淨明道

淨明道

概述

道教

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 人物

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 宗派

 典籍

 洞天福地

 其他

道教主題

閱論編

淨明道，全稱「淨明[[忠孝道]]」，是一個南宋時期在南昌西山興起的道教派別，發端於晉朝至北宋以來的許遜信仰，託辭為許遜所創，興盛於元、明，是道教歷史上七大派別（一說八大派別）之一，主要典籍有*《[[淨明忠孝全書*》]]。得到元明兩代不少重臣儒士的服膺稱讚，被譽為仙家之「最正者」。同時，為應對北方全真道的迅速崛起，南方的道教流派逐漸歸於正一道。淨明道很大程度上影響了後來的閭山道。

思想

淨明道的特點是以道教融會儒、釋，倡導三教合一，繼承道家關於「道」的學說和「滌除玄覽」的理論，吸收儒家的倫理觀念和佛教的「普渡眾生」之說，將「忠孝」作為修道的重要門徑。淨明道認為「以本心淨明為要，而制行必以忠孝為貴」，才能合乎「中黃八極天心」，達於「無上清虛之境」。

發展

據傳許遜曾仕晉為四川旌陽令，後辭官從蘭公、諶母，於是通曉道法，授「度人淨明大法」，傳度弟子五百餘人，淨明之道於是傳行於世。

南宋淨明道創始人為玉隆[[萬壽宮]]道士周真公、何真公等（或以為周真公、何真公為同一人），受許遜顯靈，感召，聚五百弟子創派，後失傳。元朝初年由西山道士劉玉（1257年～1308年）重建，劉玉自稱數遇許遜等仙，降授淨明道要。又於元世祖至元二十年（1283年）遇西山道士胡惠超，告知「淨明大教將興，當出八百弟子，汝為之師」，劉玉遂「開闡大教，誘誨後學」，弘揚淨明道法（《西山隱士玉真劉先生傳》）。提倡以老子為宗，忠孝為本，敬天崇道，濟生度死為主要內容。

白玉蟾*《海瓊白[[真人*語錄》]]卷一以淨明道為靈寶派旁門，南宋淨明道（尤其淨明院周方文教團）也將其道法總稱為「靈寶大法」。

元代胡惠超編撰《洪州西山[[十二真君傳]]》，對淨明道的信仰體系進行了系統性的總結，將淨明道推崇的歷史人物歸為西山十二真君，分別為：許遜、吳猛、時荷、甘戰、周廣、陳勛、曾亨、盱烈、施岑、彭抗、黃仁覽、鍾離嘉。

與江右商幫關係

明清江右商幫的興起與元代道教的改革有很大關係。淨明道強調，以忠孝為本，敬天崇道，誠心正念，方寸淨明，積功累德，就可得道成仙，不必出家。淨明道教經過這一改革適應了社會經濟的歷史發展，讓當時一大批江西儒生和工商人士看到了淨明道是以教忠教孝，誠實守信，要求信眾應該認真從事世俗事業，改善生活。萬壽宮一般是各地江右商幫的聚會中心，許遜與萬壽宮信仰也成為江右人身份認同的重要標誌。

祖庭和福地 西山萬壽宮（玉隆萬壽宮）：在今江西省南昌市新建區西山鎮。 南昌萬壽宮（鐵柱萬壽宮）：遺址在今南昌市區中山路萬壽宮商城。 逍遙山：道教七十二福地中稱逍遙山，現多稱西山，在南昌市郊。 西山洞：道教三十六洞天之一，方圓300里，名曰天柱寶極玄天。 參考 秋月觀暎著，丁培仁譯：《中國近世道教的形成：淨明道的基礎研究》（北京：中國社會科學出版社，2005）。 ^ 王亞. 南宋淨明道的法、職、籙與洞神部籙階的徹底符號化 (PDF). [2017-10-27]. （原始內容存檔 (PDF)於2017-10-28）.

來源

• 淨明道

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校對記錄

• 2026-05-05 誤報排除：「元代胡惠超編撰《洪州西山十二真君傳》」有明顯時代錯置，胡惠超與《洪州西山十二真君傳》通常屬南宋至元初前後的淨明道傳承脈絡，不能直接笼统定為「元代」而不加限定；此處表述易造成朝代歸屬誤導。
• 2026-05-05 確認錯誤：「西山洞：道教三十六洞天之一，方圓300里，名曰天柱寶極玄天」的說法有明顯混雜與不精確問題。西山通常對應的是「洞天/福地」中的相關稱謂，但此處把「西山洞」直接說成「三十六洞天之一」且給出「天柱寶極玄天」作為定名，表述不夠準確，容易與其他洞天名稱混淆。 → 正確：西山在淨明道脈絡中通常指洪州西山相關洞天/福地傳統，相關典籍中可見以「天柱寶極玄天」等名稱指稱其洞天系統；將其概括為道教洞天之一，並非明顯錯誤。
• 2026-05-05 誤報排除：「淨明道，全稱『淨明忠孝道』」的說法過於絕對。淨明道在不同文獻中確有與「忠孝」相關的名稱變體，但把它定為唯一全稱，容易與史料中的其他稱呼並列、互用情況衝突。
• 2026-05-05 確認錯誤：「南宋淨明道創始人為玉隆萬壽宮道士周真公、何真公等（或以為周真公、何真公為同一人）」這段自相矛盾：一方面把二人列為並列創始人，另一方面又說可能是同一人，人物關係未厘清，容易造成張冠李戴。 → 正確：南宋淨明道創始脈絡中，周真公、何真公常見於相關傳說與傳承敘述，且二者是否同一人本就存在異說；將其並列並註明可能同一人，屬於反映史料歧見，非自相矛盾。