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《成大歷史學報》第三十九號 BIBLID1683-9794﹙2010.12﹚39. pp.1~40 2010 年 12 月，頁 1~40 成功大學歷史學系 整齊鄉俗與鬼神世界的統一： 帝制中國初期的信仰秩序 王健文 摘要 本文嘗試從三個不同面向探討帝制中國初期在信仰與意識型態範疇中所建立的新 秩序。首先是伴隨著人間秩序的變遷，天上星象的秩序也跟著重整，「分野說」的源流 與變遷是其焦點。其次，帝國建立初期，重新釐定帝國祀典，凡不入祀典者為「淫祀」， 從代表帝國權力核心的郊廟祭祀之改革，到地方巫鬼信仰的整頓，全面地重建鬼神世 界的秩序。第三，將各地多元的風俗文化，作為統治者整之齊之的對象。琅琊刻石中 說的「匡飭異俗」，與睡虎地秦簡〈語書〉中所提及的「整齊鄉俗」，都反映了此一歷 史現象。 「六合同風，九州共貫」，是帝國時代的最高指標。從秦王政（秦始皇）到漢初諸 帝，信仰秩序的重整需要經歷漫長且曲折的歷程。首先是天上秩序隨著人間的統一也 歸為一統，一體概念下的「分野說」取代了多元並立的「主星說」。帝國統一了天上秩 序後，鬼神世界同樣是接受規範的對象，於是建構了帝國

臺大佛學研究．第四十四期 民 111 年 12 月，臺北：臺灣大學文學院佛學研究中心 頁 67-104 DOI: 10.6727/TJBS.202212(44).0003 數位人文分析的探索性遠眺 —以宋、元、明《楞嚴經》 的註釋傳統為例 楊志常＊、洪振洲＊＊、周邦信＊＊＊ 摘　要 本研究計劃選擇了漢文佛教傳統中，深具影響力的本土經 典《楞嚴經》，擬考察巨觀的《楞嚴經》註釋傳統的格局面貌。 研究範疇主要分成兩個部份：一、《楞嚴經》註釋傳統組，涵蓋 了宋、元、明三代，三十九部、三百一十二卷的《楞嚴經》註釋 書；二、《楞嚴經》註釋傳統組可能引用的「組外引用來源」， 總共六百七十部、五千二百七十七卷。 面對如此大量的《楞嚴經》註釋書與相關典藏，以往的研 究者通常只能選擇性地聚焦於少數幾部註釋書作研究。如此研究 方法的可能缺憾是「不識廬山真面目」，不得見一個比較巨觀的 《楞嚴經》註釋傳統全貌格局。為了彌補這個「見樹不見林」的 可能缺憾，本研究企圖利用數位人文的量化分析方法—大量文 本間的「文本重用」分析，對於這個以往難得一見的巨觀格局， 作一個探索性的遠眺。

- 題名：《數位人文與傳統文獻的相互作用:呂氏春秋•十二紀聚類分析與篇章結構新探》 - 作者：李貴生 - 年份：2022 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《數位人文視野下的知識分類觀察》 - 作者：項潔、陳麗華、杜協昌、鍾嘉軒 - 年份：2015 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《中央研究院期刊文章標籤系統》 - 作者：待補 - 年份：2017 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《隨著網路的盛行,以數位方式記錄、整理》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《嘉南藥理大學 108 年度研究計畫成果報告:灣裡代天府萬年殿特色簡介》 - 作者：機案例實證 - 年份：2016 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《文化與科技的跨域風景》 - 作者：林富士 - 年份：2018 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

VOL.02  | 2 0 1 9 . 1 1 數位知識的開 數位知識的開 放視界放視界 ⼀起來吧！成為資訊科技時代 裡的知識分享者——讓⼤家共 同 建 立 的 文 化 資 產 流 通 、 傳 布，搭起能在知識海洋中相遇 的 橋 梁 ， 進 ⽽ 互 相 認 識 與 理 解。然後，成為⼀個更好的網 路使⽤者！ aa 1 aa 專 題 V O L . 0 2 | 2 0 1 9 . 1 1 「開放」的⾏進曲 在 數 位 時 代 ， 「 資 料 開 放 」 已 是 ⼤ 勢 所 趨 。 實 踐 語 意 網 願 景 的 重 要 ⽅ 法 之 ⼀ — — 鏈 結 開 放 資 料 ， 如 何 提 ⾼ 資 訊 的 散 布 與 再 利 ⽤ 性 ？ 「 開 放 博 物 館 」 、 「 歷 史 地 圖 散 步 」 系 列 、 《 C C C 創 作 集 》 等 如 何 在 數 位 藏 品 的 授 權 限 制 下 ， 做 到 盡 量 「 開 放 」 及 促 進 多 ⾯ 向 的 使 ⽤ ？ 連結世界的下⽔道⼯程——鏈結開放資料 （Linked Open Data） 若聽

- 題名：《臺灣數學教師第39卷第1期》 - 作者：待補 - 年份：2018 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《數術窮天地，制作侔造化——科聖張衡》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《數術舊錄暨籌算土香》 - 作者：陳大川、邱韻如 - 年份：2021 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《文人画的现象学解读》 - 作者：高红 - 年份：2018 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《文內文外:從《六祖大師法寶壇經》看六祖的宣教特色》 - 作者：楊治中 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

文 稿 文 創 的 改 寫 與 擷 取 --以 《 仙 界 傳 封 神 演 義 》 和 《 棄 寶 之 島 ： 遙 與 文稿 魔 法 鏡 》 為 例 1 吳 宇 娟 2 Wu,Yu-Chuan 摘 要 本 篇 論 文 先 以 日 本 藤 崎 龍 《 仙 界 傳 封 神 演 義 》 為 處 理 素 材 ， 試 圖 把 這 套 改 編 自 《 封 神 演 義 》 的 流 行 作 品 ， 置 放 在 文 創 產 業 的 框 架 下 尋 繹 其 成 功 的 因 素 與 特 色 ， 藉 由 作 品 改 編 的 方 式 ， 進 一 步 調 理 古 話 新 說 的 可 行 方 式，讓 古 典 /經 典 的 身 影 能 融 入 現 代 的 文 本 或 文 創 產 業 之 中 得 到 充 分 的 應 用 。 再 者 分 析 動 畫 電 影 《 棄 寶 之 島 ： 遙 與 魔 法 鏡 》 的 成 功 關 鍵 ， 其 所 帶 來 龐 大 的 文 創 產 業 經 濟 效 益 ， 竟 是 源 自 擷 取 一 則 民 間 傳 說 與 西 方 經 典 情 節 的 故 事 融 合 而 來 ，

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- 題名：《論文化傳承的現代性:從東海特藏文獻整理到資料庫的建置》 - 作者：陳惠美、謝鶯興 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《文化冲突视角下的近代碧霞元君信仰研究》 - 作者：王文静 - 年份：2023 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《文化史视域下的道教认同及其当代价值》 - 作者：郭硕知 - 年份：2020 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《文化圈地：台灣文化產業與智慧財產的地緣政治》 - 作者：李姿儀 - 年份：2016 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

博物館學季刊17（3） 博物館與文化權 文化形式的歸屬與意義：以 大 社區營造為例 陳秋子 摘要 本文由社區營造政策出發，探討大 跟其周鄰的村落對於「花鼓 陣」的文化詮釋與歸屬，所產生的分歧觀點，甚至衝突對立，提出文 化形式歸屬建立在論述與文化意識性的再生產。論述仰賴政治、媒 體、人物、文本以及範例等相互配合而成，大 社區因社區營造論述 使力之故，成就花鼓陣等同於社區文化符號。然而，對於未能掌握論 述權的其他地方，則自我生產、強調且放大花鼓陣的意義，以另外的 形式宣稱歸屬，取得花鼓陣的位置。因此，文化形式的歸屬是一幕幕 動態的競爭現象。 前言 性的文化復育，尤其「產業文化化，文 化產業化」的立意，便試圖以經濟讓沒 落的農村鄉鎮尋找具有地方特色的文化 自從社區總體營造（以下簡稱「社 產業，作為開創財源的途徑。的確，仍 區營造」或「社造」）推行以來，經過 然持續進行的社造政策造就許多社區以 這幾年的理念宣導與從事者的實踐，循 及本土性的文化形式再製（r e p r o d u c t i o n 著早期幾個先實行的社區之經驗模式。 of cultural forms）效應。透過這幾年經 「

- 題名：《正見網 PDF 文章連結》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《閱讀全文 (香港中文大學)》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《三角公園/………………………………………………………..…….….. 2》 - 作者：待補 - 年份：2013 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《文化融合视域下网络文学与文化遗产的价值互动——以网络小说枣知道为例》 - 作者：王箐 - 年份：2021 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《點此參考春秋董氏學相關論文》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《文化记忆视角下胡峄阳传说的生成——兼及与道教的关系》 - 作者：刘蕾 - 年份：2020 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《體育學刊》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《The Transition and The Interact Relation of》 - 作者：陳麗桂 - 年份：2006 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

基於黔桂交界都柳江流域苗村侗寨的長期田野，分析「三獻禮」祭儀如何透過禮生、戲師、歌師等文化中介，將王朝禮法轉譯為地方傳統。

- 題名：《文學史寫作方式與建安風骨論說》 - 作者：樊善標 - 年份：2008 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

國 立 清 華 大 學 碩 士 論 文 文學報國的時代 ──戰爭動員體制下的台日作家辻小說 The TSUJISHOUSETSU－An Example of Taiwanese and Japanese Writers’Engagement in Wartime Mobilization 系別：台灣文學所 學號：107049502 研 究 生：蕭亦翔(Hsiao Yi Hsiang) 指導教授：李癸雲(Lee Kuei Yun) 中 華 民 國 一一○ 年 一 月 謝辭 第一次收到論文摘要通過的研討會通知時，你正在參觀「生誕 110 年 太宰 治 創作の舞台裏」展覽。位於日本近代文學館二樓，當天為平日下午，展區內 並未有多少人入場。從在學時筆記本上的塗鴉，到戰爭末期躲避空襲時的手稿， 太宰的一生及其作品濃縮在展中。場內靜然，只有空調的聲音作響，使得你能夠 察覺到手機郵件通知的震動，那篇通過摘要的論文，便是這本論文最初的樣貌。 在幾年查找史料的過程中，你一直認為，你是比較幸運的那個，能夠發現史料發 出的點點微光，最終成為了這本論文。 這本論文的完

- 題名：《山居秋暝:詩之國度》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

文學與人物 — 九歌 《楚辭･九歌》是我國偉大詩人屈原在楚國民間流行的祭祀歌曲的基礎上，經過藝術加工和再創作 而寫成的一組極為優美的抒情詩篇。九歌並非九篇歌曲，它由十一章組成，恰如洪興祖《楚辭補注》 說：“以‘九’為名者，取‘簫韶九成，啓《九辯》《九歌》之義’。”王逸在《楚辭章句》中將《九 歌》譽為“金相玉質、百世無匹”的作品。屈原在《九歌》中用意境飄渺、情調纏綿、語言優美、奇情 壯彩的詩篇樹立起我國第一個浪漫主義高峰。 《湘君･湘夫人》屈原在《湘君》和《湘夫人》中分別以湘水男神和湘水女神為詠誦主體，他們互 相表達思慕之情，歌詠了生離死別、會合無緣的悲痛和哀怨。湘君和湘夫人究竟是何人？屈原沒明説， 後世學者雖有爭論，但都肯定其為湘水之神。影響甚廣的傳説指湘君是虞舜的化身。舜南巡時死於蒼梧 而葬於九嶷山，遂被視爲湘水男神。湘夫人本是傳説中的湘水女神，與日神雲神一樣沒有姓名，後來才 附會說她是舜的妃子。傳説堯的二女娥皇和女英，一起嫁給舜。舜南巡時，她倆起初沒有隨行，後來追 趕到洞庭湖，得知舜的噩耗，淚灑青竹，竹上生如淚痕的斑點，“斑竹”之名由此而來。兩人投江殉情 後，百姓將之神化為湘水

- 題名：《文學視域下北魏中岳嵩高靈廟碑考索》 - 作者：孙小梅、姚玮 - 年份：2023 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

文心雕龍與抱朴子外篇知音論研究：《文心雕龍與抱朴子外篇知音論研究》目前作為道教研究資料庫中的論文／研究條目保存。此頁先以書目卡方式整理可確認欄位，避免把短摘要誤讀為完整論文全文。若需引用，應回到原論文、期刊頁面、學位論文庫或 DOI 頁面核對。 - 題名：《文心雕龍與抱朴子外篇知音論研究》 - 作者：馮浩 - 年份：2024 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：kimisearch - 直接來源：待補 - 作者：馮浩 - 年份：2024 - 來源：山西大同大學學報（社會科學版） - 抓取主題：道教 經典 抱朴子 葛洪 學術論文 比較劉勰《文心雕龍》與葛洪《抱朴子外篇》中的文學鑑賞批評理論，探討「知音其難」與「音實難知、知實難逢」的相似性，以及《文心雕龍》在《抱朴子外篇》基礎上發展出體系完備的「知音論」之脈絡。 本條目可作為道教、道藏、宗教史、民間信仰、科儀、神仙信仰、宮觀、地方志、碑刻與文獻學研究的檢索入口。若《文心雕龍與抱朴子外篇知音論研究》實際討論範圍較窄，後續應依原文改寫為具體主題，例如經典校釋、人物傳記、儀式制度、地方宗教、圖像藝術或思想史問題。 補強《文心雕

| 栽 危 | 釋 盡 | 山 九 | 文 | 《 | | --- | --- | --- | --- | --- | | 培 。 | 道 天 | 。 天 | 昌 | 文 | | 氣 顯 | 教 官 | 如 大 | 帝 恭 | 昌 | | 運 九 | 。 地 | 意 帝 | 君 | 帝 | | 。 十 | 為 水 | 儲 。 | 寶 | 君 | | --- | --- | --- | --- | --- | 請 | 十 八 | 一 官 | 祥 七 | 誥 | 丹 | | --- | --- | --- | --- | --- | | 則 化 | 十 。 | 於 曲 | | 桂 | 志 | 屬 之 | 七 至 | 鰲 文 | | 籍 | | --- | --- | --- | --- | --- | 心 | 戒 行 | 世 孝 | 岫 昌 | | 》 | | --- | --- | --- | --- | --- | 皈 | 淫 藏 | 之 至 | 。 。 | | | | --- | --- | --- | --- | --- | 命 | 之 。 | 榮 仁 | 不 雷 | | | |

- 題名：《文昌帝君信仰在中國傳統道德教育中的作用》 - 作者：孫瑞雪 - 年份：2011 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

文 昌 帝 君 救 劫 集 福 寶 懺 | 第 頁 | 文 | 昌 帝 君 救 | 劫 集 福 寶 懺 | | --- | ----------- | ------- | --------- | 2 重 刊 道 藏 輯 要 懺 法 大 觀 卷 五 第 3 頁 文 昌 帝 君 救 劫 集 福 寶 懺 | 太 | 妙 | 辛 | 元 | | 九 | | --- | --- | --- | --- | --- | --- | | 古 | 香 | 　 | 皇 | | 天 | | 之 | 爇 | 萬 | 仙 | | 元 | | | | 焚 | | 起 | 玉 | | 初 | 爐 | 香 化 | 帝 | 讚 | 府 皇 | | 　 | 　 | 總 | 　 | | 文 | | | | 真 | | |  | | 氤 | 味 | 言 宏 | 三 | | 　 昌 | | 氳 | 透 | 仁 | 教 | | 化 帝 | 廣 | 繚 | 天 | 　 | 聖 | | 君 | | --- | --- | --- | --- | --- | --- | 染 化 | 繞 | 衢 | 崇 | 人 | | 翰 救

文昌帝君與關聖帝君常見於合祀的二帝廟中，前者源於星宿信仰與梓潼神崇拜，原為紫微垣中的文昌六星，又稱文曲星，民間視為主掌功名、祿位與文運的吉神。隋唐科舉制度興起後，文昌信仰更受士人重視，元代又將梓潼帝君進封為文昌帝君，完成星神與地方神的合一。其神像兩側常配天聾、地啞等侍從，反映道教對神聖秩序與靈驗護持的想像。關聖帝君則以忠義精神為核心，與文昌帝君並祀，形成兼具文運、仕途與道德教化意涵的民間信仰組合。

原文 帝君曰： 吾壹拾柒世為士大夫身， 未嘗虐民酷吏。 救人之難，濟人之急。 憫人之孤，容人之過。 廣行陰騭，上格蒼穹。 人能如我存心， 天必錫汝以福。 於是訓於人曰： 昔于公治獄， 大興駟馬之門； 竇氏濟人， 高折五枝之桂； 救蟻中狀元之選； 埋蛇享宰相之榮。 《文昌帝君陰騭文》 釋義 文昌帝君說： 我曾有十七世出生到人間是地方父母官，從來沒有 用暴政和酷刑來虐待百姓。 解救別人的困苦患難，接濟別人的急迫需要。 同情別人的孤寡無依，容忍別人的過失錯誤。 常常做各種不為人知的善行，可以感動上天。 人人如果能像我這樣懷著慈悲心腸， 上天一定會賜福氣給你！ 於是文昌帝君訓勉世人說： 漢朝于公，審理訴訟公正廉明，有一次他的家門壞 了，修造了一個能容納四匹馬經過的大門。他說他 治理獄政，從未冤枉好人，子孫必定興旺發達。後 來他的兒子果然做了丞相，孫子也做了御史大夫。 五代竇禹鈞，三十多歲時還沒生兒子。有一次夢見 祖父對他說，你不但沒有兒子，而且也不長壽，應 該早點修德，竇禹鈞於是努力做善事。數年以後， 連生五子，五子都聰明英俊高中科舉，五個兒子都 做了官，他也享壽八十二，無疾談笑而逝。

文昌注生：西南道教的祈嗣保童科儀  金日成 浙江省武義道教協會 在道教中，梓潼文昌帝君是職司 能考據五蒸十變之期，焚香祈禱， 天曹桂籍、掌管人間福祿、主宰文運功 持誦此經，即得五臟六腑，長養 名的神明。其在古代是天下科舉考生的 和平，胎毒潛消，痘疹稀少，關 保護神，因此在民間地位崇高。明清時 煞不侵，如欲聰明智慧，壽命延 期文昌信仰遍及全國，各地的學宮也都 有供奉文昌帝君。但文昌帝君也有注生 長，本命生辰，宜誦此經，諸所 饒益，福德無量……1 延嗣功能，這是如何演化而來的呢？ 據文昌信仰中的重要經典《文昌 應化元皇大道真君說注生延嗣妙應真 經》記載： 經文闡釋了文昌神注生延嗣的原理、方 法與神效功德。文昌帝君注生延嗣的神 格，出自《文昌應化元皇大道真君說注 生延嗣妙應真經》、《文帝延嗣經》等 （ 文 昌 帝 君 ） 佐 南 斗 而 注 經典，這些都是在明朝晚期以民間善書 生，判桂祿以翊運…… 若有善男 形式流通的民間讀物。清光緒年間，這 信女欲求嗣息者，能於二月初三 些經典被收錄在成都二仙庵刊印的《重 日及每遇朔望、本命、甲子、庚

- 題名：《文昌符》 - 作者：待補 - 年份：2022 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

葛洪筆下炎帝、黃帝呈現古治世聖人、道教得道仙人、求仙問道賢士等三類七種形象，其炎黃觀透過雙重身份解構重建、道教煉丹術系譜學建構與儒家聖王敘事轉化，體現炎黃形象道教升格，本質上是文明危機中的道教形象重構與文化自救。

分析葛洪《抱朴子》對炎帝、黃帝形象的塑造，將其分為古治世聖人、道教得道仙人、求仙問道賢士三類七種，探討葛洪炎黃觀在早期道教範式轉型與道教形象重構中的意義。

- 題名：《文書、典籍與西域史地》 - 作者：張廣達 - 年份：2025 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《文淵閣四庫全書詔令之屬沿革探析及其所錄清朝官修文獻略述》 - 作者：吳宇凡 - 年份：2022 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

研 究 論 文 文物之用？： 中國文物體制的形構與轉變 古明君 清華大學社會學研究所 本文以文物治理的治理目的與治理關係為分析軸線，考查當代中 國文物管理體制，由此討論圍繞著歷史之物的人與人、以及人與物的 制度性關係。本文討論兩個歷史時期（二十世紀初到 1960 年代文革 爆發前、1978 年改革開放以來的社會主義轉型期間）的中國文物管理 體制，以分析社會主義到後社會主義期間文物治理的特性與變革。本 文指出，中共建政以來，逐漸將圍繞著歷史相關的文化人造物的人與 物的關係，建制化為文物國家所有制與分級管理的文物治理關係，以 達成特定文化政治的治理目的；而改革開放以來，中國各地出現地方 文物體制改革，展現出在商品化力量的影響下，地方文物治理在治理 關係與治理目的上出現了改變，透過組織與制度關係的調整，以期更 為市場化地運作文物資源，追求文物的經濟表現。本文並以陜西省的 文物體制改革個案為例，討論改革開放脈絡下地方政府如何與國家競 爭作為地方文物治理的行動者，以及所引發的衝突與矛盾。 關鍵詞：中國、文化治理、商品化、文物 台灣社會學第 16 期，頁 149

- 題名：《文物保護法立法四十年》 - 作者：李袁婕 - 年份：1982 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《文研通讯 2023年第1期》 - 作者：待補 - 年份：2023 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《國立臺灣美術館 PDF 資源》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《樂府詩與賦得體:六朝文章辭賦化的三個側面》 - 作者：祁立峰 - 年份：2020 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《褪色壁畫之科學影像檢測記錄案例探討:以臺南大甲慈濟宮三十六官將壁畫為例》 - 作者：蔣若琳、簡弘鈞、吳盈君 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《文昌信仰在現代社會升溫的現象與思考》 - 作者：黃新華 - 年份：2007 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

第三屆國際辭賦學學術研討會論文集 第三屆國際辭賦學 學術研討會論文集 1996年 12 月 〈 文選〉所錄漢賦中的神話特質與解析 傅錫圭 淡江大學中文系 fJlJ百 在〈史記、司馬相如傳〉中提到:漢武帝好神仙，渴求不死之 藥，於是司馬相如奏進(大人賦〉。原意是想藉「必長生若此而不 死兮，雖濟禹世不足以喜」的諷謀用意。卻沒料到，由於賦篇中對 神仙的種種鋪敘過於生動，反而使武帝讀罷，幻覺出「飄飄有凌雲 之氣，似遊天地之間」的遐思。可見〈大人賦〉能巧妙的運用神仙 素材的特質，是促使武帝不察諷諜用意，反而引起強烈喜好並廣為 流傳的重要因素。 雖然，這篇〈大人賦〉和〈楚辭〉中〈遠游〉篇的因襲關係究 竟如何?學界的說法紛耘而莫衷一是。 11.旦是，神話或神話氣氛對 (大人賦〉的影響之巨是十分明顯的。所以引起我進一步去探討神 話或營造神話氣氛的技巧對漢賦的影響究竟如何的興趣。若就〈大 人賦〉中所使用的神話材料來看，像「陵陽」、「陸離」、「滴遑」、 l 在{楚辭-遠游}與司馬相如〈大人賦)關係的爭議上，廖平{楚辭講義}、 胡適{識楚辭〉陳鐘凡{中國韻文通論}都比較贊成遠遊是大人賦的初稿。他 們的理由之

- 題名：《斗姆摩利支天文本研究》 - 作者：謝世維 - 年份：104 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

斗姆與摩利支天 試論北斗九皇、斗姆與摩利支天之關係 蕭登福 提要 南北斗主司人命，長期以來成為中土人民的共同信仰。而在南北斗的信仰 中，北斗的崇拜，又遠比南斗早，也遠比南斗尊貴。秦、漢兩朝，南北斗被列入 國家祀典。東漢後，張道陵撰五斗經，並為北斗七星、南斗六星諸星神，編列出 名諱尊號，使之成為人格神，同時也提升了南斗的地位，而南斗主生，北斗主死， 便成為中土全民的共識，其後並影響到唐代的佛教。 宋以前的經典中，有北斗九皇而無斗母、斗父之稱。斗母生九皇，始見於宋 世的道經。至元末道經《道法會元》而混斗母與佛教摩利支天為一。從此以後， 民間斗姆信仰盛行，而皆以摩利支天為斗母。今日道廟元辰殿所供奉者，除南北 斗及六十太歲外，主神的位置，常供奉著斗母，因為祂是北斗九皇之母。 關鍵字 南北斗、北斗九皇、斗母、摩利支天 壹、南北斗信仰 道經說南斗主生，北斗主死。這一類星辰主宰人命之說，在中國很早即已存 在，而南北斗的信仰中，北斗似乎又較南斗為早為尊。北斗及二十八宿所組成的 四靈（東方七宿為蒼龍，南方七宿為朱雀，西方七宿為白虎，北方七宿為玄武。） 在文獻中，出現的

- 題名：《天同星專章分析 - 平一論命》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《斯坦贝克罐头厂街中的东方主义哲学》 - 作者：田俊武、高原 - 年份：2007 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補