丘長春

丘長春

概述

丘長春（1148年2月10日—1227年8月22日），俗名丘處機或邱處機，字通密，道號長春子，山東登州棲霞人，金末元初全真道道士。他繼王重陽之後成為全真道第五任掌教，是令全真道大為興盛的關鍵人物。丘長春一生历经金世宗、金章宗、金衛紹王、金宣宗四朝，晚年受元太祖成吉思汗敬重，遠赴西域勸諫成吉思汗「敬天愛民」、「減少屠殺」，對保護中原百姓免遭蒙古軍隊大規模屠戮起到重要作用。在道教信仰中，丘長春被奉為全真道「北七真」之一、龍門派祖師，元世祖追封「長春演道主教真人」，元武宗更追封「長春全德神化明應真君」。

求道與拜師

丘長春生於金熙宗皇統八年（1148年）正月十九日，本名不詳。金世宗大定六年（1166年），年僅十八歲的丘長春開始學道。次年（1167年），他在山東寧海與同郡馬鈺相遇，隨即拜全真道祖師王重陽為師，王重陽為他訓名「處機」，字「通密」，號「長春子」。此後數年間，丘長春追隨王重陽在山東、河南一帶傳教，親炙祖師教誨。

王重陽逝世後

金世宗大定十年（1170年）春，王重陽在河南汴梁逝世，丘長春與師兄馬鈺、譚處端、劉處玄一同前往陝西終南山拜會王重陽的故交，並於1172年將王重陽遺骸遷葬於終南山。

磻溪龍門潛修

大定十四年（1174年），丘長春守喪期滿，先後前往陝西寶雞磻溪及隴州龍門山隱居修煉，歷時十餘年。此間他斷髮毀容、磨礪心志刻苦修道，自此聲望日隆。大定二十六年（1186年）冬，丘長春重返終南山，主持全真道祖庭重陽萬壽宮事務。

金朝時期的掌教

金世宗大定二十八年（1188年），丘長春應金世宗詔書邀請前往燕京，獲三次召見，受命主持萬春節醮事，留居官庵半年有餘。金章宗明昌元年（1190年），金章宗詔罷藏經一事，丘長春隨即返回終南山。1191年冬，因金章宗限制全真道在陝西的活動，丘長春被迫帶領部分弟子回到故鄉棲霞，並將舊宅拓建為太虛觀，作為傳道之所。

泰和七年（1207年），金章宗與李元妃先後賜額《玄都寶藏》予棲霞太虛觀，顯示官方對丘長春的肯定。

全真道第五任掌教

泰和三年（1203年），前任掌教劉處玄逝世，丘長春繼任為全真道第五任掌教，直至1227年羽化，掌教時間長達二十四年。在此期間，他積極參與政治與社會事務，使全真道的發展進入全盛時期。

金宣宗貞祐二年（1214年），山東登州、寧海州爆發農民起義，金朝駙馬都尉仆散安貞請丘長春協助招撫。丘長春憑藉其崇高聲望，使登州、萊州等地迅速恢復平靜，朝廷因而赐号「自然應化弘教大師」。

然而，當金宣宗於1216年下詔召其赴汴梁，以及宋寧宗於1219年遣使邀其赴臨安時，丘長春均以金朝皇帝有「不仁之惡」、南宋皇帝有「失政之罪」為由，婉拒應召。

受邀啟程

元太祖十四年（1219年）農曆五月，成吉思汗派使者劉仲祿攜詔書赴山東邀請丘長春前往蒙古帝國相見。丘長春初以衰老辭謝，經成吉思汗再發詔書且言辭懇切後，他在詢問天意後說：「我循天理而行，天使行處無敢違。」遂決意西行。

元太祖十五年（1220年）正月，73歲的丘長春挑選門人弟子趙道堅、宋道安、尹志平、李志常等十八人，自山東萊州昊天觀啟程西去。

艱辛西行路

1221年春天，丘長春一行繼續西行。途中，劉仲祿欲為成吉思汗挑選處女，丘長春以春秋時期齊景公送美女致魯國衰亡之事勸阻，成吉思汗知悉後遂罷此事。同年四月，丘長春出居庸關，途經漠南、中亞地區，在漠北草原拜會鐵木哥斡赤斤後一路西行。途經鎮海城時，他接納田鎮海建議，留下宋道安、李志常等九名弟子修建棲霞觀。此後經回紇城、昌八刺城、阿里馬城、賽藍城，於1221年冬天抵達撒馬爾罕。

龍馬相會

元太祖十七年（1222年）四月，丘長春途經鐵門關抵達大雪山（今興都庫什山脈）八魯灣行宮，覲見成吉思汗，實現了道教史上著名的「龍馬相會」（成吉思汗屬馬，丘長春屬龍）。成吉思汗尊稱他為「神仙」。

同年秋冬，成吉思汗三次召見丘長春，詢問治國與養生之道。丘長春以「敬天愛民」、減少屠殺、清心寡欲等道理回應，並勸諫成吉思汗減少征伐屠戮。成吉思汗隨即下詔令耶律楚材將這些對話編輯成《玄風慶會錄》一書。

返歸燕京

元太祖十八年（1223年）春，丘長春辭行返回，成吉思汗下詔豁免全真道的賦役，並派兵沿途護送，一行人於冬天抵達宣德府。弟子李志常將此行見聞撰成《長春真人西遊記》一書，具有重要的歷史與地理學價值。

主持長春宮

元太祖十九年（1224年）二月，丘長春應燕京行中書省尚書石抹鹹得卜之邀請主持天長觀，教門大興。燕京道眾組織「燕京八會」（平等、長春、靈寶、長生、明真、平安、消災、萬蓮），一時盛況空前。

同年，丘長春持聖旨拯救數萬生靈。《元史·丘處機傳》載：「國兵踐蹂中原，河南、（河）北尤甚，民罹俘戮無所逃命。處機還燕京，使其徒牒牌招求於戰伐之餘，由是為人奴者得復為良，與瀕死而更生者，毋慮二三萬人，中州人至今稱道之。」此後，全真教盛極一時，丘長春的聲譽亦登峰造極。

祈雨靈驗

1225年秋，燕京行中書省宣撫使王楫以「熒惑犯尾」請丘長春作醮祈禳。1226年夏，燕京大旱，丘長春設醮祈雨，果然靈驗下雨。1227年五月，燕京再次大旱，丘長春設醮後天降大雨，被譽為「神仙雨」。

受封與逝世

1227年五月二十五日，元太祖聖旨將天長觀改名為長春宮（今北京白雲觀），北宮仙島改名為萬安宮，並赐「金虎牌」，詔命丘長春「掌管天下道教」，聖旨中更有「朕常念神仙，神仙毋忘朕也」之語，顯示成吉思汗對丘長春的極高禮遇。

元太祖二十二年農曆七月初九日（1227年8月22日），丘長春於長春宮寶玄堂端坐羽化，享齡八十歲。他逝世三天後，成吉思汗亦相繼去世。丘長春逝世一週年後，弟子將其安葬於長春宮內的處順堂。元世祖至元六年（1269年），追赠「長春演道主教真人」封號。

今山東嶗山上清宮存有丘長春衣冠冢。

主要作品

作品名稱	備註
《磻溪集》	丘長春詩文集
《鳴道集》	已佚失
《長春真人西遊記》	弟子李志常撰，記錄西行見聞
《玄風慶會錄》	耶律楚材記述與成吉思汗對話
《大丹直指》	作者存疑，戈國龍主張為施肩吾一系丹道文獻
《攝生消息論》	作者存疑

宗教貢獻

丘長春作為全真道第五任掌教，成功將全真道發揚光大，使該教派成為金末元初最興盛的宗教。他傳承王重陽的教法，弘揚全真道「性命雙修」、「清心寡欲」的內丹修煉體系，並開創龍門派，成為全真道最主要的一支。

救世功德

丘長春對成吉思汗的勸說，對減少蒙古帝國進攻金國時的屠殺與破壞起到了一定作用，使他在當時即獲得大眾高度評價。全真道道士撰寫的《金蓮正宗記》記載一則故事：三人論丘長春之功，前兩人分別稱許其修煉精湛與弘道有功，第三人則批評兩者「見其小不見其大」，盛讚丘長春的最大貢獻是使「四百州半獲安生」，倖免於難的百姓「不啻乎百千萬億」。

明代民間戲曲亦有类似記載：正一派、茅山派與全真派道人相遇，各言己派之長，全真道人稱其祖師丘長春以一言止殺，使中土免於成為人間地獄，另兩派道人聞言嘆服。

清高宗乾隆皇帝曾撰一聯：「萬古長生，不用餐霞求秘訣；一言止殺，始知濟世有奇功。」其中「一言止殺」四字遂成為概括丘長春歷史功績的常用成語。

學術爭議

關於丘長春「一言止殺」的說法，史學研究者黃逸對其可靠性提出質疑，認為該說法缺乏確鑿的文獻來源，且存在若干疑點。此爭議至今仍是學術界討論的課題。

人類學家傑克·韋弗特福德教授則在其作品中對丘長春持負面評價，稱其為「貪婪的騙子」，但此觀點在學界並非主流。

資料來源

• 《元史》卷二百二《丘處機傳》（宋濂）
• 《新元史》卷二百四十三《丘處機傳》（柯劭忞）
• 《長春真人西遊記》（李志常）
• 《玄風慶會錄》（耶律楚材）
• https://zh.wikipedia.org/wiki/丘處機

歷史淵源

丘長春即全真道祖師丘處機（1148—1227），字通密，號長春子，山東登州棲霞人。其歷史淵源，係承北宋末金代之際北方道教改革與修真風氣而起。丘處機早年受道於王重陽，為全真七真之一。王重陽倡導出家修真、清靜無為、儒釋道三教合一之說，奠定全真道基本教法；丘處機則在此基礎上，進一步整飭戒律，強調苦行、養生與內修，並以其個人聲望推動全真道由地方性道教團體發展為具有廣泛影響的宗教教派。金末元初，丘處機遠赴西域應成吉思汗之召，以「止殺」進言，受到禮遇，遂使全真道名聲大振。其後門人傳衍，教團制度漸趨完備，丘長春遂成為全真道由創建走向定型的重要關鍵人物。

主要內容

丘長春即丘處機（1148－1227），全真道龍門派重要祖師，字通密，號長春子，山東登州棲霞人。其「主要內容」可概括為其道教思想、修煉實踐與政治行履三方面。丘處機承繼王重陽之教，強調清修苦行、性命雙修與戒欲守一，主張以內修涵養心性、以外行踐履濟世，並重視持戒、存思與吐納等修持方法，對全真道教義的定型影響甚鉅。其著述如《長春真人西遊記》及相關語錄，反映其對道德修養、生命觀與出世入世關係之理解。另一方面，丘處機曾遠赴西域謁見成吉思汗，勸其止殺愛民，因而獲得元廷尊崇，促成全真道在蒙古及元初社會中的擴展。其思想兼具宗教修行的內在化與社會教化的實踐性，為金元之際道教轉型的重要代表。

相關典籍

丘長春相關典籍，主要見於元代全真道文獻及後出輯本，尤以《長春真人西遊記》最具史料價值，記述丘處機西赴雪山謁見成吉思汗之行程、言行與政治建言，為研究其生平與金元之際道教發展的重要第一手材料。其門人與後學所編《磻溪集》《鳴道集》及《大丹直指》等書，則多收錄其詩文、語錄與修煉論述，反映全真教義中性命雙修、清靜無為及內丹工夫的思想脈絡。明清以降，又有《長春真人全集》之類彙編本流行，將散佚篇章與傳抄文本加以整合，惟其真偽與編次常有出入，需參照早期刻本及道藏本互校。整體而言，丘長春相關典籍兼具傳記、語錄與教法文獻三重性質，是理解其宗教實踐與歷史影響的核心材料。

文化影響

丘長春即丘處機，為全真道龍門派重要祖師，其文化影響主要體現在道教制度化、宗教倫理與文學記憶三方面。就宗教史而言，丘處機承繼王重陽教法，強化全真道以清修、苦行與出家戒律為核心的修持路徑，並在元代獲得政治承認，使全真教由地方性修道群體逐步發展為具有廣泛社會影響的宗教組織。其與成吉思汗會晤的歷史敘事，經由《長春真人西遊記》等文本傳播，塑造了道教高道能以德行與言辭參與王朝政治的文化形象。另一方面，丘處機著述及其門下傳承，推動全真道將儒、釋、道三教會通納入宗教話語，對元明以降士人修身觀、出家倫理與道教宮觀文化皆有深遠影響。其形象亦在民間信仰與通俗文學中被神聖化，成為兼具歷史人物與宗教祖師雙重意義的文化符號。

學術等級

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典據與補證

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補證後判讀

就道教研究而言，「丘長春」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「丘長春」寫成結論句。

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LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-44306D8F182C
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T150035Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：道號、長春子、棲霞、真道、王重陽、金世宗、金章宗、西域、道教信仰、龍門。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《玄都寶藏》、《玄風慶會錄》、《長春真人西遊記》、《元史·丘處機傳》、《磻溪集》、《鳴道集》、《長春真人西遊記》、《玄風慶會錄》、《大丹直指》、《攝生消息論》、《金蓮正宗記》、《元史》。相關概念或互讀詞包括：道號、長春子、棲霞、真道、王重陽、金世宗、金章宗、西域。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「丘長春」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「丘長春」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。