莊子·庚桑楚

莊子·庚桑楚

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道家典籍 《老子》《莊子》《列子》**《文子》 《[[黃帝書》]]

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閱論編

莊子（約前369年—前286年），莊氏，名周，一說字子休，約與孟子同時，宋國蒙人，曾任漆園吏。為中國戰國中期思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子思想的繼承和發展者，後世將他和老子並稱為「老莊」。在西元742年，唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為南華經，在四庫全書之中歸類為子部道家類。宋徽宗時，他被追封為「微妙元通真君」。

生平經歷 名號

司馬遷《史記·老莊申韓列傳》載：「莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。……其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。」

根據以上記載，莊子名周。《知北遊》中說「周、遍、咸，三者異名同實，其指一也！」這可能是莊子對自己名字的特地解釋。又有說莊子字「子休」，見於*《[[警世通言*》]]，但司馬遷沒有記載，《莊子》中也沒有相關證據，恐怕不確。

作為道家重要的代表人物，莊子和老子並稱為「老莊」。道家和儒家、墨家形成鼎足之勢，影響中國文化兩千多年。《莊子》是繼《老子》之後體現道家思想的另一部重要之作，是中國古代精神自由史上的第一名著，在中國古代文學、哲學、藝術、思想史上均具有不可動搖的「絕對經典」地位。

故里

*《史記》*記載：「莊子者，蒙人也，名周」。」戰國先後一百多諸侯國中並無蒙國，故莊子「蒙人」的稱謂應應為地名。「蒙」為何處，主要有三種具有代表性的看法：

今河南商丘西北民權縣。古代學者支持者甚多，該說影響最大。西漢劉向《別錄》、東晉郭緣生《述征記》、三國（吳）韋昭《國語注》、唐成玄英《莊子疏序》、宋樂史《太平寰宇記》、清蔣廷錫《尚書地理今釋》、清段長基《歷代疆域表》、清顧祖禹《讀史方輿紀要》等均持此說。現當代學者中，郭沫若、王力、楊寬、翦伯贊等皆從此說。2016年1月，中國國家旅遊局將商丘市民權縣「莊子文化旅遊景區」批准為中國國家AAA級旅遊景區。 今山東東明縣。唐代張守節《史記正義》引初唐魏王李泰撰《括地誌》「曹州·冤朐縣」下：「漆園故城在曹州冤朐縣北十七里，莊周為漆園吏，即此。」。唐代杜佑《通典·州郡》亦載：冤句有漆園，莊周為吏之所。北宋樂史撰*《[[太平寰宇記》]]卷十三「冤句縣」下：「漆園城在縣北五十里，莊周為吏之所，舊置監，今漆園城北有莊周釣台。」明代李賢等撰《明一統志》卷二十三記：「漆園城，曹縣西北五十里，莊周為漆園吏，即此。」《山東[[通志*》]]《曹州府志》等皆據上說，認為漆園城在故冤句北七十里（或曰「十七里」為「七十里」之誤），莊周為蒙漆園吏。 今安徽蒙城縣。北宋時期蒙城縣令王兢始作莊子祠，蘇軾應王兢之邀於元豐元年寫了《莊子祠堂記》（今存殘碑186字）一文，認定莊子故里在安徽蒙城。朱熹在《朱子語類》中說：「莊子生於蒙，在淮西間。」「莊子自是楚人」。近現代學者中，王國維、馮友蘭、劉大傑、孫以楷、常征、夏茹冰等均主安徽蒙城縣說，多有考證。 生平

莊子的生活年代，一般認為是前369年—前286年。莊子逝世的那年，宋國滅亡。也有認為莊子活得更長的，《莊子》中有「舊國舊都，望之暢然」，顯然宋亡以後才稱呼「舊國舊都」。

莊子屬道家，從《莊子》很容易得出這個結論。司馬遷說莊子著書十萬餘言，而今本《莊子》僅33篇6萬5千多字，分內篇、外篇、雜篇三部分。《漢書·藝文志》載「《莊子》五十二篇」，可能是在晉代郭象注《莊子》刪去了。有學者經幾十年考證，近年來復原了失傳的戰國魏牟版《莊子》初始本和西漢劉安版《莊子》大全本。魏牟版初始本包括內篇七，外篇二十二，共29篇。劉安版大全本則有52篇。

以前一般認為《莊子》全部為莊子所著。從宋代起，竟成問題，認為內篇為莊子本人所著，而外篇和雜篇是道家弟子託名。總的來說，《莊子》一書除了《雜篇·說劍》類似縱橫家所著以外，其思想還是統一的。莊子寫書風格獨特，自己稱（《雜篇·寓言》）以不拘一格的寓言寫作。

莊子除做過漆園吏以外，沒有擔任過其他官職。據《外篇·秋水》記載，楚威王曾派人邀請莊周為楚國宰相。莊子以寧為泥中嬉戲的活烏龜，也不願意為廟堂之上，受人敬拜，用以卜卦之龜殼為由，拒絕了楚威王的邀請（泥中之龜）。他一生淡泊名利，主張修身養性，清靜無為，順應自然，追求精神逍遙無待。一直過著深居簡出的隱居生活。和惠施交好。

對於莊子的行為，有些人認為這是真正的逍遙，也有人

來源

• 莊子

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校對記錄

• 2026-05-07 誤報排除：《庄子》归为《四库全书》子部道家类的说法本身不算错，但文中写“在西元742年，唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为南华经”基本可接受；不过后文却说“宋徽宗时，他被追封为‘微妙元通真君’”，这里“追封”对象与道教尊号表述不严谨，且更常见说法是宋徽宗封庄子为“微妙元通真君”而非“追封为”。
• 2026-05-07 誤報排除：“战国先后百多诸侯国中并无蒙国，故庄子‘蒙人’的称谓应应为地名”前半句无明显问题，但“应应”为重复笔误；不过这不算事实错误，忽略。
• 2026-05-07 確認錯誤：“现在河南商丘西北民权县”表述与主流说法不一致，且地名关系写得混乱。文中后面又说“民权县‘庄子文化旅游景区’”属现代景区信息，与庄子故里认定并非等同事实，容易造成误导。 → 正確：庄子故里多有爭議，常見說法包含河南商丘民權一帶，但不能簡化為已確證的單一結論；若原文將其作為定論，確有誤導風險。
• 2026-05-07 誤報排除：“北宋时期开蒙城县令王兢始作庄子祠，苏轼……认定庄子故里在安徽蒙城”与“朱熹……‘庄子自是楚人’”并不冲突，但文中把“楚人”直接等同于“安徽蒙城”缺乏严密对应，容易造成地理归属混淆。
• 2026-05-07 誤報排除：“莊子逝世的那年，宋國滅亡。”这个断言缺乏可靠依据，且与通行年代并不能严格对应。庄子约前369—前286年，宋亡在前286年左右，虽可能同年，但原文把不确定说成确定，属于明显过度断言。
• 2026-05-07 確認錯誤：“《汉书·艺文志》载《庄子》五十二篇，可能是在晋代郭象注《庄子》删去了。”这里有明显事实错误：郭象注本是对现存《庄子》作注并整理流传，并非“删去”《汉书·艺文志》所载52篇的唯一或确定原因；52篇与今本33篇的差异不能简单归因于郭象删削。 → 正確：《漢書·藝文志》著錄《莊子》五十二篇，今本為三十三篇，差異不能簡單歸因於郭象注本「刪去了」五十二篇；郭象是整理、注釋並影響今本流傳者，但不是已知唯一或確定的刪削原因。
• 2026-05-07 確認錯誤：“近年來復原了失傳的戰國魏牟版《莊子》初始本和西漢劉安版《莊子》大全本”是明显可疑的说法，缺乏公认学术依据，且把两个并无定论的“版本”说成已被复原，属于明显不实或严重夸大。 → 正確：「復原了失傳的戰國魏牟版《莊子》初始本和西漢劉安版《莊子》大全本」缺乏公認學術依據，屬於不實或嚴重夸大。
• 2026-05-07 確認錯誤：“魏牟版初始本包括內篇七，外篇二十二，共29篇。劉安版大全本則有52篇。”与上文“今本《莊子》僅33篇”并列时，形成一种像是已确证版本谱系的叙述，但这些篇数与版本归属并无公认定论，属于明显不可靠内容。 → 正確：魏牟版、劉安版及其篇數歸屬沒有公認定論，不能當作已確證的版本譜系與篇數結論。
• 2026-05-07 確認錯誤：“总的来说，《庄子》一书除了《杂篇·说剑》类似纵横家所著以外，其思想还是统一的”有明显问题。《说剑》通常被视为《庄子》中偏杂家/纵横家风格的篇章之一，但把“除了《说剑》以外思想还是统一的”说成定论过于武断；更重要的是，前文又说外篇和杂篇是“弟子託名”，与此处“思想统一”并列，逻辑上自相矛盾。 → 正確：把《說劍》單獨排除後概括為「思想還是統一的」過於武斷；且與前文對外篇、雜篇為後人託名的說法並列時，邏輯上不夠嚴謹。
• 2026-05-07 確認錯誤：“莊子以寧為泥中嬉戲的活烏龜，也不願意為廟堂之上，受人敬拜，用以卜卦之龜殼為由，拒絕了楚威王的邀請（泥中之龜）。”这里把典故内容说错了。原典是庄子在《秋水》中以“曳尾於塗中”的龟作比喻，强调宁愿活着拖尾在泥里，也不愿被祭祀供奉；不是“活乌龟……用以卜卦之龟壳为由”，且“卜卦之龟壳”表述错误。 → 正確：典故核心是《秋水》中的「曳尾於塗中」，意為寧作活龜拖尾於泥中，不願被供奉祭祀；原句把「活烏龜」與「用以卜卦之龜殼」混在一起，屬內容錯誤。
• 2026-05-07 確認錯誤：“楚威王曾派人邀请庄周为楚国宰相”属于明显错误。典故中楚威王是邀请庄子出仕，后世多说是“相楚”或“为相”，但原文没有准确区分；而“宰相”是后世官制名，战国楚国不宜直接用“宰相”对应。 → 正確：典故是楚威王欲延攬莊子入仕，常見說法為請其「相楚」或任相，而非準確的「楚國宰相」；戰國楚國官制也不宜直接用後世「宰相」對應。
• 2026-05-07 誤報排除：“莊子……主張修身養性，清靜無為，順應自然，追求精神逍遙無待”中“清静无为”更常是老子/道家通称，用来概括庄子并非严格错误，但若作为庄子核心主张会有简化过度；不算硬性事实错。