十日齋

十日齋

概述

十齋日是佛教、道教的習俗，要在農曆的初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十這十天齋戒。據說在此十日齋戒，禮佛、懺悔，誦經，即可保佑一家健康、平安、富足。《大智度論》等，則說六齋日，為初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日。

若按《阿含經》的說法，則為「四齋日，是在農曆初一、初八、十五、廿三，於此四日守八關齋戒，此時也是佛教出家眾的布薩日。 原先齋日的持齋傳統為「不非時食」（過午不食），在漢傳佛教提倡素食的影響之下，逐漸演變為今日初一、十五以素食為持齋的說法，稱之為「朔望齋」。

十齋日 佛教

《地藏菩薩[[本願經》]]如來讚歎品第六

復次普廣，若未來世眾生，於月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日，是諸日等，諸罪結集，定其輕重。南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。何況恣情殺害、竊盜、邪婬、妄語，百千罪狀。能於是十齋日，對佛菩薩、諸賢聖像前，讀是經一遍，東西南北百由旬內，無諸災難。當此居家，若長若幼，現在、未來百千歲中，永離惡趣。能於十齋日每轉一遍，現世令此居家，無諸橫病，衣食豐溢。

《大明三藏法數》

初一日。此日四天王太子下降。按行人間。比校善惡。若念定光佛名號。則滅一切罪。增一切福。（四天王者。東方持國天王。南方增長天王。西方廣目天王。北方多聞天王也。）初八日。此日摩醯首羅天王下降。按臨人間。觀察善惡。若念藥師瑠璃光佛名號。則滅一切罪。增一切福。（梵語摩醯首羅。華言大自在。）十四日。此日摩醯首羅天王下降。按臨人間。觀察善惡。若念賢劫千佛名號。則滅一切惡。生一切善。（劫。梵語具云劫波。華言分別時節。賢者。劫名。謂此劫中多賢人也。）十五日。此日四天王太子下降。按臨人間。觀察善惡。若念阿彌陀佛名號。則滅生死罪。得寂滅樂。（梵語阿彌陀。華言無量壽。）十八日。此日四天王太子使者下降。觀察人間。比校善惡。若念地藏菩薩名號。則滅除罪業。增延福壽。二十三日。此日摩醯首羅天王下降。按察人間。比校善惡。若念大勢至菩薩名號。則增長福利。滅除罪惡。二十四日。此日四天王太子下降。按行人間。觀察善惡。若念觀世音菩薩名號。則滅除眾苦。長養諸善。二十八日。此日四天王使者下降。觀察人間。比校善惡。若念盧舍那佛名號。則滅煩惱罪。得智慧樂。（梵語盧舍那。華言淨滿。）二十九日。此日摩醯首羅天王下降。親臨人間。比校善惡。若念藥王菩薩名號。則滅一切惡。生一切善。三十日。此日四天王使者下降。按行人間。觀察善惡。若念釋迦牟尼佛名號。則增長福利。成就菩提。（梵語菩提。華言道。）

《地藏菩薩十齋日》敦煌寫本

十齋日。月一日善惡童子下。八日，太子下。十四日察命伺錄下。十五日五道大神下。十八日閻羅王下。二十三日天大將軍下。二十四日帝釋下。二十八日太山府軍下。二十九日四天王下。三十日天曹地府下。一日，童子下，念定光如來佛，持齋除罪四十劫，不墮刀槍地獄；八日，太子下，念藥師琉璃光佛，持齋除罪三十劫，不墮粉草地獄；十四，察命下，念賢劫千佛，持齋除罪一千劫，不墮鑊湯地獄；十五日，五道大將軍下，念阿彌陀佛，持齋除罪二百劫，不墮寒冰地獄；十八日，閻羅王下，念觀世音菩薩，持齋除罪九十劫，不墮劍樹地獄；二十三日，天大將軍下，念盧舍那佛，持齋除罪一千劫，不墮餓鬼地獄；二十四日，太山府君下，念地藏菩薩，持齋除罪九十劫，不墮纔截地獄；二十八日，天帝釋下，念阿彌陀佛，持齋除罪一千劫，不墮鐵鋸地獄；二十九日，四天王下，念藥王藥上菩薩，持齋除罪七千劫，不墮磑磨地獄；三十日，大梵天王下，念釋迦牟尼佛，持齋除罪八千劫，不墮寒冰地獄。

道教

《三洞珠囊》

《太真科上卷》云：學道樂生，好法修術，長齋菜食，得道乃休，此第一業也。次齋千日、百日、月日，節食麤食，服氣服藥，飴食隨堪，密行其間，他事公私之急，皆聽暫解，事竟續之，心形無怠，尅成真仙，空名苟修，息慢增考。科曰：凡一年正月、三月、五月、七月、九月、十一月，此六月應齋。又一月之中，一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日，此十日名曰十直齋，皆天神下降，精修得福也。

《太上[[洞玄靈寶業報因緣經》]]

又每月一日，元始西北天與北斗，及傳言使者下。八日，元始北方天與北斗司殺鬼，及赤車使者下。十四日，元始東北天與太一使者，及典司使者下。十五日，元始東方天與天帝，及天地水三官，並監司使者下。十八日，元始東南天與天一，及賊曹使者下。二十三日，元始南方天與太一八神使者，及符章侍從下。二十四日，元始西南天與北辰，及守宅三將軍下。二十八日，元始西方天與下太一，及天公使者下。二十九日，元始下元天與中太一，及諸官將軍下。三十日，元始上元天與上太一，及天帝使者下。皆與諸天眾聖、至真尊神、仙童玉女、四司五帝、五斗監司，建節持幢，步虛誦經，檢行男女所積善惡罪福因緣。

四

來源

• 十齋日

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歷史淵源

十日齋之名，見於道教齋戒制度之發展脈絡，屬以十日為一週期的定期持齋法門。其源流可上溯漢魏以來民間與早期道團所行之齋戒傳統，尤其受天師道重視罪福報應、清淨自持之觀念所影響。六朝以降，道教儀式體系漸趨完備，齋法由簡而繁，並與誦經、懺悔、禁葷、止惡等實踐相結合，形成以節律性持齋培養身心清淨的修持方式。隋唐之際，道教科儀整編，十日齋亦多見於戒律與功過觀念之中，成為信眾自我檢束、祈福禳災的重要日課。其後歷代道觀與民間齋會相互滲透，使十日齋兼具宗教倫理、養生實踐與社群禮儀三重意義，反映道教對時間節奏與身心淨化之重視。

主要內容

十日齋是道教齋戒制度中的一類定期或專設齋儀，通常以十日為一個完整修持週期，兼具戒身、潔心與祈福禳災之意。其主要內容包括戒除葷腥、禁絕淫欲與穢惡言行，並依儀式要求進行沐浴、更衣、清淨居處，以營造與俗隔絕的齋潔狀態。行齋期間，多配合誦經、禮懺、上章、步虛、存思等科儀，藉由虔敬修持以感通神明，祈求消災延壽、解除罪愆、超度亡靈或祈安保泰。不同道派與時代對十日齋的規範略有差異，有者偏重個人修養，有者則與醮儀、齋醮法會相結合。其核心精神在於以持續十日之齋戒與科儀，完成由內而外的潔淨與轉化，彰顯道教重視身心並修、以齋致誠的宗教實踐。

相關典籍

關於十日齋的制度與實踐，相關記載散見於道教齋戒經典與科儀文獻之中。早期道教對齋法的論述，多可參照《太上洞[[玄靈寶]]齋說光燭戒罰燈祝願儀》及靈寶齋科諸書，其所述齋期、戒條、存思與設供程序，反映齋法在科儀化過程中的基本架構。與十日齋關係尤切者，則見於後世道藏收錄的各類靈寶齋儀與受戒文，常將連續十日的持齋、禁葷、清淨身心與誦經禮懺相結合，以彰顯懺罪、祈福、延生等功能。此外，《雲笈七籤》所輯齋戒論述，亦保存不少有關齋日安排與修持意義的材料，可資考察十日齋在道教修齋體系中的位置。整體而言，十日齋並非單一經典所獨載之制度，而是由經教義理、科儀規範與地方實踐共同形塑而成，故宜結合道經、齋儀與碑記文獻互證其歷史面貌。

文化影響

十日齋作為道教齋戒實踐之一，對華人宗教文化具有持續而深遠的影響。其一，透過限制飲食、禁絕葷腥與強調身心澄淨，十日齋將「修身」與「積德」結合，形塑出以節制慾望、敬天愛生為核心的倫理觀，並影響民間對潔淨、誠敬與因果報應的理解。其二，十日齋常與節期祭祀、祈福禳災及個人懺悔相聯，使齋戒不僅是宗教儀式，也成為地方社會調節生活秩序與集體情感的重要機制。其三，該制度在傳播過程中與佛教齋戒、民間素食習俗互相滲透，進一步促成華人社會對「吃齋」的廣義文化認同。至今，十日齋仍在部分宮觀、齋堂與民間信仰活動中延續，其文化意義已超出單純禁食，成為道教身體觀、倫理觀與宇宙秩序觀的具體表現。

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• 2026-05-04 誤報排除：《大明三藏法數》段落屬佛教文獻，不宜作為道教十日齋的道教典籍直接並列為道教來源，且其內容明顯是佛教十齋日說法。
• 2026-05-04 確認錯誤：「十日齋」與「十齋日」用語混用，本文標題為十日齋，但大量引文與敘述實際是在講佛道共通的「十齋日」或「十直齋」，概念未區分清楚。 → 正確：本文標題為「十日齋」，但內容實際大量涉及「十齋日」與佛道共通的齋戒習俗，若未區分概念，容易造成混淆。
• 2026-05-04 確認錯誤：「《太上洞玄靈寶業報因緣經》」中的神名與方位對應描述，屬道教經典的十齋日條目，但前文把它概括為十日齋的主要內容，容易造成把單一經文中的十齋日制度等同於整體十日齋制度的誤導。 → 正確：《太上洞玄靈寶業報因緣經》中的相關條目確屬道教經典所載的十齋日內容，但若直接用來概括整體「十日齋」制度，確有以單一經文代表整體制度之風險。
• 2026-05-04 確認錯誤：「若按《阿含經》的說法，則為『四齋日』...此時也是佛教出家眾的布薩日」此處把四齋日直接說成出家眾的布薩日，表述過度簡化；布薩主要是僧團定期誦戒懺悔制度，與四齋日不宜直接劃等號。 → 正確：將四齋日直接說成出家眾的布薩日，表述較為簡化；布薩是僧團定期誦戒、懺悔的制度，與四齋日有關聯但不宜直接等同。
• 2026-05-04 確認錯誤：「原先齋日的持齋傳統為『不非時食』（過午不食），在漢傳佛教提倡素食的影響之下，逐漸演變為今日初一、十五以素食為持齋的說法」這段把佛教齋戒、漢傳素食與民間初一十五吃素的形成直接連成單一路徑，屬於過度確定的歷史因果，缺乏嚴謹性。 → 正確：把齋日持齋、不非時食、漢傳佛教素食化與民間初一十五吃素的形成，直接寫成單一路徑，屬較強的歷史因果推論，證據鏈不足時宜保留。