張源先
張源先（1931年12月29日—2008年10月17日），字宏基，江西貴溪人，為第六十三代天師張恩溥之堂姪，乃中華民國政府承認、全國道教界公認的嗣漢天師府第六十四代天師。其天師地位傳承自龍虎山正一道法脈，在位近四十年期間，主持海內外無數醮典，奏授法籙，宏揚教義，對正一道在台灣的延續與發展影響深遠。 張源先祖父張元昶為第六十二代天師張元旭之胞弟，父為張克明，母為汪氏，於兄弟姊妹中排名第四。天師性情質樸敦厚，處事端正，道德兼備，世居江西龍虎山。 民國三十八年（1949年）四月初，共產黨勢力逼近之際，張源先隨胡璉將軍麾下之三谿部隊輾轉經福建、廣東來台，此後即定居台灣。 民國五十八年（1969年）十二月二十五日，第六十三代天師張恩溥仙逝。經在台家族會議討論通過，確認由張源先承繼教主衣缽。民國五十九年（1970年）九月二十八日，於台灣首廟天壇啟建天師襲職金籙醮典，正式昭告天下。民國六十年（1971年）八月，張源先以經理中尉軍階退伍，正式就任中國道教嗣漢第六十四代天師教主職位。 張源先天師在位期間，以總領道教、宏揚教義、推展教務為職志。其符法精煉，筆力剛健，得者多有驗證。近四十年間，張源先積極參與
張源先
概述
張源先（1931年12月29日—2008年10月17日），字宏基，江西貴溪人，為第六十三代天師張恩溥之堂姪，乃中華民國政府承認、全國道教界公認的嗣漢天師府第六十四代天師。其天師地位傳承自龍虎山正一道法脈，在位近四十年期間，主持海內外無數醮典，奏授法籙，宏揚教義，對正一道在台灣的延續與發展影響深遠。
早年與來台
張源先祖父張元昶為第六十二代天師張元旭之胞弟，父為張克明，母為汪氏，於兄弟姊妹中排名第四。天師性情質樸敦厚，處事端正，道德兼備，世居江西龍虎山。
民國三十八年（1949年）四月初，共產黨勢力逼近之際，張源先隨胡璉將軍麾下之三谿部隊輾轉經福建、廣東來台，此後即定居台灣。
承繼天師之位
民國五十八年（1969年）十二月二十五日，第六十三代天師張恩溥仙逝。經在台家族會議討論通過，確認由張源先承繼教主衣缽。民國五十九年（1970年）九月二十八日，於台灣首廟天壇啟建天師襲職金籙醮典，正式昭告天下。民國六十年（1971年）八月，張源先以經理中尉軍階退伍，正式就任中國道教嗣漢第六十四代天師教主職位。
弘教歲月
張源先天師在位期間，以總領道教、宏揚教義、推展教務為職志。其符法精煉，筆力剛健，得者多有驗證。近四十年間，張源先積極參與主持國內外各地宮廟醮典，為信眾祈福禳災，造福黎民無數；並奏授法籙，闡揚教化，受度弟子眾多。
晚年與傳承
民國九十七年（2008年）七月三十日，張源先召開天師府弘道籌備召集人臨時會議，當眾宣布長女張懿鳳為天師府總監察，並指示由張懿鳳發起籌組中國正一道教總會。
民國九十七年（2008年）十月十七日凌晨，張源先天師辭世，享年七十八歲。
民國一百年（2011年）十月十五日，長女張懿鳳於南投草屯的嗣漢天師府舉辦追思暨襲職大典，正式繼任為第六十五代天師，已獲各界及政府承認。
主要著作
張源先天師於民國六十三年（1974年）著手編撰《歷代張天師傳》，因部分文獻闕如，歷經三年奔波尋覓，方將資料找齊。民國六十七年（1978年）二月十日，初版正式編撰完成，參考中央研究院院藏史料及傅勤家所著《中國道教史》（台灣商務印書館編印）等文獻，蒐集彙整第一代至第六十一代天師生平事蹟，並補述第六十二代至第六十三代天師傳略。
《歷代張天師傳》在張源先在位期間歷經二十版修訂新增，記錄了許多珍貴史料，成為研究歷代天師傳承的重要文獻。該書後由第六十五代天師張懿鳳續撰，至民國一百年（2019年）已出版至二十三版。
史料記載
民國九十八年（2009年）十月，國史館印行《國史館現藏民國人物傳記史料彙編 第三十四輯》初版，將第六十三代張恩溥天師傳略與第六十四代天師張源先生平事蹟分別收錄於第358頁與第367頁，足證其歷史地位獲官方肯認。
相關條目
參考文獻
外部連結
LIUS 學術補證札記
學術等級
- 學術等級：B-
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典據與補證
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站內互讀：江西、天師、張恩溥、中華民國、道教、天師府、傳承、虎山、正一、法脈。
本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《歷代張天師傳》、《中國道教史》、《歷代張天師傳》、《國史館現藏民國人物傳記史料彙編 第三十四輯》、《漢天師世家》。相關概念或互讀詞包括：江西、天師、張恩溥、中華民國、道教、天師府、傳承、虎山。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。
可引用範圍
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補證後判讀
就道教研究而言，「張源先」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。
補證軸線 1：題名、異名與語義邊界
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「張源先」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證
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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能
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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀
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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論
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補證軸線 7：版本、年代與地域差異
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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「張源先」寫成結論句。
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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「張源先」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「張源先」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 11：題名、異名與語義邊界
本軸線用來檢查「張源先」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《歷代張天師傳》。相關術語包括：醮典、授法、教義、正一道、台灣。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「張源先」寫成結論句。
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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
本軸線用來檢查「張源先」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《中國道教史》。相關術語包括：授法、教義、正一道、台灣、張元昶。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「張源先」寫成結論句。
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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證
本軸線用來檢查「張源先」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《歷代張天師傳》。相關術語包括：教義、正一道、台灣、張元昶。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「張源先」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能
本軸線用來檢查「張源先」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《國史館現藏民國人物傳記史料彙編 第三十四輯》。相關術語包括：正一道、台灣、張元昶。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「張源先」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀
本軸線用來檢查「張源先」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《漢天師世家》。相關術語包括：台灣、張元昶。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「張源先」寫成結論句。
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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論
本軸線用來檢查「張源先」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《歷代張天師傳》。相關術語包括：張元昶。
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補證軸線 17：版本、年代與地域差異
本軸線用來檢查「張源先」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《中國道教史》。相關術語包括：江西、天師、張恩溥、中華民國、道教。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「張源先」寫成結論句。
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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「張源先」寫成結論句。
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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務
本軸線用來檢查「張源先」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《國史館現藏民國人物傳記史料彙編 第三十四輯》。相關術語包括：張恩溥、中華民國、道教、天師府、傳承。
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對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 20：公共知識庫呈現時的責任限制
本軸線用來檢查「張源先」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《漢天師世家》。相關術語包括：中華民國、道教、天師府、傳承、虎山。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「張源先」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
◇法緣留言（—）
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