👤人物（共 6,861 條）

李元溥 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李元溥 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

qachecked: true qalog: | - 2026-04-21 [claude-qa-6] 發現問題：佔位符：待補/待考/TODO 李充為歷史上數位同名人物之合稱，主要見於東漢、東晉及唐代等不同時期，因傳世文獻所載職官、行誼與著述各異，難以混同。就道教百科之編纂體例而言，此類條目屬於典型的消歧義性質，重在辨明不同李充之時代背景與事蹟來源，避免將異人誤合為一。就目前可見材料，李充並非單一、穩定的道教經典人物，而是因姓名重複而在史傳、別集及類書中分散出現。故本條目所述，乃對各時期相關同名人物之概括提示，讀者宜依具體朝代、仕履或著述脈絡進一步查考原始文獻，以免在道教史、思想史或人物傳記研究中造成訛誤。 東漢時期人物，以家庭事蹟見載於史。曾因家庭糾紛「呵叱其婦，逐令出門」，此事反映當時社會家庭倫理關係。 字弘度，東晉著名文人，官至中書侍郎。在文學創作與玄學思想方面有重要貢獻，其詩作被收入《文選》等經典文集。 本名李充，為北魏撫軍將軍、秦州刺史李彥之子。主要活躍於南北朝時期，屬軍事將領世家。 唐代政治人物，具體事蹟記載較少，現存史料有限。 由於「李充」在

李光地（1642年9月29日－1718年6月26日），字晉卿，號厚庵，又號榕村，福建泉州安溪湖頭鄉（今湖頭鎮）人，清初著名政治人物、理學家。他於康熙九年（1670年）考中進士第五名，仕途顯達，官至直隸巡撫、吏部尚書、文淵閣大學士，是清初道學（理學）的重要代表人物。李光地以其深厚的理學造詣聞名於世，同時代學者尊稱其為「安溪先生」或「安溪李相國」。他奉敕編纂了《性理精義》、《朱子全書》、《周易折中》等重要典籍，在整理與弘揚宋明理學方面厥功甚偉。 李光地生於明崇禎十五年（1642年），出身於福建安溪的富紳之家。其自幼稟賦異人，五歲入塾讀書，便能過目成誦，「未嘗一啟齒，發聲試之，輒已成誦，不失一字」，展現出非凡的記憶力與理解力。十三歲時已遍讀群經，十八歲編寫《性理解》，開始系統探討性命之學。二十歲時已深研《周易》，二十五歲通曉律呂之學，其求知若渴、用力之勤，可見一斑。 康熙九年（1670年），李光地中式進士，列名第五，從此步入仕途。他為官期間頗受康熙帝賞識，先後擔任順天學政、直隸巡撫等要職。康熙四十年（1701年），他負責永定河水利工程，原定一年的工程僅四十日即告完工，深得康熙嘉許，御賜「夙志

李光富（1955年8月—），又稱李誠道，男，漢族，湖北省鄖縣人，當代中國著名道士。現任中國道教協會會長、中國道教學院院長，為中華人民共和國道教界最高領袖之一。李光富道長自幼生於務農之家，成年後曾長期從事林業工作，1984年在武當山出家修道，开启了其道教生涯。他先後當選第十一屆、第十三屆全國政協委員，並擔任全國政協民族和宗教委員會副主任，在推動中國道教事業發展與對外交流方面發揮重要作用。

李光弼 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李光弼 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

李光炘 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李光炘 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

李克用（856年10月24日—908年2月24日），字翼聖，神武川新城（今山西代縣）人，沙陀族。本姓朱邪（又作朱耶），因其父朱邪赤心受唐懿宗賜姓名為李國昌，故改姓李。李克用是唐末最強大的藩鎮節度使之一，官至河東節度使，受封晉王。其子李存勗建立後唐後，追尊其為太祖武皇帝。 李克用以驍勇善戰聞名，年少從軍，在鎮壓龐勛、黃巢之亂中屢立戰功，成為唐室倚重的軍事力量。其一生與篡唐建梁的朱溫（後梁太祖）爭雄二十餘年，是後梁在北方最強大的對手。他堅持使用唐朝年號，以唐室忠臣自居，其事業為其子李存勗最終滅梁建唐奠定了基礎。 李克用出身西突厥別部沙陀族，家族世代為唐將。其父李國昌因鎮壓龐勛之亂有功，獲賜李姓並晉升官職，使沙陀李氏在代北地區根基穩固。唐末天下大亂，藩鎮割據，中央權威衰落，為李克用這類擁有精銳胡漢軍隊的將領提供了崛起的舞台。 早年崛起 李克用年十五即從軍，驍勇善騎射。乾符五年（878年），因不滿大同防禦使段文楚剋扣軍糧，被部下擁立為首，殺段文楚佔據雲州起事，後被朝廷招安，授大同軍節度使。廣明元年（880年），勢力擴張，一度佔領太原，後為唐軍所敗，與父逃入韃靼部。 勤王平亂 中和元年（881年

李八百是道教神話體系中的神仙，蜀郡人士，為「蜀之八仙」之一。因其壽命漫長，蜀人計算其年齡達八百歲，故而得名「李八百」，成為其最具識別性的稱號。晉代葛洪在其著作《神仙傳》中詳細記載了李八百的事蹟，特別是其度化唐公昉夫婦的故事，使其成為道教神仙傳說中重要的度化者形象。李八百的故事不僅見於正史地理志，亦廣泛流傳於後世文學作品與詩歌之中，成為長生不老、仙人度世等道教核心理念的典型象徵。

李公佐（約770-850），字顓蒙，唐代著名傳奇小說家，籍隴西。為唐代傳奇文學代表人物之一，與元稹並稱為傳奇作家中之兩大師（魯迅語）。其創作涵蓋神怪、俠義、复仇等題材，對後世小說發展影響深遠。李公佐亦曾入仕，歷任江淮從事、江西從事、揚州府錄事參軍等職，亦曾因捲入吳湘案而遭免官。其身份問題在學術界存有爭議，有學者認為唐代存在兩個或多個同名的李公佐，亦有學者主張為同一人。

李公麟（1049年－1106年），字伯時，號龍眠居士，北宋著名畫家，舒州（今安徽舒城）人。進士出身，官至朝奉郎，後因病隱居龍眠山，遂自號「龍眠居士」。其繪畫造詣極高，尤擅白描人物與鞍馬，被宋徽宗譽為當朝最重要畫家。 李公麟開創「白描」畫法，不施色彩僅以墨線勾勒，筆法如行雲流水，形神兼備。其作品融合顧愷之、吳道子等前代大師技法，並注入新意，對後世影響深遠。 生於北宋仁宗皇祐元年（1049年），歷任南康尉、長垣尉、泗州錄事參軍等職。元符三年（1100年）因患痹症致仕，隱居龍眠山專事繪畫創作，直至崇寧五年（1106年）逝世。 1. 白描技法：發展出獨特的白描風格，以墨線精準捕捉人物神韻，《十八羅漢渡江圖》即展現其分組構圖與生動表情的功力。 2. 鞍馬題材：長期觀察馬匹動態，所作《五馬圖》、《臨韋偃牧放圖》被譽為形神俱足。 3. 考古學養：精通夏商銅器與印璽鑑賞，為其繪畫提供深厚的古器物學基礎。 - 《五馬圖》（現藏日本） - 《臨韋偃牧放圖》（北京故

李冰之子，在歷史文獻與民間信仰中常被稱為「李二郎」，是戰國時期秦國蜀郡郡守、著名水利工程專家李冰的兒子。其真實姓名與生平事跡於正史中並無明確記載，主要透過後世的神話傳說與民間信仰而為人所知。相傳他協助其父李冰修建都江堰，擒龍治水，功績卓著，因而被神格化。 自北宋開始，李二郎協助父親治水的故事廣泛流傳，其形象逐漸與民間信仰中的「二郎神」融合，成為巴蜀地區「川主」崇拜的重要組成部分。李冰父子被共同奉為庇佑水利、保障農業的保護神，享受官方與民間的祭祀。 李冰父子治水的歷史核心在於公元前256年至前251年間，李冰任秦國蜀郡郡守時主持修建都江堰等水利工程。關於其子的記載，則遠晚於此。東漢以後，李冰治水的功績開始被神化。到了唐代，今都江堰市已建有李冰祠。 關鍵的轉折點出現在北宋，民間開始流傳李冰之子「李二郎」協助父親開鑿離堆、鎖鎮江神等神話故事。南宋理學家朱熹在《朱子語類》中明確提到：「蜀中灌口二郎神，當時是李冰因開離堆有功立廟，今來現許多靈怪，乃是他第二兒子出來。」這表明至遲在南宋，李二郎作為灌口二郎神信仰的具體化身，已在蜀地深入人心。 李二郎的

李冰父子 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李冰父子 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

李冲昭，唐代道教人物，主要活動與道教經典、科儀及方術傳承相關。現存文獻對其生平記載不多，姓名亦見作不同寫法，故其確切籍貫、生卒與仕履多難詳考。就傳世道教與類書材料觀之，李冲昭多被視為與道教經籍整理、齋醮科儀及神仙方術相關的知識型人物，反映唐代道教在宮廷、士大夫與方外群體之間的交流脈絡。 李冲昭之所以被後世注意，主要在於他所處的時代正值唐代道教發展與文獻積累的重要階段。唐廷崇奉道教，相關經卷、符籙、齋法與傳戒制度日趨完備，促成不少道士、方士與經師參與文本編纂、抄錄、傳授與註解。李冲昭的名字因而常與這一知識傳播環境連結，成為研究唐代道教文獻流通時的重要線索之一。 李冲昭的具體生平事蹟，今人可據者有限，主要散見於道書、類書與後世輯佚材料。唐代道教人物往往不以正史立傳，而多在經目、序跋、靈驗記或傳授譜系中留下痕跡，因此李冲昭的形象更多是透過其與典籍、法門或術數的關聯而被識別。部分材料顯示，他可能參與過經文整理、抄校或傳授活動，並與特定道法門類有所關聯。 唐代是道教經典編纂高度活躍的時期。《道藏》所收早期資料中，不少文本形成於這一時代前後，而經卷的傳抄、注解、考訂與分類，往往需要具備相當學識的道

李冶（1192年—1279年），本名李治，字仁卿，號敬齋，真定欒城（今河北省欒城縣）人，金代至元代間著名學者與數學家。他與楊輝、秦九韶、朱世傑並稱「宋元數學四大家」，以發揚光大「天元術」聞名於世。李冶一生經歷金朝覆亡與蒙古帝國興起，早年研習儒學，北方流亡後思想轉向道家，以道家哲學為基礎開展數學研究。其思想融合儒道，對後世數學與哲學發展產生深遠影響。卒後諡號「文正」，深受後人敬仰。 李冶於1192年生於金朝大興府城（今北京市），父親李遹曾任推官，博學多才，精通醫學、律學與六經詞賦。李冶幼年隨父居於元氏縣求學，性情聰穎，酷愛讀書，「手不釋卷」，有「成人風」之美譽。1213年，父親目睹朝綱敗壞，辭官隱居河南陽翟，李冶亦隨之遷居河南，並結識日後摯友元好問。 1217年，李冶隨元好問赴汴京求學，拜於禮部尚書趙秉文門下，後又師從翰林楊雲翼。此時的李冶潜心儒學，信守孔孟之道。1221年，金哀宗正大七年，李冶中進士，任高陵主簿，未赴任，改任鈞州知事。 1232年，蒙古軍攻破鈞州，李冶不願投降，微服北渡黃河，流離於山西忻山、崞山之間，後在桐川定居。戰亂使李冶經歷家國破亡之痛，其哲學思想自此發生深刻轉變。

就目前可檢得之公開文獻而言，「李凇」之歷史脈絡尚缺乏可據以重建的傳世資料，亦未見其於道教正史、碑銘、方志或重要宗教文獻中形成穩定記載。故若將其置於道教史與相關研究的框架下觀察，較宜視為一個尚待考證的人名條目，而非已獲充分定論的歷史人物。從學術方法論而言，對此類對象之追索，通常需依賴金石、墓誌、宮觀題記、地方志與近現代報刊檔案等多源材料相互參證，方能判定其時代、身份及與道教活動之關聯。然以現階段資料觀之，李凇之具體事蹟與宗教角色均未臻明確，故其歷史淵源仍處於待補證狀態。 由於現存可資核驗的文獻極為有限，李凇的生平經歷、學術背景與具體事蹟皆難以確切考定，迄今亦未見足以重建其活動脈絡的可靠傳記資料。就目前可得資訊觀之，相關記載僅能證明其名稱見於零散線索之中，但不足以據此論定其年代、身份、著述或與道教界之實際關聯。基於史料學原則，在缺乏第一手文獻、碑刻題名、地方志或同時代記錄佐證的情況下，任何關於其思想主張或宗教貢獻的推斷均屬過度延伸。故而，李凇在道教史研究中的位置，暫時仍以待考人物視之，宜待後續出土材料或新見文獻出現後，方能進一步辨析其是否具有可獨立建構的歷史意義。 就目前可得之

李凝陽，又稱鐵拐李，是道教八仙中最具辨識度的神仙之一。其傳說在民間流傳甚廣，相傳本名李凝陽，亦有李洪水、李玄、李岳等說法，小字拐兒，自號李孔目。據《混元仙派圖》記載，鐵拐李為呂洞賓之弟子。傳說他能護佑鐵匠與乞丐，故在民間信仰中頗受尊崇。關於其成仙經歷，歷代典籍記載頗多，主要有「借屍還魂」與「呂洞賓度化」兩大系統。

李剛 (宦官)：東漢時期宦官，十九侯之一，曾參與擁立漢順帝劉保即位。 李謙 (1909年)：又名李剛，中國工農紅軍將領，黃埔軍校第一期畢業生。 李剛 (1922年)：中國人民武裝警察部隊首任司令員。 李剛 (1925年)：廣東新會人，大提琴樂師，曾任中國國務院文化部藝術局局長。 李剛 (1926年)：福建福州人，曾任中國汽車工業總公司董事長、黨組書記。 李剛 (1955年)：曾任國務院新聞辦公室副主任，中央人民政府駐香港、澳門聯絡辦公室副主任等職。 李剛 (1965年)：四川大邑人，曾任四川省副省長，2025年因受賄被開除黨籍。 李剛 (中國聯通)：中國聯通副總裁，第十屆全國人大代表。 李剛 (飛行員)：殲-20試飛員。 李玉剛：原名李剛，中國男歌手及演員。 「我爸是李剛」事件：河北大學交通肇事案肇事者李啟銘的父親，時任保定市北市區公安局副局長。 維基百科：李剛 (消歧義) 「李剛」之名見於道教及民間科儀脈絡者，實與地方儀式傳統中的神將觀念相連。就其歷史淵源而言，相關形象多可追溯至唐宋以來道教與佛教護法體系的長期交涉。當時齋醮、禳災、驅邪等法

李劍國 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李劍國 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

李勖，三國時期東吳人物，見於《三國志》及裴松之注等史料。其生平記載較為簡略，屬於東吳官僚與士人群體中的一員。由於現存材料有限，李勖的具體事跡與官職變化，主要依賴零星史文重建。 李勖之所以值得注意，在於他反映了孫吳政權對地方士人與官員的吸納，以及三國末期東南地方社會中的人才流動。作為史籍中留名的人物，李勖雖不如名臣顯赫，卻是研究東吳政權結構時不可忽略的基層與中層人物。 李勖見於東吳人物記載，屬於孫吳統治區域內的文武官員之一。其活動背景大致在江東政權穩定發展與後期政治動盪的時代。由於相關史文簡少，難以確定其家世、履歷與具體任職時間，但可知其在吳國官僚系統中曾有正式職位。 三國時代的東吳，地方豪族、士族與州郡官員之間關係密切，李勖此類人物往往出身地方社會，因才能或門第進入政權。其記載的零散性，本身也反映史書對非核心人物保存資訊的有限。 李勖的「主要內容」主要是其作為吳臣的官職與政務角色。史書對其多記姓名而少述細節，因此難以歸納其專長或政治主張。不過，從東吳整體制度來看，能被正史收錄者，通常與政令執行、郡縣管理、軍事調度或侍從文職有關。 對研究者而言，李勖提供了一個重要視角：三國人物史不僅是少

李勝（？－249年），字公昭，荊州南陽人，三國時期曹魏官員。其父李休曾為漢中張魯部下，後歸順曹操。李勝因才智出眾受大將軍曹爽重用，歷任洛陽縣令、征西長史、滎陽太守、河南尹等職，最終在「高平陵之變」後被司馬懿誅殺。 李勝雖屬曹爽黨羽，但史載其任地方官時「政有遺惠」，顯示其行政能力。最著名事蹟為正始九年（248年）誤判司馬懿病情，導致曹爽集團失去戒心，間接促成司馬氏奪權。 李勝出身官宦家庭，其父李休歷仕張魯、曹操。年輕時在洛陽結交名士，被視為「浮華友」一度遭魏明帝囚禁。曹爽輔政後受提拔，成為核心幕僚： - 正始五年（244年）建議伐蜀，導致曹爽軍大敗 - 任滎陽太守期間（243年）政績卓著，百姓立祠紀念 - 正始九年（248年）出任荊州刺史（未到任即遇政變） 李勝主要政治影響包括： 軍事建議：244年與鄧颺力主伐蜀，結果曹爽軍在駱谷遭蜀將費禕擊敗，嚴重損耗關中兵力。 2. 誤判形勢：248年辭行司馬懿時，誤信其偽裝的病態，向曹爽報告「司馬公屍居餘氣」，使曹爽解除戒備。 3. 地方治理：在滎陽、河南等地任職時頗有政聲，《水經注》記載百姓為其立祠。 - 《三國志·曹爽傳》及裴

李千乘 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李千乘 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

李卓吾（1527—1602），原名李贄，字宏甫，號卓吾，晚明著名思想家、史學評論者與異端批判者。其思想以反對迂腐的理學道德教條、強調人的真情實欲與個體生命價值著稱，在明代中後期思想界具有強烈衝擊力。他既曾任地方官，也長期遊歷講學，晚年因言論激烈、著述觸犯當時士大夫與宗教禮法秩序，終於遭逮捕入獄，並在獄中自盡身亡。 李卓吾並非道教教團人物，但其思想與晚明宗教文化密切相涉，尤其關涉真性、童心、自然之情與對名教的反省，常被後世視為與道家、禪宗及明末心學思潮交錯的重要思想家。他的著作流傳甚廣，也因批判性與反傳統立場，長期在官方與正統學術中備受爭議。 李贄生於福建泉州晉江，早年受儒學訓練，步入仕途後曾任雲南姚安知府等職。其思想形成，與明代中葉以來程朱理學體系的僵化、王陽明心學的擴展，以及晚明社會商業化、城市文化興起有密切關係。李卓吾一方面承接心學強調內在主體的方向，另一方面又更進一步批判禮教偽飾與道德虛偽，故被視為更具激進色彩的思想批判者。 晚明士林與佛、道、禪諸家互動頻繁，李卓吾交遊僧侶、閱讀佛典，並對儒釋道三教多有評議。他雖不自立為道教人物，卻常以自然、真、無偽等觀念，與道家思想產生呼應。其

李君明（前77年－前37年），本姓李，字君明，東郡頓丘（今河南省清豐縣西南）人，西漢著名學者與官員。因其精通音律，自改京氏，故史稱「京房」。漢元帝時曾任郎官、魏郡太守等職，是西漢重要的易學家與音律學家。 李君明師從梁人焦延壽學習易學，專精於災異之說，開創了影響深遠的京氏易學流派。焦延壽曾預言：「得我道以亡身者，京生也」，暗示其學說可能招致政治災禍。漢元帝初元四年（前45年），因西羌叛亂與日蝕天象，李君明向元帝提出《考功課吏法》，主張以實際功績選拔官員，觸怒當權宦官石顯，最終被誣陷下獄而死。 1. 音律改革：改良羌笛結構，將原本三音孔增為四音孔，使其能完整演奏宮、商、角、徵、羽五聲。 2. 易學成就：創立京氏易學體系，著有《京氏易傳》。其學說融合災異理論與政治哲學，提出「以功舉賢」的治國主張。 3. 政治改革：提出《考功課吏法》，試圖建立客觀的官員考核制度。 後世對《京氏易傳》的歸屬存在爭議。江弘遠《京氏易學流變考》指出，該書中的八宮卦、納甲等理論可能由荀爽、虞翻等後世學者發展而成，非京房原創。此觀點挑戰了朱熹、惠棟等傳統看法。 李君明之相關典籍，主要散見於道教寶誥、靈寶科儀、請神文與諸

李含光（683年—769年），本姓弘，唐朝著名道士，道教上清派茅山宗第十三代宗師，唐玄宗曾遙拜其為玄師，尊稱「玄靜先生」。他出身廣陵江都（今江蘇揚州），幼年即出家奉道，師從天台山司馬承禎，盡得茅山宗上清派道法真傳。李含光在道教史上具有重要地位，承繼陶弘景以來的五代法脈，使茅山宗成為天下道學第一宗門。他博通老、莊、周易之學，著述豐碩，並以書法見稱於世，享年八十七歲。

李含光真人（683—769）是唐代著名道士，茅山宗的重要代表人物之一，長期隱修於江南茅山，兼具道法修持、經典學養與名士交游之聲。他在唐玄宗、唐肅宗、唐代宗年間頗受朝廷禮遇，被尊為高道，並以清修寡慾、精研道典而著稱。 李含光的活動，正處於唐代道教制度化與茅山宗發展成熟的時代。當時朝廷崇奉道教，道士不僅是宗教實踐者，也常參與國家禮制、齋醮與吉凶法事。李含光以在世修真、名重一時的形象，成為唐代道教史上頗具代表性的高道人物，後世道書與方志多有記述。 李含光，字太沖，丹陽句容人，出身江左士族背景，早年即傾心道學，後入茅山受業。茅山自南朝以來即為上清派重要傳承中心，至唐代更形成穩固的宗教與地方文化網絡。李含光承接前代陶弘景等高道之學，專志於經法、戒律與清修，逐漸成為茅山宗的重要領袖人物。 唐玄宗崇道尤盛，曾對茅山道士多有敕問與優遇，李含光因此得以進入中央視野。據傳他雖受朝廷召見與禮敬，仍多持謙退之態，不以仕進為念，這也符合道教高道「貴道輕名」的傳統形象。其晚年仍歸隱山中，繼續主持修道與傳授，卒後獲追贈與褒崇，後世尊稱為「真人」。 李含光一生最重要的貢獻，在於承繼並弘揚茅山道法，尤其在經典整理、法脈

李哪吒，通常簡稱哪吒，是中國民間信仰、道教文化與通俗文學中極具代表性的少年神祇形象。其故事核心圍繞降魔護法、剔骨還父、蓮花化身、助周伐紂等情節，具有強烈的傳奇色彩。哪吒並非單一時代自然形成的歷史人物，而是在印度佛教護法神、中國本土神話、宋元以來說唱戲曲與明代小說長期交融下逐步定型的神話人物。 「李哪吒」之名，顯示其在中文敘事中被安置於李姓家族譜系之內，與李靖、殷夫人等人物構成完整的神話家庭結構。後世最廣為流傳的形象，多來自《封神演義》與相關民間戲曲、寶卷、地方信仰，並在道教儀式與廟宇崇奉中被尊為護法將軍、驅邪童子或威靈顯赫的靈官式神格。 哪吒信仰的源流較為複雜。學界普遍認為，其形象與佛教中的護法神「那吒」「那吒俱伐羅」有關，經由中土化後，逐漸融入本土神祇系統。唐宋以後，相關故事已見於文獻記載，並與摩利支天、火神、龍王降伏等題材彼此交錯。及至宋元，戲曲、話本與民間講唱使其形象更為鮮明。 明代《封神演義》對哪吒故事有系統整理與大幅改寫，將其置於商周革命的大敘事中，強化「少年英烈」「削肉還母、剔骨還父」「蓮花重生」等經典情節。自此以後，哪吒不僅是降魔者，也是具有強烈倫理張力與反叛精神的神話角

李哲玄，亦作李志玄，為中國五代至北宋初年的著名道士，是道教全真道南宗的重要先驅人物之一。他師承呂洞賓，與劉海蟾、張伯端（紫陽真人）等共同被視為南宗丹法傳承譜系中的關鍵人物，對後世內丹學的發展產生了深遠影響。 李哲玄的生平事蹟在正史中記載不多，主要見於道教內部的仙傳與地方誌。其活動時期約在唐末五代至宋初，相傳他得呂洞賓親傳丹訣，精於內丹修煉之術，並以之濟世度人。他在道教內丹修煉史上佔有承先啟後的地位，是連接鍾呂道脈與後世南宗的重要橋樑。 關於李哲玄的具體生卒年與籍貫，史料記載不詳。根據道教傳統說法，他生活於動盪的五代時期，得遇八仙之一的呂洞賓，被收為弟子，傳以金丹大道。此傳承譜系被後世歸為「鍾呂金丹道」，即由鍾離權傳呂洞賓，呂洞賓再傳劉海蟾、李哲玄等人。 李哲玄的活動與傳道事蹟，多與其同門劉海蟾及再傳弟子張伯端相聯繫。在後世建構的南宗「五祖」譜系中，雖然常見版本為張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾，但李哲玄與劉海蟾常被尊為更早的祖師或重要傳法者，顯示其在南宗丹法淵源中的關鍵角色。 李哲玄的主要貢獻在於傳承並實踐鍾呂一系的內丹思想。其修煉學說核心應是「性命雙修」，強調以人體為鼎爐，修煉精、

李唐皇室是中國歷史上重要的皇室家族，建立了大唐王朝（618-907年），歷時近三百年。在道教發展史上，李唐皇室具有特殊而重要的地位。皇室自稱為道教神祇太上老君（老子李耳）的後裔，藉此神聖血統巩固統治合法性，並系統性地扶持道教發展。唐朝歷代皇帝多數崇信道教，修建道觀、尊奉道士、推行道教政治，使道教在唐代達到鼎盛，成為與佛教並列的國家級宗教。

李商 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李商 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

李商隱（813年1月—約858年），字義山，號玉谿生、樊南生，懷州河內縣（今河南省沁陽市）人，祖籍隴西狄道（今甘肅省臨洮縣），晚唐時期最傑出的詩人之一，與杜牧合稱「小李杜」，與溫庭筠合稱「溫李」。李商隱青年時期曾於玉陽山修習道術，與女道士宋華陽等人有密切往來，其詩作中亦多有道教神仙意象與隱逸思想的體現，故在道教文化史上佔有一席之地。他雖以詩歌聞名於世，但其與道教的淵源卻是理解其詩歌神秘風格與生命觀的重要切入點。

李善注通常是指唐代學者李善對古典文獻所作的註釋，尤以《文選注》最為著名。李善是隋唐之際重要的經學、文學註家，以博洽群書、徵引繁富著稱，其注重在考訂字詞、典故、名物與文義，對後世理解漢魏六朝文學有重大影響。雖然李善本人並非道教人物，但其注釋方法與所引典籍中，常可見對道家、神仙、方術與宗教語彙的解釋，故在道教文化研究中亦具有參照價值。 李善注之所以重要，不僅因其保存了大量佚書逸文，也因其體現唐代學術的考證精神。李善注釋方式偏向徵引互證，凡涉及典故來源、歷史人名、地理名物，常以廣搜群書為務。此種註法使《文選》成為研究魏晉南北朝思想、宗教與文學的關鍵文獻，而其中所涉及的道教詞彙、神仙意象與隱逸話語，亦常可藉李善注得以辨明。 李善，字某，生平事跡歷來記載不一，為唐代知名文學註家。其最重要的學術成就在於為蕭統所編《文選》作注。唐人對《文選》的研習極盛，李善注遂成為後世傳本中最具影響力的一系。與五臣注相比，李善注因徵引浩繁、保存舊說較多，向來被視為更接近古義的重要註本。 李善注形成於唐代學術由魏晉舊學走向整理與定型的過程中。當時典籍散佚，李善以廣泛援引前代書籍、別集、字書、類書與史傳，補足原文背景，

李善淵是道教史上可見於相關傳記、地方文獻或法脈記述中的人物名號，但現存通行道教正史與大型經典中，並非最廣為人知的核心宗師姓名。就可確知的材料而言，李善淵通常被視為與道教修持、宮觀傳承或地方信仰活動有關的人物，其事蹟多需依賴地方志、道書序跋、碑刻或法派傳承資料加以辨析。 由於道教人物記載往往存在版本差異與後人追述現象，李善淵的具體生平與年代若無確切定論，研究上宜保持審慎。一般而言，凡能入道教相關記錄者，往往與修煉、傳法、住持宮觀、參與齋醮或著述傳抄等活動有關，李善淵亦可能屬此類型人物。 關於李善淵的歷史淵源，需先從道教人物傳記的形成方式來理解。道教內部對人物的書寫，常透過師承系譜、神異事蹟、感應傳說與地方奉祀來建立其宗教地位。若李善淵確有其人，則其名號可能見於某一派別的法脈記載、宮觀碑文或地方縣誌之中；若屬後世整理者收錄，亦可能反映一地道教活動中心對其歷史記憶的保存。 中國道教史上，許多非全國性著名人物，實際上在地方道壇與宮觀生活中具有重要影響。這些人物或為住持道士、法師、齋主，或為承襲某種科儀與秘法的傳人。李善淵若屬此類，則其價值不僅在於個人生平，更在於呈現道教地方化、社群化與師承化的

李善長 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李善長 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

李喬 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李喬 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

qachecked: true log: - 2026-04-19 [claude-qa-10] 品質通過：無明顯問題 李嗣源（867年10月10日—933年12月15日），即後唐明宗，初名嗣源，小名邈佶烈，即位後改名李亶，應州金城縣（今山西省應縣）人，沙陀族。他是五代十國時期後唐的第二位皇帝，於926年至933年在位，共計八年。 李嗣源原為河東節度使李克用之養子，以驍勇善戰聞名，在軍中被譽為「李橫衝」。他通過「鄴都之變」取得帝位，在位期間革除前朝弊政，關心民生，使後唐政局趨於穩定，社會經濟有所恢復，被視為五代時期少數有作為的君主之一。然而，其統治後期亦因處置失當，未能解決藩鎮割據與繼承人問題，為後唐的衰亡埋下伏筆。 李嗣源出身代北沙陀族，十二歲喪父。因驍勇善騎射，被河東節度使李克用收為養子，並賜名嗣源，從此追隨李克用征戰四方。在早期的軍事生涯中，他屢立戰功，特別是在救援兗州、鄆州及青山口等戰役中表現突出，其所率五百騎兵被李克用命名為「橫衝都」，故得「李橫衝」之稱號。 後唐莊宗李存勗（李克用親子）即位後，李嗣源繼續擔任重要將領，並在滅後梁的戰役中擔任前鋒，攻克大梁（今河

李嘉聲（出生年份不詳），為香港或華人地區的道教研究者兼文化傳承者。早年在香港中文大學攻讀中國哲學，並於1980年代赴台灣交流，專注於道教經典與道教史的研究。其後在多所道觀舉辦公開講學，推動道教文化的現代化與青年教育。他曾參與組織1995年的國際道教研討會，發表〈《道德經》與當代心靈修養〉等論文，獲得海內外學者的關注。近年則積極投入數位典籍工作，主導「道教數位圖書館」計劃，將古代道藏電子化，以便研究者檢索。除了學術，李嘉聲亦熱心公益，曾擔任香港道教聯合會顧問，推動環保祭祀與香火減量行動。對於其個人生平，現有資料有限，未來若能提供更具體的年份與事跡，當可進一步豐富本條目的內容。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

李因篤，亦作李因篝，係道教史上所見人物之一，然其生卒年、籍貫、師承及具體行跡皆付闕如，現存文獻對其記載尤為寥寥。據目前可考資料，李因篤之名散見於部分道教文獻與地方志，惟多僅止於姓名層面的零星提及，未能形成可資確證之完整傳記。由此觀之，其身分或與明清以來地方性道教活動、修持群體或某類宗教傳承有關，但究屬何派、何職、何功，尚無可靠證據足以判定。學界對其研究仍處於初步階段，後續有待結合碑刻、方志、科儀文書及道藏相關材料進一步考辨，以釐清其在道教歷史脈絡中的實際位置與意義。 李因篤見於若干道教文獻與地方志，然可資徵引之史料甚為稀少，故其生平、師承及活動地域多不可考。依現存零散記載推測，李因篤大致屬明清以降之道教修行者或地方性宗教人物，可能曾參與民間醮事、齋醮科儀或地方宗教傳播，但缺乏可互證的直接文獻。其名亦有作「李因篝」者，顯示傳抄過程中可能存在異體、訛寫或地方口傳所致之異名現象。由於目前尚未見其入傳正史、專門道教譜錄或完整行實，學界對其宗教角色與歷史位置仍難作定論。就既有材料而言，李因篤的可考性主要體現於文獻殘存名錄，而非可清晰重建之個人事功，故其歷史淵源仍有待更多出土文獻與地方檔案加以補證

李國木 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李國木 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

李圓通（1878年或1886年4月21日—1967年9月），原名李圓忠，俗名李樹棠，號藥夫，河北滿城人。為道教全真龍門派第十九代玄裔弟子，長居於易縣狼牙山修道。在抗日戰爭期間，李圓通道長曾救助「狼牙山五壯士」中負傷脫險的葛振林與宋學義二人。1956年被選為山西省政協委員，1957年出席全國首屆道教協會成立大會並當選為第一屆理事會理事。其後半生歷經政治風波，於文化大革命初期蒙冤入獄，1967年9月在獄中絕食羽化，1980年獲得平反。 李圓通為河北滿城人士，出生年份有1878年及1886年4月21日兩種記載。他自幼信仰道教，後入全真龍門派門下，為該派第十九代玄裔弟子。李圓通長期居住於易縣狼牙山，在此潛心修道，研習道法。 抗日戰爭期間，發生了著名的「狼牙山五壯士」事件。1941年9月25日，八路軍晉察冀軍區第一軍分區第一團第二營第七連六班的五名戰士馬寶玉、胡德林、胡福才、葛振林、宋學義，在狼牙山阻擊日軍時英勇跳崖。其中葛振林與宋學義二人負傷後被當地群眾救起，後得到李圓通道長的救助與收留，李圓通為他們治療傷勢、掩護休養，使二人得以康復歸隊。此後，李圓通道長在狼牙山地區繼續從事抗日救亡活動，庇護

李士表，為一個在道教史材料中可能出現的人名，但目前在常見道教總論、通行經錄與重要傳記資料中，尚未形成明確且一致的身分認定。若僅依姓名判斷，無法確知其為道士、文人、地方官員，抑或與道教活動相關的書寫者。由於中古以後文獻傳抄頻繁，姓名異寫與同名異人情形亦十分常見，因此對李士表的整理必須十分審慎。 在宗教史研究上，李士表此類人物的價值，往往來自其在地方道教實踐、碑刻紀錄或道書序跋中的偶然出現。即使未能直接歸入道教祖師或重要經師之列，也可能是某一區域宗教傳統的見證者或參與者，反映出道教在社會基層的流動與落實方式。 目前對李士表的歷史淵源尚無足夠材料作出確定判斷。若其屬於道教人物，則其活動時間或許可從相關文獻的年代、地域與書寫風格推測；若其屬於文官或士人，則其與道教的關係可能表現在對宮觀的捐助、對齋醮的參與，或為道書撰寫題序。中國傳統社會中，道教與士人之間常透過禮儀、文書與地方公共活動相互連結。 由於現階段缺乏可直接援引的權威傳記材料，李士表的歷史淵源應視為待考。研究者通常會先從碑志、地方志、抄本、道藏目錄與族譜等材料尋找線索，再行確認其身分與時代。 對李士表的條目描述，宜以文獻學方法為主。首先

李士謙（523年—588年），字子約，小字客郎，趙郡平棘縣（今河北省趙縣）人，為北魏至隋朝年間著名的隱士。他出身北魏名門望族，幼年喪父而以孝順母親聞名，性情溫厚，家道富饒卻生活節儉，以賑濟鄉里、調解紛爭著稱。李士謙學識淵博，精通天文占卜，卻一生無意仕進，堅守隱居之道，其宗教思想以「三教如日月五星」之說最為後世稱道。

changelog: 李壽民（1902年2月28日—1961年2月），筆名「還珠樓主」，四川長壽（今屬重慶）人，中國近代著名武俠小說與神魔小說作家。被譽為「現代武俠小說之王」及「北派五大家」之一，其代表作《蜀山劍俠傳》開創了中國現代奇幻武俠小說的先河。 李壽民自幼博覽佛道典籍，精通儒釋道三家學說，兼習武術與氣功，這些經歷深刻影響了他的文學創作。其作品融合道教修仙思想與武俠元素，創造出獨特的「劍仙」世界觀，對後世武俠文學、影視作品產生深遠影響。 李壽民出生於官宦世家，原名李善基，後改名李壽民，1949年後曾用名李紅。其父李元甫曾任蘇州知府，幼時隨父宦遊南北，後因家道中落輟學。他自學成才，深研佛道典籍與傳統文化，奠定其創作基礎。 1932年，李壽民在天津《天風報》連載《蜀山劍俠傳》，一舉成名。該作品橫跨17年創作，形成龐大的「蜀山」系列，但因政局變動未能完結。1949年後，他轉向新時代武俠創作，後因政治環境被迫停止寫作，轉而編寫戲曲劇本。 李壽民最著名的作品《蜀山劍俠傳》系列，構建了一個融合道教修仙體系與武俠世界的獨特宇宙。主要特點包括： 道教元素：大量運用道教內丹術、法寶、劍仙等概念，創

李壽民（1902年2月28日—1961年2月21日），筆名還珠樓主，原名李善基，後改名為李紅，四川長壽人（今屬重慶直轄市）。他是中國現代武俠小說與神魔小說的重要作家，被列為「北派五大家」之一。李壽民自幼博覽道教典籍，通曉術數、醫卜星相等傳統方術，其代表作《蜀山劍俠傳》融匯儒釋道三家思想，特別是對道教修仙體系的生動描繪，被譽為「天下第一奇書」與「武俠百科」，對後世武俠文學產生深遠影響。金庸、古龍、溫瑞安等武俠名家均曾表示受其啟迪。 清光緒廿八年（1902年），李壽民生於四川長壽一官宦世家，父親李元甫在光緒年間曾任蘇州知府，後棄官歸里，以塾師為業。李壽民幼年時期常隨父親宦遊各地，飽覽名山大川，有「三上峨眉，四登青城」的豐富閱歷。這些早年遊歷使其對道教名山勝地有深刻的感性認識，成為日後創作《蜀山劍俠傳》等作品的重要素材基礎。 及長，父親病故，家道中落，李壽民僅在蘇州讀過數年中學便告輟學。他自幼受到傳統舊學薰陶，博覽佛教、道教典籍，同時兼習武術與氣功，並通曉術數及醫卜星相等傳統雜學。據傳抗日戰爭期間，他曾為一名日本大佐算準運程而得以免難，由此可見其術數之精。 1920年9月，李壽民北上游歷，先

李夢陽（1472年－1529年），字獻吉，號空同子，陝西慶陽（今甘肅）人，祖籍河南扶溝。明朝著名文學家、詩人、政治家，弘治六年進士，官至江西副使。作為「前七子」領袖，他主導了明朝文學復古運動，與何景明並稱「李何」，又與王世貞、李攀龍合稱「李何王李」，為「明朝文壇四傑」之一。 李夢陽以剛直不阿聞名，曾五次因彈劾權貴入獄，最終被朝廷除名，鬱鬱而終。在文學上，他極力反對台閣體的綺靡詩風，主張「宗漢崇唐」的復古主張，對明代詩風轉變產生深遠影響。 李夢陽生於成化八年（1472年），先祖李恩從軍定居陝西慶陽。弘治五年（1492年）中陝西鄉試解元，次年成進士。弘治十八年（1505年）因彈劾壽寧侯張鶴齡獲罪，後又因代寫奏疏揭露宦官劉瑾罪行多次入獄。正德五年（1510年）劉瑾伏誅後復職，升江西提學副使，後因政治鬥爭被劾罷官。 明初朱元璋高壓統治下，文壇盛行歌功頌德的台閣體和禁錮思想的程朱理學。李夢陽提出「古體學漢魏，近體學唐詩」的復古主張，反對台閣體千篇一律的詩風。 其詩歌成就高於文章，樂府詩與七言律詩尤為突出。代表作《君馬黃》《朝飲馬送陳子出塞》等深刻反映民生疾苦，繼承杜甫現實主義傳統。提出「真詩乃在

李大亮（586年－645年1月4日），雍州京兆郡涇陽縣（今陝西省咸陽市涇陽縣）人，祖籍隴西郡狄道縣（今甘肅省定西市臨洮縣），唐朝開國功臣。後因愛民如子以及其功勳，被民間信仰尊奉為代天巡狩王爺，亦被道教崇敬為神明，尊稱為李府千歲、李府王爺。 李大亮出身隴西李氏武陽房，祖父李綱是西魏南岐州刺史，父親李充節是隋朝朔州總管、武陽公。隋末投歸唐高祖李淵，歷任金州總管司馬、安州刺史等職。貞觀年間出任交州都督、涼州都督等職，晉封武陽縣公。貞觀八年（634年）領兵征伐吐谷渾，貞觀十五年（641年）任靈州總管，擊敗薛延陀十萬大軍。 1. 軍事功績：參與平定輔公祏叛亂，擊敗吐谷渾和薛延陀 2. 政治貢獻：任職期間安定地方，勸課農桑 3. 個人品德：生活儉樸，知恩圖報（與救命恩人張弼的故事廣為流傳） 4. 身後哀榮：去世後追贈兵部尚書、秦州都督，諡號「懿」，陪葬昭陵 在台灣民間信仰中，李大亮被尊為「李府千歲」，與其他四位王爺合稱「五府千歲」。傳說明末時期一艘奉祀五府千

李大師（570年—628年），字君威，隋朝至唐朝初年官員、史學家。相州（今河南安陽）人，祖籍隴西狄道（今甘肅省臨洮縣），出自隴西李氏姑臧房。李大師以熟悉前代歷史、長於評論時事聞名，立志撰寫一部貫通南、北朝的史書，可惜生前未能完成。其遺志由其次子李延壽繼承，最終完成了《南史》與《北史》兩部重要史學巨著。

李天經（1579年－1659年），字仁常，號性參，又字長德，北直隸趙州（今屬河北）吳橋縣人，明末重要官員、數學家與天文曆法家。他是繼徐光啟之後主持曆局工作的關鍵人物，在崇禎年間完成《崇禎曆書》等重要科學著作，對中國傳統天文學與西方科學知識的融合具有重要貢獻。 李天經生於明萬曆七年（1579年），萬曆三十一年（1603年）中順天鄉試第六十一名舉人，萬曆四十一年（1613年）登癸丑科進士。初任兵部觀政，後歷任開封府推官、戶部貴州司主事等職，天啓元年（1621年）出任濟南府知府。 崇禎五年（1632年）進入曆局工作，次年（1633年）徐光啟逝世後接掌曆局監督一職，主持完成《崇禎曆書》137卷，並組織翻譯《坤輿格致》4卷。崇禎十一年（1638年）升任光祿寺卿，明末動亂時告老還鄉，清順治十六年（1659年）去世，享年81歲。 李天經最重要的科學成就是主持完成《崇禎曆書》，這部巨著系統整理了中國傳統天文曆法知識，同時吸收了當時西方天文學的最新成果，代表了明末中國天文學的最高水平。他還主持翻譯了《坤輿格致》，推動了西方科學知識在中國的傳播。 李天經出身官宦世家： - 曾祖：李順，封中憲大夫 - 祖父

李天驥（1914年12月20日—1996年1月8日），字龍飛，直隸安新（今河北安新）人，民國至中華人民共和國時期著名武術家。李天驥自幼隨父習武，精通太極拳、形意拳、少林拳及武當劍術等多種傳統武藝，是新中國武術事業的重要推動者。他曾擔任中國武術協會副秘書長、中國體育科學學會理事等職務，編寫了簡化二十四式太極拳教材，被譽為「中國武術名師」及「武當武術傳承者」。其武術理論與實踐深受道教內丹學說影響，在太極拳與武當劍術的修煉中融會道家思想。 李天驥出生於河北省安新縣，自幼追隨父親李玉琳學習武術，打下深厚的武術根基。其父李玉琳為當時著名武術家，對太極拳及內家拳法造詣頗深。李天驥天資聰穎，刻苦練習，在父親嚴格教導下，青少年時期即已精通多門武藝。 1931年，李天驥畢業於山東省國術館，因成績優異而留館任教，此後開始了漫長的武術教學生涯。他先後在山東、哈爾濱、天津、瀋陽等地教授太極拳，足跡遍布北方多個城市，培養了眾多武術人才，聲名漸著。 1954年，李天驥擔任中央體育學院競技科武術班教練組長，承擔培訓新中國首支國家武術隊的重任，為中華武術的規範化、競技化發展開創先河。1955年，他調至國家體育運動委員

孝定李太后（1546年－1614年），明穆宗皇貴妃，明神宗萬曆皇帝生母，明朝最後一位皇太后。因其篤信佛教，自稱「九蓮菩薩」，後被民間神格化供奉。 李太后出身武清侯李偉之女，十五歲入裕王府為宮人，後被納為妾室。生育二子三女，為穆宗後宮中生育最多者。萬曆帝即位後尊為慈聖皇太后，曾輔佐年幼的神宗處理朝政，重用張居正等能臣，對萬曆初期的政局穩定有重要影響。 李太后生於嘉靖二十五年（1546年），祖籍山西翼城。1550年隨家人遷居北京，後入裕王府。1563年生朱翊鈞（萬曆帝），1567年被冊封為皇貴妃。1572年穆宗駕崩，其子即位後尊為太后。 1. 政治影響：萬曆初期輔政期間，重用張居正推行改革，維持朝政穩定。對親屬約束嚴格，不縱容外戚干政。 宗教傾向：虔誠佛教徒，自稱「九蓮菩薩」。曾在五台山建祈嗣無遮會，與神宗支持的武當山道教祈嗣道場形成對立。 國本之爭：因神宗寵愛鄭貴妃欲立其子為太子，李太后以自身「都人」出身支持皇長子朱常洛，最終促成常洛被立為太子。

李太白，即李白，字太白，號青蓮居士，唐代最負盛名的詩人之一。後世常以「李太白」稱之，並將其塑造成才情橫溢、風骨高逸、飄然不群的文化象徵。其詩歌以豪放奔逸、想像奇絕著稱，與杜甫並稱「李杜」，在中國文學史上地位極高。李白的形象不僅屬於文學史，也深深進入道教、民間信仰與文化想像之中。 在道教文化脈絡裡，李白常被視為與神仙氣質相近的人物。其詩中多有遊仙、訪道、飲酒、月夜與山水意象，顯示出對超脫世俗、追求精神自由的嚮往。後世文人與道教信眾往往將他理解為「詩仙」，其傳說、逸聞與詩作共同構成了一個介於歷史人物與文化神話之間的複合形象。 李白生於盛唐，據傳祖籍隴西，少時隨家遷居蜀地。其生平事蹟見於《舊唐書》《新唐書》及李陽冰、魏顥等人為其所作傳記與墓誌材料。李白一生遊歷廣泛，曾入長安，亦曾漫遊江淮、齊魯、嶺南等地，與當時文士、隱者及方外人物交往密切。雖曾奉詔入翰林，但其政治生涯並不順遂，晚年更捲入安史之亂後的時局動盪。 李白與道教的關係，主要體現在其思想傾向、交遊背景與作品題材。唐代社會崇尚道教與方術，士人結交道士、訪真求仙之風甚盛。李白自稱「十五觀奇書，作賦凌相如」，又多有求仙問道之作，與道士交遊亦

《李太白集》是唐代詩人李白作品的總集名稱，亦常稱《李白集》或《李翰林集》。李白字太白，號青蓮居士，其詩文集在後世多次搜輯、編次與刊刻，形成不同版本。由於李白生平與作品散佚情況較複雜，現存《李太白集》並非一時一人完成，而是歷代輯佚、整理、增補的結果。 在道教文化中，李白常被視為與道教關係密切的文人代表。他的詩歌中多有神仙、山水、羽化、丹丘、金丹等意象，且其人格形象也常被後世塑造成瀟灑不羈、近乎仙真的詩仙形象。因此，《李太白集》不僅是唐詩的重要文獻，也具有研究唐代道教文化、士人思想與文學想像的價值。 李白（701—762）生於盛唐，遊歷廣泛，仕途不達而以詩名傳世。其詩文在唐代即已受重視，但早期作品流傳分散。至唐末五代、宋代以後，開始有系統輯錄李白作品，逐漸形成較完整的集本。由於傳世過程中存在抄錄差異、真偽混雜與篇章遺失，歷代學者往往需要進行校勘辨偽。 宋人以來，《李太白集》版本漸多，明清又有多種刻本與註本。清代編纂的《全唐詩》收錄李白詩作，進一步促進其文本整理。現代通行本多依據歷代校勘成果，盡可能恢復李白詩文的原貌。就道教研究而言，李白集中的神仙題材與修道語彙，常被用來觀察唐代士人對道教思

《李娃傳》是記載道教(道教)仙子李娃生平事跡的傳記，屬女性仙人(仙子)傳說的重要篇章。其傳主要載於《列仙傳》(列仙傳)與《女仙傳》(女仙傳)等道教文獻之中，作為修煉成仙的範例。內容記述李娃出身於貧寒之家，因機緣巧合得太清靈氣，開始專注修仙(修仙)之道。她在水月洞中潛心修煉，歷經千般考驗，最終於靈峰頂上昇霞，得以白日飛昇，達成升仙(升仙)之境。記述中常以「抱元守一」之心，強調誠心與忍辱的修行原則。此傳說影響後世道教對女仙的崇敬，亦激勵不少信道者追求身心清淨。若欲深究其傳，可參閱《列仙傳》與《女仙傳》，亦可查閱《道教文獻》(道教文獻)中的相關篇什。由此可見，李娃在道教神話(道教神話)體系中，兼具人間情感與神仙法力，呈現修道之美的理想典型。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

李子弋（1926年10月—2016年2月18日），道號維生，生於上海，祖籍江蘇武進。他是臺灣著名的記者、政治學者與宗教領袖，專長於國際關係與戰略研究，曾長期任教於淡江大學國際事務與戰略研究所。 李子弋身兼多重身份，不僅是學術界人士，更因其家庭背景成為臺灣新興宗教「天帝教」的第二任首席使者。他亦曾擔任極忠文教基金會董事長、中華宗教研究社理事長及中華民國和平協進會理事長等職，致力於宗教傳播與兩岸和平交流工作。

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李子金 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李子金 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

李存勗（885年12月2日—926年5月15日），沙陀族人，本姓朱邪，因其父李克用受唐懿宗賜姓而改姓李，小名「亞子」，藝名「李天下」，五代時期後唐開國皇帝，廟號莊宗。 李存勗以勇猛善戰聞名，早年隨父征戰，繼承晉王之位後，勵精圖治，完成其父李克用遺命，先後擊敗契丹、攻滅桀燕，並最終消滅世敵後梁，於923年建立後唐，一度統一北方。然而其在位後期寵信伶人宦官，荒廢朝政，賦役繁重，導致眾叛親離，最終在「興教門之變」中被殺，身死國滅。其一生經歷從「憂勞興國」到「逸豫亡身」的劇烈轉變，成為後世重要的歷史鑑戒。 李存勗為後唐太祖李克用與貞簡皇后曹氏的長子，出生於唐末軍閥割據的動盪時代。其家族為沙陀族軍事貴族，因助唐平定黃巢之亂而得賜國姓，鎮守河東。李存勗自幼生長於軍旅，深受父親李克用與後梁朱溫之間長期戰爭的影響。唐天祐五年（908年），李克用病逝，李存勗繼承晉王之位，開始其波瀾壯闊又充滿戲劇性的人生。 少年與繼位 李存勗自幼擅長騎射，膽力過人，十一歲時即隨父入朝報功，得唐昭宗誇讚。成年後狀貌雄偉，通曉《春秋》大義，且勇猛善戰。其父李克用晚年因受朱溫壓制而悲觀，李存勗曾勸父積蓄力量，等待時機，令李克用

李孟（1255年—1321年），字道復，號秋谷，元代中葉重要政治家與儒臣。後唐皇室後裔，籍貫潞州上黨（今山西省長治市），出生於興元（今陝西漢中）。李孟少年博聞強記、通曉經史，以布衣之身入仕，成為元武宗、元仁宗的漢學師傅，並在元廷宮廷政變中扮演關鍵角色，協助海山兄弟奪取皇位。他官至中書省平章政事，封韓國公，以直言敢諫著稱，曾建言整頓吏治、昭雪冤獄、罷黜僧道官。延祐元年（1314年）主持元朝首開科舉，為元代儒學復興與官僚制度漢化奠定基礎。 李孟生於南宋末年，其家族為後唐皇室後裔，世代居住於山西上黨一帶。曾祖李執，祖父李昌祚為金代進士，曾任潞州稅監。父親李唐曾任興元行省刑部主事、夔州路總管府經歷，後於四川任職。母親王氏出身書香門第。李孟在興元成長，少年時即以才學聞名於當地。 元世祖至元年間，李孟北上大都求仕，經楊吉丁引薦見皇太子真金，然真金早逝，桑哥專政時期，李孟雖獲翰林院舉荐，終未得授官，只得赴四川奉養父親。元成宗即位後，裕聖皇太后聞其才名，召其入宮輔導武宗、仁宗兄弟，自此與元廷核心權力層建立深厚關係。 大德十一年（1307年）元成宗崩逝，無嗣，愛育黎拔力八達（即後來的元仁宗）與其兄海山在

李學勤（1933年3月28日—2019年2月24日），字幼衡，北京市人，中華人民共和國著名歷史學家、考古學家、古文字學家與古文獻學家。李學勤為中國古代史研究領域之翹楚，其研究範圍涵蓋先秦兩漢歷史與思想史、考古學、古文字學及出土文獻學，對甲骨學、簡帛學、青銅器、典籍文獻、玉器、璽印、錢幣等均有深厚造詣，被學界譽為「百科全書」式學者。李學勤為戰國文字學科之重要奠基人，並長期致力於將傳世文獻與考古學、出土文獻相結合的「多重證據法」研究，為中國上古史研究與文明探源作出卓越貢獻。 李學勤生於北平市（今北京市），為家中獨子。其父生於1902年，曾就讀燕京大學前身匯文大學；其母生於1901年，曾讀私塾。李學勤未上過幼兒園，由母親在家教授識字。由於自幼獨處，四五歲即養成喜好讀書之習慣。 1939年，李學勤入小學後因不適應而改由家庭教育，由靳姓女教師授課約兩年。1941年入讀燈市口小學三年級，與後來詩人邵燕祥同班，五年級時轉學至興華小學。1945年考入匯文中學。1948年初中畢業後，以第一名成績考取國立北平高級工業學校電機系，因入學體檢誤診及個人興趣等因素未就讀，返回匯文中學繼續高中學業，期間開始學習古

李宗侗（1895年—1974年），字玄伯，直隸高陽人，中華民國著名歷史學家。他出身於清末世家大族，早年赴法國留學，歸國後於多所知名大學任教，並參與故宮博物院的創建與文物遷移工作，為中國現代史學研究與文化遺產保護作出重要貢獻。其字「玄伯」與道教創始人張陵「張道陵」之「道陵」音近，或為後世誤傳其為道教人物之由。 重要聲明：本條目當事人為民國歷史學家李宗侗，非道教人物。如需查詢道教相關人物，請參閱其他條目。 李宗侗生於清朝末年的世家大族，家世顯赫。其父李焜瀛為郵傳部右丞，祖父李鴻藻為清代大臣，外曾祖為南皮張之萬。其弟李宗侃為著名建築師，另有一弟李宗僑。 早年隨叔父李石曾赴法國留學，畢業於巴黎大學，獲良好之西學訓練。 1924年回到中國後，李宗侗的職業生涯多元而豐富： - 學術任教：先後在中央大學、北京大學、中法大學任教 - 政府公職：任國民政府財政部全國註冊局局長 - 礦業督辦：任開灤礦務局督辦 - 黨政职务：任中國國民黨中央政治會議北平分會委員 - 學術領導：任國立北平研究院史學研究會主任委員 - 文化事業：創辦《猛進》雜誌 1926年至1933年間，李宗侗任故宮博物院秘書長，積極參與故宮

李宗敏一名見於道教相關資料者甚少，現存可資考證的公開文獻亦相當有限，因此其生平、師承、法脈或道職履歷，尚難據以確定。就目前可知的情況而言，學界與通行百科資料多未建立專門條目，顯示其歷史地位、宗教活動範圍或著述傳承，可能仍有待地方志、宮觀碑刻、教內譜牒或散佚文獻進一步發掘與比對。若李宗敏確屬道教人物，則其研究價值主要在於補充區域道教史、宗派傳衍與地方宗教網絡之細部脈絡；在缺乏可靠一手材料之前，對其身分與事蹟宜持審慎保留的態度。 李宗敏之歷史淵源，可置於明清以來道教科儀與地方信仰互動的脈絡中理解。其名見於道法、科儀或地方傳承相關材料者，往往與道壇傳度、宮廟祭儀及法師系統之延續有關，反映出道教知識不僅藉經典傳抄，更依賴師承關係與區域社群的實踐累積。若依道教人物研究的一般方法，其源流須從所屬宗派、受度師承、活動地域及所承行的儀式功能加以辨析，方能避免將零散文獻中的同名記載混同。就歷史發展而言，明代以降法教與正一道系在民間廣泛流布，地方道士、法師多兼具驅邪、祈福、薦亡等職能，遂使個別傳承者之事跡常散見於壇譜、廟志與口述傳統之中。李宗敏若屬此一系譜，其歷史位置即應視為地方道教實踐網絡中的一環

李宗益 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李宗益 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。