六親不和

六親不和

概述

「六親不和」是老子《道[[德經》]]第十八章中的重要概念，與「大道廢，有仁義」「智慧出，有大偽」「國家昏亂，有忠臣」並列，構成老子對人道衰微、不得不以人為規範補救這一歷史循環的深刻批判。這一命題反映了道家對自然無為狀態與人為道德秩序之間張力的根本思考，在道教哲學、中國哲學史及傳統倫理學說中具有深遠影響。

歷史淵源

「六親不和」一語首見於《道德經》第十八章，原文為：「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。」此章通常被學界歸為老子後期的「反諷」或「補救說」段落，與上善若水、無為而治等核心概念形成呼應。

戰國至秦漢時期，隨著黃老學說的興起與道家思想的系統化，「六親不和」逐漸被纳入道教神仙信仰與人間秩序的論述框架中。《[[莊子》]]《[[淮南子》]]等典籍亦對六親倫理有所討論，但未直接使用此語。漢代以降，儒道兩家圍繞「孝慈」「仁義」等議題展開辯論，六親不和之命題成為道家批評儒家倫理人為性的重要論據。

主要內容

六親的界定

關於「六親」的具體所指，歷代注家說法不一，主要有以下幾種：

1. 父子、兄弟、夫婦說：以血緣及婚姻關係為核心的三大倫理軸線
2. 父子、兄弟、從兄弟、君臣、朋友、夫婦說：擴展至社會關係層面
3. 父母、兄弟、姑姊、昏姻、婣亞說：見於部分注疏

老子本義側重於家庭與社會秩序的崩解，「六親」當取其廣義，指代一切血親與社會倫常關係。

命題的哲學意涵

老子此語並非要否定孝慈本身，而是揭示一種歷史與邏輯的因果關係：

• 自然狀態的和諧：在理想的「大道」運行之下，人與人之間的關係自然而然達到和諧，無需特別標榜或強調某一德目
• 失道而後德：當自然和諧被破壞（六親不和），人為的道德規範便應運而生（標舉孝慈）
• 補救邏輯：仁義、孝慈、忠臣等德目，皆是大道廢弛後的補救措施，而非根根本源

此命題與第十八章首句「大法廢」形成完整的批判結構，反映老子「返璞歸真」「復歸於樸」的根本主張。

相關典籍

典籍	相關內容
《道德經》	第十八章原文出處
《莊子》外篇	對仁義孝慈之批判性討論
《淮南子》	道遙應世之說
王弼《[[老子注》]]	魏晉玄學對此命題之闡釋
成玄英《老子疏》	唐宋道教之義理詮釋
《[[抱朴子》]]內篇	神仙道教對人間秩序之態度

文化影響

「六親不和」及其語境對中國傳統文化產生多層面影響：

1. 倫理學批判：為道家批評儒家人倫規範提供了經典依據，形成儒道之間關於「自然」與「人為」的長期對話
2. 文學表達：歷代詩文常引用此語以諷刺世道衰微、人心不古
3. 宗教實踐：道教在齋醮儀式中涉及調順人倫、祈福六親的內容，與此命題形成實踐層面的互補
4. 社會思想：近現代學者常借此命題討論傳統中國社會的倫理危機與道德重建問題

來源

• 老子.《道德經》第十八章
• 王弼 註.《[[老子道德經》]]
• 陳鼓應.《老子注譯及評價》

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資料待補充：原始來源為維基百科「條目不存在」頁面，本條目內容係根據《道德經》原文及相關學術知識撰寫，建議補充*《老子》*歷代注本及現代學術研究以充實來源。

校對記錄

• 2026-05-04 誤報排除：《道德經》第十八章原文首句不是「大法廢」，而是「大道廢」；文中後面再次寫成「此章首句『大法廢』」屬明顯引文錯誤。
• 2026-05-04 確認錯誤：《淮南子》相關表述不準確，文中「道遙應世之說」中的「道遙」應為「逍遙」；且《淮南子》更常見的是黃老/道家綜合論述，這裡的概括有明顯文字錯誤。 → 正確：「道遙」應為「逍遙」；《淮南子》確實常被概括為黃老與道家思想的綜合論述。
• 2026-05-04 確認錯誤：「戰國至秦漢時期，隨著黃老學說的興起與道家思想的系統化，『六親不和』逐漸被纳入道教神仙信仰與人間秩序的論述框架中」時間線不合理：秦漢時期尚未形成後世意義上的道教，直接說納入『道教神仙信仰』屬於朝代/宗教史歸屬混淆。 → 正確：戰國至秦漢時期可討論黃老、道家思想對後世道教觀念的前史影響，但直接寫成「納入道教神仙信仰」屬表述不嚴謹，易混淆先秦秦漢思想與後世道教之界線。