六十位太歲神

六十位太歲神

概述

六十位太歲神是道教及中國傳統民間信仰中，根據天干地支六十甲子循環系統所衍化的一組神祇。每位太歲神各有其名號與職能，對應一個干支年份，週期為六十年一輪迴。道教認為太歲神掌管人間吉凶禍福，人們在日常生活中應當予以敬奉，尤其在本命年（出生年與當值太歲相同）更需謹慎行事，以求趨吉避凶。太歲信仰融合了古代[[天文學]]對木星運行週期的觀測與陰陽五行哲學，形成一套完整的神祇體系。

歷史淵源

太歲信仰起源於先秦時期的星宿崇拜。古代天文學家觀測到木星（歲星）的運行週期約為十二年，與地支相應。戰國至漢代時期，「太歲」逐漸由天文概念轉化為人格化神祇，《[[淮南子·天文訓》]]已有關於太歲的記載。東漢道教形成後，太歲神被納入道教神譜，成為護佑一方的重要神靈。

唐代以降，太歲信仰日益普及，朝廷設有祭祀太歲的專門禮儀。宋代《[[東京夢華錄》]]記載民間已有祭拜太歲的習俗。明清時期，《六十[[甲子太歲神]]名》逐漸定型，流傳至今的六十位太歲神名號大抵形成於此時。現代道教宮觀中，常設有太歲殿供奉當年值年太歲神，供信眾參拜祈福。

主要內容

天干地支與六十甲子

六十位太歲神的名號源於十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）的排列組合。十天干與十二地支依次相配，產生六十組干支，即「六十甲子」。每一組干支對應一位太歲神名，例如甲子年太歲為「甲子太歲鄧燾大將軍」，乙丑年太歲為「乙丑太歲陳材大將軍」，以此類推。

太歲神名號

以下列舉部分太歲神名號以示例：

年份	太歲神名	年份	太歲神名
甲子	鄧燾大將軍	乙丑	陳材大將軍
丙寅	耿章大將軍	丁卯	沈興大將軍
戊辰	趙達大將軍	己巳	乙植大將軍
庚午	楊仙大將軍	辛未	傳歷大將軍
壬申	劉旺大將軍	癸酉	康志大將軍
甲戌	廣維大將軍	乙亥	伍卯大將軍

完整六十位太歲神名號需查閱道教典籍或宮觀所藏太歲牌位。

信仰習俗

傳統認為每個人出生之年的太歲神稱為「本命太歲」，該年守護個人命運；當年輪值的太歲神稱為「值年太歲」或「流年太歲」，掌管該年整體運勢。若本命太歲與值年太歲產生沖剋，恐有灾厄。信徒通常透過祭拜、書寫疏文、佩帶太歲符等方式化解沖煞。道士則在特定節日主持「安太歲」法事，以祈求風調雨順、國泰民安。

相關典籍

• 《太上三元延壽延福經》
• *《道藏》*太歲相關經文
• 《六十甲子太歲神名》
• 《[[玉匣記》]]（記載太[[歲祭祀]]時日）

文化影響

太歲信仰對華人社會影響深遠。除道教宮觀外，許多佛教寺廟與民間廟宇亦供奉太歲神。每逢新春佳節，「安太歲」成為重要習俗，信眾前往宮觀登記參加安太歲法事，商戶與家庭皆廣泛參與。此信仰亦傳播至日本、韓國、越南等東亞漢字文化圈，形成具有地域特色的太歲崇拜形式。現代社會中，太歲信仰雖部分褪去神秘色彩，但仍為民俗文化的重要組成部分。

來源

本條目內容主要依據道教傳統文獻及民俗資料編寫。原始維基百科來源頁面尚未建立完整條目，資料待補充。

備註

本條目部分神祇名號之漢字寫法可能因版本而異，建議查閱多個道教資料來源以作校勘。

校對記錄

• 2026-05-03 確認錯誤：「太歲」與木星運行週期的描述有明顯錯誤：文中寫「木星（歲星）的運行週期約為十二年，與地支相應」；但太歲/歲星信仰中與十二地支對應的是木星約十二年繞天一周，作為天文背景可成立，但「六十位太歲神」本身不是由木星十二年週期直接衍化出六十位，而是結合六十甲子系統後的人格化神祇體系，表述過於直接且不精確。 → 正確：太歲信仰與木星（歲星）十二年週期、十二地支對應的說法大體正確；較需修正的是「六十位太歲神」並非單由木星週期直接衍化，而是與六十甲子、干支紀年及後世神格化系統結合形成。
• 2026-05-03 確認錯誤：「東漢道教形成後，太歲神被納入道教神譜」時間表述過於武斷，且與太歲信仰的形成史不完全吻合。太歲信仰作為民間/術數/天文觀念的神格化，並非可簡單歸為「東漢道教形成後」即完成納入。 → 正確：太歲神納入道教神譜的形成並非可簡化為「東漢道教形成後」即完成；其神格化與道教吸納、民間信仰融合是較長期的歷史過程，該表述過於武斷。
• 2026-05-03 確認錯誤：「唐代以降，朝廷設有祭祀太歲的專門禮儀」屬於泛化表述，未交代具體朝代、制度與文獻依據，容易造成歷史歸屬過度確定。 → 正確：唐代以降朝廷與民間對太歲的重視確有發展，但「設有祭祀太歲的專門禮儀」若未附具體制度與文獻來源，屬較概括、需補證的說法。
• 2026-05-03 誤報排除：表格中的部分太歲神名號有疑似錯字或不一致之處。常見名號中「鄧燾大將軍」有時見作「鄧禹大將軍」的說法並非主流一致，且文中未說明版本差異；若以固定名錄呈現，這類名號需要更嚴謹校對。
• 2026-05-03 確認錯誤：「《東京夢華錄》記載民間已有祭拜太歲的習俗」可能有史料歸屬不精確的問題。《東京夢華錄》主要記錄北宋汴京風俗，未必是太歲祭拜習俗的最直接、最權威來源，用來支撐「民間已有祭拜太歲習俗」略顯跳躍。 → 正確：《東京夢華錄》可作為北宋民間歲時風俗的重要材料，但若直接用來證明「民間已有祭拜太歲的習俗」，確實偏跳躍，較適合表述為「可見當時歲時信仰與相關風俗的存在」，而非唯一或最權威證據。
• 2026-05-03 確認錯誤：「除道教宮觀外，許多佛教寺廟亦供奉太歲神」屬於可能存在於民間合祀空間的現象，但直接說「佛教寺廟」廣泛供奉太歲神，容易混淆宗教歸屬，表述偏絕對。 → 正確：「佛教寺廟亦供奉太歲神」若作普遍性陳述容易過度概括；更準確的說法是：太歲供奉常見於民間廟宇、道教宮觀及部分寺院的民間化合祀空間，但不宜直接概括為佛教寺廟廣泛供奉。