，成書於北齊天保二年至五年（551-554年）間。《魏書》是中國史學史上首部設立專篇記錄宗教的史書，其〈釋老志〉首次系統記載了佛教與道教在中國的流傳與變革，對研究中國道教發展史具有重要文獻價值。

《魏書·方技傳》是西晉史學家陳壽所撰《三國志》中《魏書》的第二十九卷，專門記載三國時期曹魏境內精通「方技」之術的人物傳記。「方技」一詞在中國古代泛指醫藥、卜筮、占候、命相、遁甲、術數等實用技術與神秘技藝，是了解漢末三國時期科學與宗教、醫學與方術交融狀況的重要史料。本傳與《華佗傳》關係密切，收錄了多位在醫藥、音律、卜筮等領域有卓越成就的人物，反映了漢魏之際方術

《北史·藝術列傳》為唐代史家李延壽撰《北史》之一門類傳記，專收北朝諸政權中以天文、曆法、卜筮、醫藥、方技、符禁等技藝見長之人物。此處「藝術」並非今義之美術、表演，而是古典史學中對「術數之學」與「技藝之能」的總稱，與《史記》以來「日者」「龜策」「扁鵲倉公」等專傳一脈相承。就內容而言，本篇不僅保存北魏、東魏、西魏、北齊、北周間術士、醫者與曆算家之實錄，亦折射出南

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

《新齊諧》，又名《子不語》，是清代著名文學家袁枚所著之文言筆記志怪小說，全書共二十四卷，另有《續新齊諧》十卷。書名「新齊諧」取自《莊子·逍遙遊》中「《齊諧》者，志怪者也」一語，暗合古代志怪典籍之名。全書內容以鬼神物語、奇聞異事為主，收錄故事約七百四十則，引用素材極為廣泛，多來自他人口述，亦有出自邸抄、碑石、史書及文人文集者。與同時代紀曉嵐之《閱微草堂筆記》同

《北史·釋老志》之名，嚴格言之，並非《北史》原書所具之正式篇目；李延壽所撰《北史》止有本紀、列傳，無志書體例，故此名多為後人以「北朝史中有關釋（佛教）與老（道教）」之材料總稱而誤標。然若依學術習慣以「北史釋老志」為檢索名，實際所指，仍是北朝史書中系統論述佛、道二教之典章性篇章，尤以《魏書》卷一百一十四〈釋老志〉最為重要。此志兼采官修史學之筆法，將宗教信仰、制

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《子不語》是清代乾隆年間的文言筆記志怪小說，全書共二十四卷，另有《續新齊諧》十卷，由浙江錢塘詩人袁枚（1716－1797）編纂。書名取自《論語·述而》「子不語：怪、力、亂、神」一語，意指孔子絕口不談怪異之事；後因發現元人已有同名書，故改名《新齊諧》，取自《莊子·逍遙遊》「《齊諧》者，志怪者也」之意。本書內容廣泛收錄鬼神故事、奇聞異事、因果報應等題材，合計約七

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《二十二史劄記》乃清代史學家趙翼所撰之重要史學考證著作，亦是清代乾嘉學術成熟期的代表文本之一。其書名雖稱「二十二史」，實則考論範圍已及二十四史，蓋因清初至乾隆時期，《舊唐書》與《舊五代史》尚未與後來定本之正史系統完全合流，故沿襲舊稱而名之。全書以劄記體行文，取「隨得隨錄、條分縷析」之意，不拘長篇巨論，而於細碎處見眼力，於考辨中出卓識，兼具條理性與可讀性。

《北齊書·方伎傳》為唐人李百藥所撰《北齊書》之列傳第四十一，專載北齊一代以方術、術數、醫藥、天文、冶鑄、相人、占候等技藝見長之人物。所謂「方伎」，在先秦兩漢以來之史學語境中，並非僅指民間巫覡或幻術之徒，而是泛指掌握特殊知識與技能、能以之服務於政治、軍事、醫療、曆法、祭祀乃至宮廷日用者。故此類傳記兼具人物列傳、技術史與思想史三重性質，是研究北朝社會知識結構的重

《北齊書》為唐初史臣李百藥奉詔纂修之紀傳體斷代史，原題亦稱《齊書》，後為別於蕭子顯《南齊書》，宋以後遂定名為《北齊書》。全書凡五十卷，依二十四史體例分為帝紀八卷、列傳四十二卷，記述北齊一朝自高歡據河北、東魏權臣專政，迄高緯亡國、北齊覆滅之全過程。其性質屬正史，並非道教經典，亦不入道藏七部；然史中所保存之方術、星象、符命、醫藥、禁咒、望氣與神異傳聞，對研究北朝

《北史·藝術傳上》為唐代史家李延壽所撰《北史》之一部分，屬列傳第七十七卷，專記北朝以迄隋代間，凡通天文、曆算、占候、卜筮、方技、醫藥、幻術以及雜術之士。其所謂「藝術」，並非近世所謂美術或藝術創作，而是中國古典史學中對「技藝之學」與「術數之學」的統稱，重在記錄能以專門技術參與政治、軍事、醫療與社會生活者。此類人物多半游走於儒、釋、道之間，或本為道士，或兼習符籙

《笑道論》是南北朝時期道教學者甄鸞所撰寫的一部重要佛道論衡著作，成書於北周天和年間（約567年）。此書共分三十六篇，採用問答形式，全面系統地批駁佛教教義與儀軌，是我國古代道教反佛教文獻中最具規模、保存最為完整的重要典籍。《笑道論》之名取「笑道」之意，寓含對佛教進行批評嘲笑之旨。現存文本完整保存於唐代道宣法師編纂的《[[廣弘明集》]]卷八之中，為研究六世紀佛道

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二十四史，乃中國歷代由官修或奉敕編纂而成之二十四部正史總稱，亦即後世通稱之「正史」。其體例以紀傳體為主，兼具本紀、列傳、表、志等門類，綱舉目張，既記帝王治亂興亡，亦錄士庶風俗、典章制度、天文地理、禮樂刑政，為中國傳統史學最具權威之核心文獻。自司馬遷《史記》開創「通史」典範，以迄明史告成，二十四史橫跨上自傳說時代、下至明亡，構成中華歷史敘事之基本骨架。 從道

「丁公」為中國歷史上的常見稱謂，主要指各諸侯國的君主或歷史人物。「公」為先秦時期的爵位稱號，「丁公」即以丁為諡號或封號的君主或貴族。在道教神祇體系中，尚未見以「丁公」為名的專門神祇記載。現存「丁公」相關資料多屬歷史人物，與道教神仙信仰的直接關聯尚待進一步考證。

欧阳询（557年—641年），字仲思，京兆長安（今陝西西安）人，南北朝至唐代著名書法家，與[[虞世南]]、[[褚遂良]]、[[顏真卿]]並稱「[[唐初四大名家]]」。 他精通楷書與隸書，結構嚴謹、筆力剛健，其代表作《[[九成宫醴泉碑]]》被譽為楷書典範，對後世書法影響深遠。 隋末曾任太學博士，唐初始入朝廷，累官至[[中書令]]兼修國史，主持編纂《[[晉書]]

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雲岡石窟，主要建於453年到495年（太和十九年）間，中國第一處由皇室顯貴主持開鑿、建於國都的大型石窟。2001年列為世界文化遺產。 龍門石窟，始建於北魏太和年間、遷都洛陽（494年，太和十八年）的前幾年。2000年列為世界文化遺產。 魏孝文帝元宏（467年10月13日—499年4月26日），本姓拓跋氏，是北魏獻文帝拓跋弘的長子，北魏第七位皇帝（471年9

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許智藏（?—?），隋朝人物，高陽郡北新城縣（今河北省保定市徐水區西）人。 許智藏祖父許道幼，曾經因為母親患病，於是閱讀醫書，因而深入研究，世稱名醫。告誡他的兒子們：「為人子者，替父母嘗視膳食醫藥，不知醫術，豈能稱孝？」於是是世代相傳授醫術。在南梁官至員外散騎侍郎。父親許景，官至武陵王諮議參軍。 許智藏少年時以醫術顯達，在南陳為散騎侍郎。陳朝滅亡，隋文帝以

蕭吉（6世紀—614年），字文休，出自蘭陵蕭氏，隋朝學者，梁武帝兄長沙宣武王蕭懿之孫。 生平 蕭吉博學多通，尤精陰陽算術。江陵陷落，於是歸順北周，為儀同。周宣帝時，蕭吉見到朝政日亂，上書懇切勸諫。周宣帝不納。隋朝建立，進上儀同，以本官太常的身份考定古今陰陽書。蕭吉性情孤僻，不與公卿合流，又和楊素不協，於是被世俗排斥，鬱郁不得志。見隋文帝喜愛預卜吉凶災祥，

蕭吉（6世紀—614年），字文休，出自蘭陵蕭氏，隋朝學者，梁武帝兄長沙宣武王蕭懿之孫。 生平 蕭吉博學多通，尤精陰陽算術。江陵陷落，於是歸順北周，為儀同。周宣帝時，蕭吉見到朝政日亂，上書懇切勸諫。周宣帝不納。隋朝建立，進上儀同，以本官太常的身份考定古今陰陽書。蕭吉性情孤僻，不與公卿合流，又和楊素不協，於是被世俗排斥，鬱郁不得志。見隋文帝喜愛預卜吉凶災祥，

蜑ㄉㄢˋ家，又稱但戶、蛋家、蜑戶、蜑民，別名白水郎、蛇種、龍戶、馬人、盧亭、鮫人等，是中國一種以船為家的獨特漁民社羣，因常年水上漂泊而又被稱為「水上的吉卜賽人」。由於他們生活在船艇上，他們的腳與生活在陸地上的人略有差別，被歧視稱為「曲蹄」，士大夫則雅稱之為「艇戶」。蜑家以舟為室、以海為路、以漁為業，都是過「水流柴」的生活，到處漂泊，主要分布在廣東、福建、廣西

福州蜑ㄉㄢˋ民，也稱為連家船民，是生活於中國福建閩江中下游及福州沿海一帶水上的蜑民。此族群在閩語中被貶稱為曲蹄（平話字：Kuóh-dà̤，國際音標：[kʰuo˥˥ lɛ˥˧]ⓘ）或曲蹄囝（平話字：Kuóh-dà̤-giāng，國際音標：[kʰuo˥˧ lɛ˧˧ iaŋ˧˧]）；女性則被貶稱江妹囝（平話字：Gĕ̤ng-muói-giāng，國際音標：[kɔyŋ

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檀特師（?—?），北魏末年僧人，一名慧豐，不知何處人。 檀特師身為比丘，飲酒食肉，行無檢制。語多奇異，預言則有應驗。時人以為有奇。居武威，宇文仲和為涼州刺史，他看到涼州府庫說：「何意畜他官馬官物！」不久，朝廷令獨孤信擒拿宇文仲和，宇文仲和身死，資財沒官。宇文泰召至岐州，高歡攻玉璧，檀特師說：「狗豈能到龍門耶!」北齊軍最終不至龍門而還。大統十七年（551年）

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

崔廓（?—?），中國隋朝官僚、文學者。表字士玄，博陵郡安平縣（今河北省安平縣）人。崔賾之父。 崔廓父親崔子元，北齊燕州司馬。崔廓年少喪父，家中貧窮，母親身份微賤，於是不被家族所看重。開始擔任里佐，屢遭屈辱，於是感憤，逃入山中。從此博覽書籍，多有涉獵，山東學者都推崇他。後來回到鄉里，不應朝廷徵辟之命。與同郡李士謙為心領神會之友，常常互相往來，時稱崔、李。李士

宗懍（？—？），字元懍，南陽郡涅陽縣（今河南省鄧州市）人，南梁學者暨文學家，著有《荊楚[[歲時記》]]。 生平 宗懍從少年時代就天資聰穎，相當好學，說話常引用典故，鄉里的人皆稱呼他「小兒學士」。梁普通六年（525年）舉秀才，當時還是湘東王的蕭繹在鎮守荊州時，令長史劉之遴舉薦青年人才，劉氏遂推薦宗懍。隔日宗懍就被指派為湘東王府兼記室。有一次傍晚，蕭繹請宗懍

寇謙之，北魏著名道士與天師道改革人物，字輔真，天水人。其最重要的歷史地位，在於上承天師道傳統，下啟北朝國家道教制度化的轉型。寇謙之以「除去三張偽法」「革新齋戒科律」為號召，標舉清整教團、整飭戒律，並獲北魏太武帝支持，建立較具國家秩序色彩的新道教形態。 寇謙之不僅是宗教改革者，也是北朝政治與宗教關係的重要人物。他所推動的道教改革，使道教由早期民間教團與地方性

雲岡石窟，主要建於453年到495年（太和十九年）間，中國第一處由皇室顯貴主持開鑿、建於國都的大型石窟。2001年列為世界文化遺產。 龍門石窟，始建於北魏太和年間、遷都洛陽（494年，太和十八年）的前幾年。2000年列為世界文化遺產。 魏孝文帝元宏（467年10月13日—499年4月26日），本姓拓跋氏，是北魏獻文帝拓跋弘的長子，北魏第七位皇帝（471年9

張文詡（生卒年不詳），隋朝學者，河東人。為洹水縣令張琚之子，以博通經籍、專精《三禮》著稱於世。張文詡治學嚴謹，兼通《周易》、《[[詩經》]]、《書經》及《春秋三傳》，對東漢經學大師鄭玄之註解尤為推崇。他雖才學出眾、名動一時，卻淡泊名利，數度婉拒朝廷徵召，終身不仕。晚年以躬耕田園為業，以孝道聞名鄉里，以德行感化風俗，深得時人敬重。相傳鄰里盜麥事件中，張文詡以寬

張子信，北魏末年至北齊時期之醫生、天文學家，其籍貫有河內郡與清河郡兩說。他為人性格清朗沉穩，博覽群書，尤以醫術聞名於世。張子信兼具占卜之能，其占驗之準確屢見於史籍記載。除醫藥與卜筮之外，他在天文學領域更取得卓越成就，隱居海島三十餘年，以渾天儀觀測天象，發現日行盈縮之規律、日食發生之條件，以及五星運動與節氣相關之學說，為中國古代天文學發展作出重要貢獻。

周武帝宇文邕（543年—578年6月21日），字祢羅突，代郡武川鎮人，周文帝宇文泰第四子，北周第二代皇帝（560年—578年在位），是中國歷史上有名的改革君主與軍事統帥。他在位十八年，韜光養晦十二年而誅權臣宇文護，隨後勵精圖治，統一北方。其執政期間大力推行漢文化政策，整頓吏治，生活儉樸，使北周國勢強盛。更重要的是，他在建德三年（574年）發動「建德毀佛」，同

庾質（生年不詳—614年），字行修，南陽新野人，北周末年至隋朝初期官員。其父庾季才為著名學者，庾質自幼穎悟，八歲即能誦讀梁元帝《玄覽》、《言志》等十篇賦，並獲授童子郎。他先後任職於北周與隋朝，最高官職為太史令。庾質以直言敢諫著稱，曾多次就隋煬帝征伐高句麗及巡遊之事進諫，因觸怒煬帝而被貶斥，最終於獄中辭世。

姚僧垣（西元498年－583年），字法衛，南北朝至隋朝時期著名醫學家，吳興武康（今浙江省德清縣）人。他出身醫學世家，以精湛的醫術聞名於世，歷仕南朝梁、北朝西魏、北朝北周及隋朝，於隋朝開皇三年（583年）卒於京師，享年八十五歲。姚僧垣著有《集驗方》十二卷（原書已佚，部分內容保存在《千金要方》等後世醫書中），為中國古代重要的醫方著作。

吳任臣（1628年—1689年），原名鴻往，字徵鳴，後更名任臣，更字志伊，一字爾器，號託園，福建平海衛（今莆田市秀嶼區平海鎮）人，清代著名官員與學者。吳任臣以淵博的史學才華聞名，與朱彝尊、汪琬、潘耒並稱當時詞科四大史才。其治學範圍廣泛，兼及經學、史學、文字學與博物學，所著《山海經廣注》對道教神話地理研究具有重要參考價值，為清代重要的博物學與神話學著作之一。

高洋（526年－559年），字子進，鮮卑名侯尼干，為南北朝時期北齊開國皇帝，在位10年（550-559）。他是東魏權臣高歡次子，以軍事才能與政治手腕建立北齊王朝，初期勵精圖治使國家強盛，後期卻因精神問題與酗酒導致暴虐無道。 高洋以「禪讓」名義取代東魏建立北齊，曾多次擊退西魏進攻，並遠征柔然、契丹等國。其統治前期政治清明，後期卻成為中國歷史上著名的暴君，以殘

牛弘（545年－611年1月21日），字里仁，安定郡鶉觚縣（今甘肅省靈台縣）人，北周至隋朝重要官員。作為隋代著名學者型官僚，牛弘以博學寬厚著稱，在律法制定、典籍整理等方面貢獻卓著。

李延壽（生卒年不詳），相州（今河南省安陽市）人，祖籍隴西郡狄道縣（今甘肅省定西市臨洮縣），出自隴西李氏姑臧房，唐代著名史學家。其父為隋末農民起義領袖竇建德麾下尚書禮部侍郎李大師。李延壽繼承父志，編撰《[[南史》]]與《[[北史》]]，合稱「南北史」，為後世留存珍貴的歷史文獻。他亦曾參與編撰《晉書》，並獨力完成《太宗政典》，深受唐高宗賞識。李延壽的史學著作條理

李大師（570年—628年），字君威，隋朝至唐朝初年官員、史學家。相州（今河南安陽）人，祖籍隴西狄道（今甘肅省臨洮縣），出自隴西李氏姑臧房。李大師以熟悉前代歷史、長於評論時事聞名，立志撰寫一部貫通南、北朝的史書，可惜生前未能完成。其遺志由其次子李延壽繼承，最終完成了《[[南史》]]與《[[北史》]]兩部重要史學巨著。

李士謙（523年—588年），字子約，小字客郎，趙郡平棘縣（今河北省趙縣）人，為北魏至隋朝年間著名的隱士。他出身北魏名門望族，幼年喪父而以孝順母親聞名，性情溫厚，家道富饒卻生活節儉，以賑濟鄉里、調解紛爭著稱。李士謙學識淵博，精通天文占卜，卻一生無意仕進，堅守隱居之道，其宗教思想以「三教如日月五星」之說最為後世稱道。

昌意是中華遠古始祖黃帝的次子，母親為黃帝正妃嫘祖。相傳黃帝二十九年生昌意於若水（今四川雅礱江流域），後受黃帝之命降居此地。昌意娶蜀山氏之女昌僕為妻，生子高陽，即後來的帝顓頊。昌意後北遷至中原地區，於今河南南樂縣西北一帶建立昌意城。其子顓頊後來繼承黃帝之位，成為上古部落聯盟的領袖。

北周武帝宇文邕（西元543年—578年6月21日），字祢羅突，代郡武川鎮人，為周文帝宇文泰第四子，北周第二代皇帝（560年—578年在位）。他在中國道教史上具有重要地位，於建德三年（574年）下令禁斷佛道二教，並親自編纂道教類書《無上秘要》，對南北朝至隋唐時期的道教發展產生深遠影響。武帝在位期間推行漢化政策，整頓吏治，統一北方，為日後隋唐盛世奠定基礎。

吳遵世（？—580年），字季緒，渤海郡人，是南北朝時期著名的占卜家與隱逸道士。他早年學習《易經》，後入恆山修道，相傳因吞服「開心符」而通曉占卜之術，以蓍草占卜聞名於世。 吳遵世活躍於北魏、東魏、北齊至北周時期，其占卜事蹟多見於宮廷與權貴之間，曾為北魏孝武帝、北齊權臣高澄、齊武成帝高湛等重要人物占卜，預言屢有應驗，因此在當時享有極高的聲譽。他最終因參與尉遲迥

嚴達，字君，為南北朝至隋朝時期著名道士，活躍於北周與隋代。他是樓觀道（又稱樓觀臺）的核心代表人物之一，師承樓觀道重要宗師王延，並與同門師兄弟如於章、巨國珍等齊名，共同維繫與發展了樓觀道的傳承。 嚴達以其深厚的道學修養和對道教經籍的整理闡釋而聞名。在北周武帝建德三年（574年）發起的廢佛事件（歷史上常與滅佛並論，但此次為佛道並廢）中，嚴達與王延等其他高道曾受

庾信（513年－581年），字子山，南陽郡新野縣（今河南省南陽市新野縣）人，南北朝時期著名文學家。仕北周官至驃騎大將軍、開府儀同三司，故人稱「庾開府」。其文學創作以42歲出使西魏並流寓北方為界，可分為前後兩期，前期綺艷流麗，後期融合南北文風，達到藝術高峰。 庾信被譽為南北朝文學的集大成者，唐代文學的先聲，代表作有《哀江南賦》、《枯樹賦》等，有《庾子山集》傳

## 概述 《梁書》是中國[[二十四史]]之一，屬紀傳體史籍，專門記載[[南北朝]]時期建立的[[梁朝]]（502‑557年）歷史。全書共三十六卷，由唐代史學家[[姚察]]及其子[[姚思]]共同編纂，於唐代完成並流傳後世。 ## 編纂與結構 《梁書》內容分本紀、列傳、表、志四大類。本紀記述皇帝政績，列傳記載重要臣僚與士族事迹，表列官制與爵位，志涉制度、文化、

《北史·藝術列傳》是[[李延壽]]在《[[北史]]》中設立的列傳之一，專門記載北朝時期在[[藝術]]、[[醫術]]、[[音樂]]、書法、繪畫、[[天文]]、占卜等領域擁有傑出技藝的傳主。該列傳採用人物傳記體例，以事跡為經，以技藝為緯，展示當時政治與社會背景下各類專業人才的活動。《北史·藝術列傳》所收人物上百，提供研究北朝科技、文化與制度的第一手資料，對後世的

南北朝時期（420—589）是中國由兩晉過渡至隋朝的重要分裂階段，南朝與北朝長期對峙，政權更迭頻繁，卻也促成宗教與文化的高度發展。南朝自劉宋至陳，定都建康，北朝則由北魏至北周，歷經鮮卑漢化、分裂與再統一，最終由隋結束南北對立。此一亂世中，佛教、道教與玄學並興，道教在戰亂與社會動盪下獲得發展機會，逐步深化教義、修行與齋醮儀式，並在宮觀、經典傳授與民間信仰中擴展

陰雲（543年—583年6月15日），字羅雲，金明郡廣樂縣（今陝西省延安市安塞區）人，北周、隋朝官員。 生平 陰雲年少時果敢剛毅，有軍事才幹，性情謹慎忠厚，守信用。陰雲最初為晉蕩公宇文護引薦出任內親信，很快加都督。陰雲很快又轉任大都督、內外府騎兵曹。天和元年（566年），柱國陸騰率領軍隊南征反叛的蠻族，宇文護任命陰雲擔任陸騰的監軍，陰雲因軍功出任使持節、

空城計是三十六計中的第三十二計，是一種以虛敵實的心理戰術。在緊急關頭，以大膽的冒險行動來造成敵人錯誤判斷，經常能夠達到排難解危的目的。空城計中所含的這種謀略思想，古人不僅用於守城，也用於敵眾我寡之遭遇戰。作為一種心理戰術，它不是用實力來戰勝敵人，而是透過研究敵人主帥的心理活動，以謀勝敵，驚退敵兵。使用時，必須要有足夠的膽量。包括虞詡、趙雲、曹操、祖珽等人皆使

臺灣歷史、台灣歷史年表 史前時期 荷治 1624—1662 西治1626—1642 原住民政權及部落 約20世紀以前 明鄭時期 1661—1683 清治時期 1683—1895 日治時期 1895—1945 戰後時期 1945— 其他政權 時期分類 宋治澎湖 · 元治澎湖 · 明治澎湖 · 法佔澎湖 · 荷治雞籠 原住民政權與部落 大

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教

居士是漢語中對修行人的一類稱謂，中華古稱居家不出仕之士，後爲道、佛、儒所用，泛指居家修行之士。 最初源自道家居家修行道士的簡稱：如正一齋醮道士稱散居道士；有的道士娶有妻室，又稱火居道士，俗稱連家道；皆簡稱居士。 梵語 居士的梵語為（梵語：gṛhapati，巴利語：gahapati，音譯迦羅越、伽羅越，意思為長者、家長、居財之士、居家之士）分為兩眾，男稱優

八字命學衍生自陰陽五行與天干地支，是一種根據生辰八字推算人一生命運的方法。自宋代徐子平奠定時、日、月、年四柱推命的方法，故八字命學又稱四柱推命、子平法或子平八字。 學說發展 五行 推祿命可追溯自漢代，除了用觀察骨法、體態之相術論命，如《[[論衡》]]：「故知命之工，察骨體之證」，東漢成書的《[[太平經》]]，其〈有德人祿命訣〉亦記載以出生之年的地支論命，

冼夫人信俗是以南北朝至隋初嶺南俚族女領袖冼夫人（522年—602年）為核心的民間信仰傳統。冼夫人本名冼英，為南越俚人部落首領之女，先後受封為南梁宋康郡夫人、陳朝石龍太夫人、隋朝譙國夫人，逝後諡號「誠敬夫人」。她逝世後，嶺南及海南民眾將其奉為「聖母」，歷代建廟祭祀，逐漸形成規模龐大的信俗體系。目前全球冼夫人廟（冼太廟）超過2000座，分佈於中國廣東、海南及東南

八字命理學，又稱四柱推命、子平法或子平八字，是衍生自陰陽五行與天干地支的一種傳統命理學說，根據一個人出生的年、月、日、時四柱干支來推算其一生命運的方法。此學說以徐子平於宋代奠定四柱推命體系為標誌，故後世亦稱其為「子平學」。八字命理學的核心要義在於透過陰陽五行的生剋制化關係，配合十星宿（十神）的配置，分析命主的性格、事業、婚姻、財運等各方面運勢，是中國傳統命理

「方伎列傳」是中國傳統史書中一種特定的傳記類別，專門記載在醫藥、養生、占卜、天文、曆算、神仙方術等領域有特殊技能或成就的人物。在道教研究與文化脈絡中，此類傳記具有重要價值，因為其中收錄了許多被後世尊為道教先驅或重要人物的傳記，例如醫家、煉丹家、隱逸方士等。 「方伎」一詞，亦常寫作「方技」，其範疇與道教所關注的長生久視、天人感應、陰陽術數等知識體系高度重疊。

南北朝（420年—589年）是中國歷史上的一段時期，由420年劉宋代晉起至589年隋滅陳為止，上承兩晉、五胡十六國、下接隋朝。因為南北長時間對立，所以稱「南北朝」。南朝（420年—589年）包含劉宋、南齊、蕭梁、陳等四朝；北朝（439年—581年）包含北魏、東魏、西魏、北齊和北周等五朝。 由於軍權轉移，南朝皇族主要出身於寒門或庶族。初期經濟逐漸恢復，但由於

北魏（386年2月20日－535年2月3日）是南北朝中北朝的的第一個朝代，北魏的崛起結束了混亂的十六國時代，同時也是北朝中存在時間最長的一個政權，國都平城，魏孝文帝改革後遷都洛陽。 338年，拓跋什翼犍建立代國是為北魏前身，376年，代國被前秦所滅。386年，淝水之戰後前秦瓦解，魏道武帝拓跋珪趁機起兵自稱魏王，定都盛樂，北魏正式建立。398年，拓跋珪正式稱

北齊刻經洞泛指北齊時期（550-577年）用於刻石經典的洞穴或洞窟建築群，屬南北朝北方政權推動宗教事業的遺存之一。北齊皇室崇尚佛教，延續北魏以來的刻經傳統，在各地興建寺院、洞窟與石刻工程；然而目前「北齊刻經洞」的具體位置、名稱與性質資料仍相當有限，需進一步考證。若其確為道教刻經場所，則可能兼具經典保存、宗教活動與道法傳承功能；若屬佛教系統，則可能與大乘經典刻

新疆歷史 展開 史前新疆 展開 先秦至秦代 展開 兩漢時期 展開 魏晉南北朝 展開 隋唐五代兩宋 展開 蒙古政權 展開 明清 展開 20世紀至今 閱論編 西域，古時人們所使用的地理相關名稱，被用來指稱位於新疆的天山以南、崑崙山以北、西至蔥嶺、東至甘肅的地區，現今俗稱南疆。 受到絲綢之路被使用一事所影響，西域特指兩漢、

臺灣歷史、台灣歷史年表 史前時期 荷治 1624—1662 西治1626—1642 原住民政權及部落 約20世紀以前 明鄭時期 1661—1683 清治時期 1683—1895 日治時期 1895—1945 戰後時期 1945— 其他政權 時期分類 宋治澎湖 · 元治澎湖 · 明治澎湖 · 法佔澎湖 · 荷治雞籠 原住民政權與部落 大

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

冼太廟，又稱洗太廟、冼夫人廟，是供奉嶺南地區傳奇女性領袖冼夫人的祠廟建築群。冼夫人（約510年－602年），又稱譚夫人、誠敬夫人，是南北朝至隋初時期嶺南地區的巾幗英雄與民族融合的關鍵人物。她以卓越的智慧與外交手腕，調和嶺南各部族關係，促進當地社會穩定與經濟發展。相傳其去世後屢屢顯靈護佑百姓，遂被奉為守護神，香火延續至今逾千年。冼太廟遍布廣東、廣西、海南等地區

北齊（550年—577年）是中國歷史上南北朝時期北朝之一，由鮮卑化漢人建立的政權。550年，文宣帝高洋廢東魏孝靜帝而自立，定國號為「齊」，改元天保，建都於鄴城（今河北省邯郸市临漳县），並以晉陽為別都。因皇室姓高，故又稱「高齊」，以別於南方的南齊。北齊歷經六帝，統治二十七年，最終於577年被北周武帝宇文邕率軍攻滅，結束了北齊的歷史。 在道教發展史上，北齊承襲

平城區是中國山西省大同市所轄的一個市轄區，為大同市政務與經濟活動的重要核心區域。區人民政府駐迎賓西街30號（原駐向陽里街道迎賓街118號）。平城區成立於2018年，是大同市行政區劃調整後設立的新市轄區，行政區域涵蓋原城區大部分範圍及原南郊區部分鄉鎮。截至2020年第七次全國人口普查，區內常住人口約110.6萬人，是大同市人口最為密集的市轄區之一。

平城是中國古代重要的政治中心，特指北魏王朝（386-534年）的首都，位於今山西省大同市境內。作為北魏政權的核心地帶，平城在五世紀期間成為北方中國的政治、經濟與文化樞紐，見證了鮮卑族與中原漢文化的深度融合。現今大同市境內仍保留有平城遺址，是研究北魏歷史與東亞古代都市規劃的重要考古資源。

高州市位於中國廣東省西南部，是一座歷史悠久的縣級市，由茂名市代管，東連陽春市、茂名電白區，南接茂名茂南區，北鄰信宜市，西南與化州市、西北與廣西北流市接壤。高州古稱高涼，自南朝梁大通二年（528年）置立高州以來，已有近一千五百年的歷史，是嶺南地區重要的道教文化傳播區域之一。高州地處粵西山區與丘陵地帶交匯處，山水相依的地理環境為道教修煉文化的發展提供了天然條件，

勃海郡是中國古代設置的重要行政區劃，位於華北平原東部，跨越今河北省、天津市及山東省部分地區。其名稱屢有變更，曾先後改為迎河郡、勃海國、滄水郡等。勃海郡地處黃河下游沖積平原，北接幽燕，南通齊魯，境內河渠縱橫，土地肥沃，自古為北方重鎮。該地區人口稠密，經濟繁榮，在兩漢時期達到鼎盛，成為冀州北部的重要政治、經濟與文化中心。

北周是中國南北朝時期北方的重要政權之一，公元557年至581年存在。雖以政權名義屬於歷史時代與國家，而非單一地理區域，但在道教史與宗教制度發展中，北周具有承上啟下的意義。它繼承北魏、東魏北齊以來的北方宗教格局，並對後來隋唐道教制度產生影響。 北周時期，國家政治與宗教政策多有調整，佛、道兩教皆處於政權整飭與再定位之中。由於北周統一北方後不久即為隋所取代，其宗

守七，又稱「作七」、「七七齋」或「燒七」，是中國傳統喪葬禮俗中的重要儀式，指在人死後的七日周期內，每隔七日進行祭祀的傳統習俗。此俗遍布中國各地，並深受道教與佛教思想的影響，成為漢族及部分少數民族喪葬文化中不可或缺的環節。守七的核心意義在於以七日為周期，透過接連七次的祭祀儀式，協助亡魂安穩過渡至另一世界，完成靈魂從陽世向陰間或來世的轉化。

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職

七七齋期，又稱七七追薦、做七、齋七、作旬，是東亞傳統喪殯習俗中為亡者舉行法事、超荐亡魂的宗教儀式。其核心內涵是人死後每隔七天舉行一次法事，以七天為一期，最多舉行七期，歷時七七四十九天方才結束。此一儀式傳統融合了道教與佛教的宗教思想，既是對亡魂的追思悼念，亦含有超度亡魂、使其得以往生善處的宗教意涵。七七齋期最後一個七日稱為「斷七」、「尾七」、「滿七」或「圓七」

七七齋，又稱七七追薦、做七、齋七，是東亞漢族傳統喪殯習俗，指人死後每隔七天舉行法事一次，七天為一期，最多為七期，七七四十九天才結束。其中第七個七日（第四十九天）稱為「斷七」、「尾七」、「滿七」或「圓七」，標誌著整個齋期儀式的終結。此俗融合了佛教的輪迴觀念與道教的十殿審判體系，是東亞漢族民間信仰中最重要的超度亡魂儀式之一。

做七，又稱「作旬」、「齋七」、「七七追薦」，是漢字文化圈喪葬禮俗中極具代表性的超薦儀式。其基本結構，是以亡者去世後每七日為一週期，連續舉行法事，直至第四十九日完成，故又稱「七七」、「滿七」或「斷七」。此一制度既包含對亡魂的追思、薦福與安撫，也承載著生者對死亡秩序的理解，以及以宗教行動完成孝道的倫理實踐。就性質而言，做七並非單純的民俗，而是佛、道、民間信仰相互

三武滅佛，又稱三武之禍、三武法難，乃中國佛教史上三次最具代表性的國家性滅佛運動之總稱，分別指北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎先後頒行的禁佛、毀寺、僧尼還俗政策。因三位帝王名號皆帶「武」字，故後世習稱「三武滅佛」；若連五代後周世宗柴榮之毀佛政策並論，則稱「三武一宗滅佛」。此一稱謂本出佛教護法立場，帶有強烈的宗教史與價值判斷色彩。 就中國宗教史而言

明堂配享，乃中國古代國家祭祀體系中一項極具象徵性的禮儀安排，指帝王於明堂行禮之際，將祖先神主、配享先賢或有功大臣置於特定祭位，使之與天地、太祖或王朝正統秩序同受祭享。其核心不僅在於「祭」，更在於「配」：即透過空間佈局與神位次第，將王權、宗廟、天地與歷代功臣納入一個可被禮制化的宇宙秩序之中。就制度功能而言，明堂配享兼具尊祖、報功、示正統、明教化等多重意涵，是中

陳稜（？—619年），字長威，廬江襄安（現今安徽巢縣）人。 生平 祖父陳碩以釣魚為生。父陳峴年輕時驍勇善戰，跟隨章大寶為帳內部曲，後告發其反逆，官拜譙州刺史。後陳朝滅，高智慧、汪文進等人於江南趁勢作亂，同時陳峴舊部擁立其為主，其欲拒絕，陳稜勸說：「眾亂既作，拒之禍且及己。不如偽從，別為後計。」峴同意之。柱國李徹領軍至當塗，陳峴暗中派遣陳稜至李徹住所，請求

冼夫人（522年—602年），又稱冼英，是南北朝至隋朝時期嶺南地區俚人族裔的女領袖與軍事家。她出生於高涼郡（今廣東省茂名市一帶）俚人部落首領家庭，自幼聰慧過人，兼具政治才能與軍事謀略，一生經歷南梁、陳朝、隋朝三代，始終扮演維護嶺南穩定、促進民族融合的關鍵角色。 冼夫人逝世後，被嶺南及海南民眾尊奉為「嶺南聖母」、「圣母娘娘」，視為庇護一方的地方[[守護神]]

冼太夫人，又稱冼夫人、譙國夫人，是嶺南地區備受尊崇的女性歷史人物與神靈。她原為嶺南俚人族領袖，於南北朝至隋朝期間率領族人歸附中央政權，維護嶺南地區的穩定與統一。相傳她卒於公元602年，其事蹟在兩廣、海南及港澳地區廣為流傳。死後被當地民眾奉為神明的「冼太夫人」，至今在粵西、桂東南一帶仍有多座廟宇祭祀，香火鼎盛。

李陵（生年不詳，約卒於前74年），字少卿，隴西成紀（今甘肅省天水市秦安縣）人，西漢名將李廣之孫，李當戶之子。李陵以驍勇善戰、愛護士卒著稱於世，天漢二年（前99年）率五千步兵出擊匈奴，於浚稽山一帶與單于三萬騎兵周旋，創下以少敵多的軍事奇蹟，最終因箭盡援絕而投降。李陵投降後，其家人被漢廷夷三族，他最終未歸漢朝，在匈奴生活二十餘年後病逝。李陵與蘇武的深厚友誼及泣別

城隍威靈公，為道教與漢人民間信仰中城隍神的一種高階封號，屬於歷代帝王對城隍神所加封的爵位體系之一。其名中「威靈」二字，強調神明具有威嚴顯赫、靈應昭著之德性；「公」則為古代封爵中僅次於「王」之尊位，故「威靈公」通常代表受封層級較高、職權較廣的城隍神。此一封號並非專指單一神祇，而是屬於城隍信仰中一類具備官方敕封背景的尊稱，常見於府、州級城隍廟宇。 城隍神原本源

劉靈助（生卒年不詳，活動於北魏末期，約卒於531年）是北朝歷史上兼具術士、地方豪強與政治叛將多重身分的重要人物。其事蹟主要見於《魏書》與《北史》，為研究北魏末年政治崩解、術數信仰與民間動員之交會點的重要個案。就史料形象而言，劉靈助並非純粹的宗教人物，而是以陰陽占卜、詭道厭祝等技藝參與權力結構，因預言屢驗而獲得軍政首領倚重，繼而又在爾朱氏專權的局勢中轉為反抗者