岳王廟
岳飞庙或岳王庙为中国各地纪念岳飞的祭祀性庙宇，可以指： 中国大陸 杭州岳王庙，亦即“岳飞庙”，位于浙江省杭州西湖，亦為岳飛墓所在地。 开封岳飞庙，亦即“岳王庙”，位于河南省开封市祥符区朱仙镇。 汤阴岳飞庙，亦即“岳王庙”，原名精忠庙，位于河南省汤阴县城关镇。 武昌岳王庙，原位于湖北省武汉市，始建于南宋乾道六年（1170年）。1938年武汉保卫战前夕被炸毁，日军占领武汉后庙址一度做为焚尸场，此后庙址及黄土坡岳氏坟山旧址都纳入了中南财经政法大学首义校区为宿舍楼，现遗址仅存岳王台。 新會岳王庙，亦即“岳王庙”，位于廣東省新會区會城街道都會鄉。 宜丰岳王庙，位于江西省宜丰县，始建于南宋，曾多次修复，1991年因拓建新昌大道被拆迁，1992年在南屏公园景区境内的南屏山灵峰重建。 泰州岳飞庙，位于江苏省泰州县（今泰州市海陵区境）泰山公园泰山之巅，始建于明万历十年（1528年）。文革期间被毁，1985年、2009年重修，現今庙内驻有和尚。 宁波岳鄂王庙，位于浙江省宁波市东钱湖。 闽清武功庙，位于福建省福州市闽清县。 杭州、汤阴、武昌和开封岳飞庙并称为全国四大岳庙。 香港 铜锣湾岳王古庙，位于香
岳王廟
概述
中国大陸 杭州岳王庙，亦即“岳飞庙”，位于浙江省杭州西湖，亦為岳飛墓所在地。 开封岳飞庙，亦即“岳王庙”，位于河南省开封市祥符区朱仙镇。 汤阴岳飞庙，亦即“岳王庙”，原名精忠庙，位于河南省汤阴县城关镇。 武昌岳王庙，原位于湖北省武汉市，始建于南宋乾道六年（1170年）。1938年武汉保卫战前夕被炸毁，日军占领武汉后庙址一度做为焚尸场，此后庙址及黄土坡岳氏坟山旧址都纳入了中南财经政法大学首义校区为宿舍楼，现遗址仅存岳王台。 新會岳王庙，亦即“岳王庙”，位于廣東省新會区會城街道都會鄉。 宜丰岳王庙，位于江西省宜丰县，始建于南宋，曾多次修复，1991年因拓建新昌大道被拆迁，1992年在南屏公园景区境内的南屏山灵峰重建。 泰州岳飞庙，位于江苏省泰州县（今泰州市海陵区境）泰山公园泰山之巅，始建于明万历十年（1528年）。文革期间被毁，1985年、2009年重修，現今庙内驻有和尚。 宁波岳鄂王庙，位于浙江省宁波市东钱湖。 闽清武功庙，位于福建省福州市闽清县。
杭州、汤阴、武昌和开封岳飞庙并称为全国四大岳庙。
香港 铜锣湾岳王古庙，位于香港铜锣湾东部电气道，为香港唯一以奉祀岳飞为主神的庙宇。 中華民國（臺灣） 下茄苳旌忠廟 碧霞宮 (宜蘭市) 參見 关岳庙 这是一个消歧义页，羅列了有相同或相近的标题，但內容不同的条目。 如果您是通过某條目的内部链接而转到本页，希望您能協助修正该處的内部链接，將它指向正确的条目。
歷史淵源
岳王廟之興起，與岳飛信仰由歷史紀念轉化為神祇崇祀的過程密切相關。岳飛卒於南宋紹興十一年（1141）後，因冤死而激發士民追慕，至宋孝宗時獲平反，忠烈形象遂逐步定型。南宋以降，民間與地方官署已陸續出現紀念岳飛之祠宇；及至元明清三代，隨著忠孝節義成為國家與地方教化的重要價值，岳飛被納入官方祀典與道教神譜，兼具忠臣、武神與護國安民之神格。明代以後，各地普建岳王廟，並與關帝廟、忠烈祠等共同構成祭祀武聖與忠義人物的制度網絡。道教在吸納人鬼祭祀傳統的過程中，亦將岳飛由歷史人物神聖化，使岳王廟不僅承載追思先烈之意，亦成為地方信仰、科儀祭典與倫理教化並存的宗教空間。
主要內容
岳王廟為奉祀岳飛及其忠烈形象之廟宇，其主要內容在於將歷史人物的忠義事蹟轉化為具有宗教與倫理雙重意義的信仰空間。岳飛因治軍嚴明、抗金衛國及最終蒙冤受難，而被後世塑造成忠君報國、正氣凜然的典範；民間則進一步賦予其驅邪鎮煞、護民安宅、平亂昭冤等神格功能，形成兼具道德教化與實際祈福的崇祀傳統。岳王廟內多供岳飛像，並常配祀部屬或忠烈人物，以匾額、楹聯、碑記彰顯忠孝節義，強化忠奸對照與善惡報應的敘事結構。其祭典多見於岳誕、春秋致祭、進香與地方酬神等場合，信眾則於家宅、商號、軍警或祠廟空間中奉香祈禱，以求威嚴護佑與正氣加持。
相關典籍
岳王廟之相關典籍，主要見於正史、地方志、廟碑與祭祀文書，而非道藏中有單一固定經本可據。就歷史材料而言，《宋史》及《續資治通鑑長編》等編年史料，詳載岳飛事蹟、冤獄與平反過程，為其後世崇祀提供核心敘事。其後南宋以降之筆記、文集、傳奇、戲曲與通俗講史，反覆鋪陳岳飛忠烈形象；尤以〈滿江紅〉等作品傳播最廣，雖真偽尚有爭議，卻深刻形塑其文化記憶。至明清時期，地方廟志、廟碑、祭文、香火簿及會典資料，常記岳王廟之建置沿革、封號遞嬗與歲時祭儀，顯示其已納入民間與官方交錯的祠祀系統。若從道教與民間宗教脈絡觀察，岳王亦常見於科儀抄本、祈安禳災文書與勸善善書之請神名單，並在扶鸞與忠義神明敘事中被賦予護法、靖祟與勸忠職能。故研究岳王廟，宜兼采正史、祠廟文獻與民間文本，方能理解其由歷史人物轉化為地方神明之過程。
文化影響
岳王廟作為岳飛崇祀的核心空間，其文化影響首先在於將「精忠報國」的歷史敘事轉化為可持續運作的倫理象徵。透過廟宇祭祀、匾額題辭、碑刻傳說與地方紀念活動，岳飛形象被不斷重構為忠義與抗邪的道德典範，進而深刻影響士人書寫、民間教育與公共倫理。此一信仰並不僅止於歷史追思，而是使岳飛由人而神，納入華人宗教文化中「忠烈即神明」的崇拜脈絡，與關帝、城隍等神祇共同構成具有裁判正邪、護國安民功能的神聖秩序。另一方面，岳王廟亦兼具地方記憶與文化景觀之意義，既為後世提供歷史情感的寄託場域，亦促進地方認同、觀光發展與文化傳承。故其影響橫跨宗教、倫理與社會文化諸層面，至今仍具持續生命力。
學術專區
LIUS 學術補證札記
學術等級
- 學術等級：B-
- 補證狀態：source_citation_supported
- 節點類型：地理/宮觀節點
- LIUS-ID：LIUS-NODE-CAD5F124077B
- 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
- 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。
典據與補證
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站內互讀：岳飞、祭祀、庙宇、杭州、浙江、杭州西湖、开封、河南省、朱仙、河南。
本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《宋史》、《續資治通鑑長編》。相關概念或互讀詞包括：岳飞、祭祀、庙宇、杭州、浙江、杭州西湖、开封、河南省。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。
可引用範圍
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補證後判讀
就道教研究而言，「岳王廟」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。
補證軸線 1：題名、異名與語義邊界
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「岳王廟」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證
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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能
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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀
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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論
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補證軸線 7：版本、年代與地域差異
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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀
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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務
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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制
本軸線用來檢查「岳王廟」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《續資治通鑑長編》。相關術語包括：河南、武昌、湖北省、廣東省、江西。
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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界
本軸線用來檢查「岳王廟」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《宋史》。相關術語包括：武昌、湖北省、廣東省、江西、屏山。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「岳王廟」寫成結論句。
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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證
本軸線用來檢查「岳王廟」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《宋史》。相關術語包括：廣東省、江西、屏山、泰州。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「岳王廟」寫成結論句。
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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能
本軸線用來檢查「岳王廟」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《續資治通鑑長編》。相關術語包括：江西、屏山、泰州。
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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀
本軸線用來檢查「岳王廟」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《宋史》。相關術語包括：屏山、泰州。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「岳王廟」寫成結論句。
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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論
本軸線用來檢查「岳王廟」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《續資治通鑑長編》。相關術語包括：泰州。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「岳王廟」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 17：版本、年代與地域差異
本軸線用來檢查「岳王廟」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《宋史》。相關術語包括：岳飞、祭祀、庙宇、杭州、浙江。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「岳王廟」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「岳王廟」寫成結論句。
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