反向連結 · 人參

藥物學是研究藥物來源、性狀、功效、採集、炮製及應用的學科，在中醫傳統中涵蓋本草學（如《神農本草經》、《本草綱目》）與方劑學。道教煉丹術與醫藥學密切相關，道士對藥物（尤其是金石類、草木類）的探究深化了中藥理論，並發展出養生、服食與外丹等實踐。 道教典籍如《道藏》中收錄大量藥學文獻，融合陰陽五行、氣化理論，認為藥物可調理氣血、祛病延年，部分仙藥（如靈芝、人參）被

九大仙草是中國傳統道教與中醫藥中被視為具靈驗效能的九種仙草，常用於煉丹、養生與祈求長生。 根據不同文獻，具體組合有所差异，但常見的包括靈芝、何首烏、人參、黃精、天麻、茯苓、甘草、川芎與杜仲。這些仙草被認為具延年益壽、祛病強身的神秘力量，象徵道教追求長生不老的理想。靈芝被稱為「仙草之王」，可補氣安神；何首烏則以烏髮延壽著稱；人參大補元氣，常用於養精培元；黃精潤

沙參，為桔梗科植物南沙參的根莖，亦稱空沙參、泡沙參，性微寒、味甘，歸肺、胃兩經。主產於中國南方潮濕的山林之間，採收後曬乾備用。其主要功效為補肺養陰、益胃生津、清熱止咳，適用於肺燥咳嗽、胃熱口渴等徵象。 在道教修煉傳統中，沙參被列為可服食的本草藥材，常與人參、靈芝、枸杞子同煎，用以調和陰陽、加持元氣。道教徒於靜坐導引時服用，可防止肺燥、保護胃陰，助其在修煉中保

肥料是一類用於改善土壤肥力、促進植物生長的物質。根據來源可分為有機肥料與無機肥料；有機肥料如堆肥、糞肥，主要提供有機質與微生物；無機肥料如氮、磷、鉀肥，則以速效養分供應作物需求。現代農業依賴精準施肥以提升產量，同時也強調環境友好，避免土壤酸化與水源富營養化。 在道教傳統中，肥料並非核心概念。道教的修煉與煉丹側重於靈丹妙藥，常見材料包括丹砂、靈芝、人參等，這些

農業技術在道教中是一套與天時地利相應的耕種方法，重點在於順應自然規律，追求人與土地的和諧共生。道教認為萬物皆秉陰陽五行之氣，故播種收割須依二十四節氣而定，以把握土氣最旺之時；此種節氣農曆安排使作物得天地之力，提高產量與品質。施肥方面，道士多採用天然堆肥與草本浸製液，禁用合成化學藥劑，體現「道法自然」的精神。此類天然肥料如腐熟的稻稈、牛糞堆肥，能改良土壤結構，

在道教体系中，草藥指用于炼丹、治病及追求长生的天然植物及其制剂。古代道士常把灵芝、人参等草本与金石同燃，以炼不死之药；同时把草藥配合阴阳调和与五行相生之理，用于日常医疗与养生气仪。 《抱朴子·内篇》及《本草纲目》对草药的采择、炮制、功效有详尽记载，强调配方要顺应天时、地气与人体气血，方能达到祛病延年、通神之效。道教将草药视为通往「道」的途径之一，修道者常以草

丸散是道教炼丹术中对药物制剂的两种形态称呼，指丸与散。丸为圆粒状的传统丸药，通常以矿物、草本或金属粉末混合黏合剂捏制成形；散则是碾磨成细粉，直接供内服使用。两者皆被视为通达长生与飞升的秘密药材，依据《抱朴子》等道教经典记载，服用相应丸散可调和体内阴阳，提升灵气，从而逼近仙人境界。 在炼制过程中，道士常依据《天师道藏》的配方，选用汞、铅、硫黄等所谓“灵药”，配

五加科（學名：Araliaceae）是被子植物的一科，包含灌木與喬木，常見者有 刺五加、 土當歸、 人參 等，分佈於熱帶至亞熱帶地區。其葉多為掌狀複葉，花小而聚集，果實為浆果或核果。五加科的植物因其根系發達、木質堅硬，常被用于觀賞园艺，亦有經濟價值。 在 道教 醫藥與養生學中，五加科的根皮（如五加皮）被視為补气强身、祛风湿的良藥。傳說中使用 五加皮 能增強

根莖是指植物體位於地表以下的營養結構，主要由根和根狀莖兩部分構成。根負責吸收土壤中的水分與礦物質，而根莖則兼具儲藏養分與無性繁殖的功能，常見於多年生草本。在中醫藥材中，根莖類藥材被列為重要來源，如人參、黃精、當歸等，皆取其根部或根狀莖的部位，這些藥材具補氣、養血、益精等功效，臨床上常用於調理虛弱體質。道教修煉與煉丹術亦重視具靈氣的根莖植物，認為其匯聚大地之氣

四君子湯是中醫經典方劑之一，出自《太平惠民和劑局方》，由人參、 白朮、 茯苓、 甘草四味藥材組成，具有益氣健脾的功效。主治脾胃氣虛所致的面色萎黃、語聲低微、氣短乏力、食少便溏等症狀。 方中人參為君藥，補元氣、益脾胃；白朮為臣藥，健脾燥濕；茯苓為佐藥，利水滲濕；甘草為使藥，調和諸藥並緩急止痛。四藥合用，共奏益氣健脾之效。 四君子湯為補氣基礎方，主治脾胃氣虛引起

長生果的概念源於道教的煉丹與養生學，指傳說中能讓人延年益壽、長生不老的果實或藥物。\n在修煉過程中，道士常取枸杞、人參、黃精等具靈氣的草木，配合丹爐火候，並取養生之術，炼製成長生不死之丹，以求成仙之道。\n此外，長生果亦見於仙境傳說，被視為天界或蓬萊島上的仙果，食之可獲長生不死之力，成為道教追求成仙的象徵與修煉目標。\n因此，長生果不僅是實際的藥物，更是精神

修仙體系是道教信仰與實踐中一套關於凡人透過修煉達到超凡入聖、成仙得道的系統性理論與方法論。這一體系融合了道家哲學、內丹術、服食煉丹、房中術等多種修煉傳統，形成了一套從凡人到神仙的階梯式修煉架構。修仙體系的核心信念是：人的生命可以透過後天的修煉而延續、昇華，最終超越生死限制，與道合真。在道教典籍與民間傳說中，這一體系發展出層次分明的境界劃分、功法分類及成仙路徑

延命思想是道教核心教義之一，旨在通過各種修煉方法延長人的壽命乃至追求長生不死。此思想源於中國古代對生命永恆的嚮往，融合了道家哲學、神仙信仰與養生實踐，形成一套完整的生命修煉體系。延命思想不僅是道士追求的宗教目標，也深刻影響了中國傳統醫學、武術及日常生活方式。

服食派是道教修煉體系中以「服食」為核心修行方法的流派，屬於道教煉養學的重要分支。其核心理念是通過長期服用特定藥物、礦物或丹藥，以達到強身健體、延年益壽乃至長生不老的目的。服食派與煉丹派、存思派、導引派等並列為道教主要修行法門，在道教發展史上佔有重要地位。 服食派的理論基礎源於道教「天人合一」與「形神俱妙」的宇宙觀，認為外在的天地靈氣與礦物精華可通過服食途徑

服食求仙是道教修煉體系中的重要方術之一，指通過服用特定藥物、礦物或植物以求長生不老的修行方法。這種修煉方式起源於先秦時期，在漢代與神仙思想結合後形成系統理論，成為道教重要的成仙途徑。 服食術主要分為兩大類：一是服用金、玉等礦物煉製的「金丹」，二是服用靈芝、茯苓等草木藥材。道教認為這些物質含有天地精華，服用後可使人體與天地同壽。 服食術的起源可追溯至戰國

壽夭觀念是中國傳統思想中關於壽命長短、吉凶夭亡的核心概念，在道教思想體系中佔有重要地位。「壽」指壽命長久、自然終其天年；「夭」則指未盡天年、提前結束生命。道教追求長生不老、羽化登仙，其教義核心正是對「壽」的極端嚮往與對「夭」的极力避免。此一觀念融合了先秦道家哲學、黃老學說、陰陽五行思想，並發展出系統性的養生理論與修煉實踐。 在道教宇宙觀中，壽命長短並非僅由

五臟補瀉湯是一個在道教養生與傳統中醫領域中可能被提及的方劑概念。其名稱直接揭示了其核心功能取向，即針對人體的五臟（心、肝、脾、肺、腎）系統，進行「補益」與「瀉實」的雙向調節。此類方劑的設計理念深植於道教天人合一、陰陽平衡的思想，以及中醫的臟象學說和辨證論治原則。 在道教修煉與醫藥實踐中，維持五臟氣血的平衡與通暢被視為健康長壽的基礎。五臟補瀉湯的概念，體現了

修仙煉道是道教核心修行理念，指通過特定的身心修煉方法，達到與「道」合一、長生不老乃至超凡入聖的宗教實踐活動。「修」意為修煉、修養，「仙」指超越凡俗的神仙境界，「煉」為鍛煉、淬煉，「道」則是宇宙本原與終極真理。這一概念融合了道家哲學思想與古代神仙方術，形成了一套龐大的理論體系與實踐方法論，在中國文化中影響深遠，不僅是道教修行的核心內容，也深刻影響了中國文學、藝

延壽度人是道教核心教義之一，反映了道教修煉體系中「利己」與「利他」相統一的精神追求。「延壽」指通過內丹、外丹、服食、辟穀、導引等方術延長自身壽命、追求長生不老；「度人」則指以道法神通、經教教化等方式救助他人、使人脫離苦海、得道成仙。此概念體現了道教「仙道貴生，無量度人」的根本宗旨，將個人修煉與弘道濟世紧密结合为一。 延壽度人既是道士修行的雙重目標，也是道教

延命香是道教修煉儀軌中用於祈求延長壽命、延年益壽的香品及其相關修法。在道教信仰體系中，香作為溝通人神的媒介，被賦予殊勝的靈性意涵。延命香以其「延續生命」的功效聞名，是道教命功修煉中常見的輔助法門之一。 此概念包含兩個層面：一為具體的香品配方，二為相關的儀軌修法。道教煉丹術與外丹學說中，亦有以香藥配合丹方服食以期延年長生的傳統。

烏骨雞（Silky fowl），又稱絲羽烏骨雞、武山雞、竹絲雞、烏雞，家雞的一個品種，是中國的藥用珍禽之一，亦有人飼養作觀賞用途。牠的發源地在中國江西泰和武山北岩汪陂村，故又名武山雞。人稱竹絲雞為「十全」：「紫冠、綠耳、白絲毛、藍纓子、鬍子、五爪、毛腳、烏皮、烏骨、烏肉」。 中華食補文化認為烏骨雞的營養與滋補遠勝一般家雞，《證類本草》、《本草拾遺》、《本草

硃砂（英語：cinnabar或cinnabarite，來自古希臘語 κιννάβαρι (kinnábari)），又稱丹砂、赤丹、汞沙，礦物學中稱辰砂，為礦物形式的朱紅色到磚紅色的硫化汞。這種礦石是提煉汞元素的最常見來源，也是歷史上朱紅色或亮紅色顏料的來源。 這種礦物在對稱性和表現出雙折射方面與石英相似。硃砂的平均折射率接近3.2，硬度在2.0和2.5之間

系列條目 中醫學 歷史典籍人物 中醫理論 治療方法 中醫經典 基礎學科 臨床學科 民間療法 其他 閱論編 道地是中國古代的一種地理區劃概念，主要應用於中藥學。 概述 道地作為一種藥用植物標準化的概念，源於中國古代的一項評價中藥材質量的綜合標準，也是中藥學中控制藥材質量的一項綜合判別標準。中藥學相信不同產地具有不同自然生長條件，如土壤、

藥食同源 又叫食藥同源，日本稱之為医食同源（いしょくどうげん）。「藥食同源」是指某些食物與藥物具有相同的來源和功效，這一理念源於中國傳統醫學。它強調飲食與健康之間的密切關係，認為很多食材不僅可以作為日常飲食的組成部分，還具有一定的保健和治療作用。其在治未病、亞健康調理、健康養生中的價值和作用被不斷挖掘並應用在保健市場中，藥食同源在目前保健市場中居於重要地位。

侯氏黑散是一首著名的中醫方劑，出自東漢末年醫聖張仲景所著之《金匱要略》。此方以「侯氏」為名，其具體所指人物已不可考，可能為創方者或傳方者。方名中之「黑散」，意指方中藥物多為深色，研末為散後呈現黑色，故而得名。 該方劑在中醫臨床上主要用於治療「大風」及相關病症，其組方思路體現了扶正祛邪、標本兼顧的原則，不僅用於祛風，更重視補益氣血、調理脾胃，屬於中醫「治風劑」

「延年卻病」是道教核心理念之一，意指透過各種修煉方法達到延長壽命、祛除疾病的目的。此概念起源於先秦神仙家思想，經過兩漢道教的發展與完善，逐漸形成一套系統性的養生治病理論體系。「延年」即延長生命年限，「卻病」則為祛除疾病，二者相輔相成，共同構成道教追求長生不老的重要實踐目標。 在道教思想中，疾病被視為人體元氣亏损、陰陽失調的表現，而死亡則是元氣耗竭的結果。因此

三山國王信仰是源自中國粵東地區的山神信仰系統，奉祀巾山、明山、獨山三座山峰的山神。主要信仰區域涵蓋古潮州府住民，包括潮州人、潮州客家人、嘉應州部分地區、惠州府部分地區及漳州府南部。隨著歷代移民向外遷徙，三山國王信仰傳播至香港、臺灣及東南亞各地，成為漢人移民社會中重要的民間信仰之一。三山國王在粵東地區常被俗稱為「王爺宮」或「王公宮」，其信仰兼具地方守護神與移民

修行煉丹是道教的核心修煉方法與理論體系，指道教信徒通過特定的身心修煉技術，達到延年益壽乃至長生不死的宗教實踐。道教將「道」視為宇宙萬物的根本原理，而修行煉丹則是凡人返歸大道、成就神仙的途徑。這一傳統源自古代神仙信仰與方術，歷經數千年發展，形成了一套龐大而複雜的知識體系，涵蓋內丹、外丹、存思、導引、服食等多種修煉方式。 修行煉丹的核心理念在於「天人合一」與「性

延生修煉是道教修煉體系的核心概念之一，指通過各種修煉方法以達到延長壽命、乃至長生不死目的的實踐活動。這一概念根植於道教「長生不老、飛升成仙」的終極信仰，是道教與其他宗教最顯著的區別特徵之一。延生修煉的理論基礎源於道家對「道」的認識，認為通過特定的修煉方法可以使人體與「道」合一，從而超越生死限制。在長期的發展過程中，延生修煉形成了內丹、外丹、服食、辟穀、導引等

「延壽度厄」是道教核心信仰與修煉目標之一，意指通過道法修煉、積功累德等方式，達到延長壽命、度過災厄困境的目的。這一概念深刻反映了道教「貴生」、「樂生」的生命哲學，將現世生命的延續與超越視為修行的根本要務。延壽度厄不僅是道教人士的個人修煉追求，也成為民間信仰中祈求平安長壽的重要祝願，在中國傳統文化中具有深遠的影響力。

延壽方法是道教修煉體系中關於延長生命、追求長生不老的一系列修習技術與理論。道教以「長生不老」為最高修煉目標，發展出豐富的延壽理論與實踐方法，主要包括內丹術、外丹術、導引吐納、房中養生、服食辟穀等多元途徑。這些方法既有精妙的哲學理論支撐，亦包含具體的養生修煉程序，構成道教文化中獨特的生命修煉傳統。 道教延壽思想的根本立場認為，通過特定的修煉功夫，人可以逆轉生命

延壽修持法門是道教修煉體系中專注於延長壽命、追求長生不死的修行方法總稱。此法門根植於道教「仙道貴生」的核心教義，強調通過特定的修煉技術與生活方式，達到祛病強身、延年益壽乃至長生久視的目標。延壽修持法門涵蓋了丹道修煉、導引吐納、服食養生、房中養生等多種修煉途徑，形成了一套完整的人體生命修養理論與實踐體系。 道教延壽思想與中國傳統醫學、哲學思想相互交融，不僅影響

qachecked: true 文昌信仰圈是指以文昌帝君為核心所形成的宗教信仰體系與文化現象。作為道教重要的神祇信仰之一，文昌信仰圈涵蓋了科舉文化、文學崇拜、功名追求等多重社會功能，在東亞漢字文化圈具有廣泛影響。 該信仰圈以四川梓潼文昌宮為發源地，隨歷史發展逐漸擴散至中國各地及周邊國家，形成具有地域特色的信仰網絡，並與儒家文化、民間信仰緊密融合。

官方祠祀制度是中國歷代王朝以國家力量規範、管理祭祀活動的整套禮制與行政體系，又稱官祀制度或祠祀制度。此制度旨在透過系統化的祭祀行為，確認統治者與天、地、祖先及神明之間的神聖關係，從而強化君權的合法性与政治秩序。官方祠祀制度涵蓋祭祀對象的分類、等級劃分、祭祀場所的設置、祭禮程序的規範，以及負責祭祀事務的官僚機構運作等面向，是傳統中國禮制文化的重要組成部分。 此

延壽思想是道教核心教義之一，指通過各類修煉方法以延長生命、甚至超越生死限制的宗教理論與實踐體系。此思想源自古代中國對長生的嚮往，在道教的發展過程中逐步形成系統化的理論與方法論。延壽思想不僅是道教修煉的終極目標之一，也深刻影響了中國傳統醫學、養生學及民間信仰的發展。 道教延壽思想的核心信念是：人的生命可以通過特定的修煉技術得到延長甚或永恆。這一思想與道教「長生

服食之道是道教修煉方法的核心組成部分，指透過攝取特定藥物、丹藥、礦物或植物等物質，以達到強身健體、延年益壽乃至長生不老目的之修煉途徑。此道源於古代方術，融合了中醫藥學、煉丹術與神仙信仰，在道教思想體系中佔有重要地位。服食之物依時代與流派而異，早期多以天然草藥為主，後漸發展為以礦物煉製的外丹為要，晚期則轉向以人體內在精氣為本的內丹修煉。 服食之術的淵源可追溯至

- "https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BF%AE%E7%85%89%E5%82%B3%E7%B5%B1" - "任繼愈主編，《中國道教史》，上海人民出版社，2010" - "卿希泰主編，《中國道教》四卷本，四川人民出版社，1994" 「修煉傳統」是道教信仰體系的核心組成部分，指道教信徒透過特定的修煉方法，以達到延年益壽、長

qachecked: true 採藥煉丹是道教修煉體系中的重要組成部分，屬於外丹術的實踐範疇。此術主要通過採集自然界中的礦物、植物等材料，經過特定工序煉製成丹藥，以求達到長生不老、羽化登仙的目的。該技術在漢代已趨成熟，至魏晉南北朝時期達到鼎盛。 採藥煉丹術起源於先秦時期的方仙道，在《史記·封禪書》中已有相關記載。東漢魏伯陽所著《周易參同契》被視為早期

藥食同源 又叫食藥同源，日本稱之為医食同源（いしょくどうげん）。「藥食同源」是指某些食物與藥物具有相同的來源和功效，這一理念源於中國傳統醫學。它強調飲食與健康之間的密切關係，認為很多食材不僅可以作為日常飲食的組成部分，還具有一定的保健和治療作用。其在治未病、亞健康調理、健康養生中的價值和作用被不斷挖掘並應用在保健市場中，藥食同源在目前保健市場中居於重要地位。

硃砂（英語：cinnabar或cinnabarite，來自古希臘語 κιννάβαρι (kinnábari)），又稱丹砂、赤丹、汞沙，礦物學中稱辰砂，為礦物形式的朱紅色到磚紅色的硫化汞。這種礦石是提煉汞元素的最常見來源，也是歷史上朱紅色或亮紅色顏料的來源。 這種礦物在對稱性和表現出雙折射方面與石英相似。硃砂的平均折射率接近3.2，硬度在2.0和2.5之間

遣唐使為7至9世紀時日本派遣至唐朝的官方使節，是日本與華夏文化交流的官方團體。 關於倭國的記載第一次遣唐使結束，而日本國的記載從第七次遣唐使開始。 大阪遣唐使船複製品 遣唐使的派遣 遣唐使的航路 遣唐使是延續過往日本遣隋使前往中國擔任使節的官職。首任遣唐使是公元630年（唐貞觀四年）的犬上御田鍬。此後，日本陸續有使節遣往唐朝達十多回，直到894年菅原道

植物學是研究植物形態、分類、生理及生態的科學。雖然不在道教核心學問之列，然而道教煉丹術與本草學早在古代便對草木的藥性、栽培、採集進行系統觀察，累計不少植物學知識；如《神農本草經》即記錄數百種草本，為後世分類奠定基礎。現代道教學者借助植物形態與生理學方法，重新詮釋《靈芝》《長生不死藥》中所用素材，使道教養生與儀式的草藥運用更趨科學化，亦促進中藥現代化研究。此外

學名是中藥材使用的正式拉丁學名，即依据国际命名法规（ICBN）所确定的二名法组，由属名与种名構成，例如人參的学名為 Panax ginseng，靈芝的学名為 Ganoderma lucidum。學名的目的在于提供全球统一的物种辨识，避免因方言、别名或地区习称导致的误用。 在中医药与道教 煉丹实践中，炼药者常依据本草文献，如《本草綱目》，来确认药材的正确学名，

延壽保生是道教核心理念之一，意指通過各種修煉方法延長壽命、保全生命，最終追求長生不死或盡其天年。道教認為人的稟賦天年可達百二十歲，通過內修外養可臻此限乃至超越。此概念貫穿道教煉養、科教、醮儀諸多領域，既是道門弟子的終極追求之一，亦深刻影響中國傳統養生文化。

延壽生神是道教修煉體系中的重要核心理念與實踐方法。「延壽」意指延長壽命、延續生命，「生神」則指在體內滋生、凝聚神靈。二者合一，代表透過特定的修煉工夫，使生命得以延長、神識得以靈明，是道教「長生不死」信仰在內丹修煉與符籙法术中的具體實踐。 此概念與道教「精、氣、神」三位一體的生命觀密切相關，強調以調息、存思、服食等方法，培育體內元氣，生化神靈，以達到祛病延年

四君湯是中醫與道教常用的補氣良方，主治脾胃氣虛、體倦乏力、食少便溏等症。配方僅取四味藥材：人参、 白術、 茯苓、 甘草，皆為溫和之品，配合使用可增益脾胃運化，提升中氣。 此方最早見於宋代《太平惠民和劑局方》，原名為「四君子湯」，由太醫局彙編的丸散方中收錄，後世医家根據病情進行加减，衍生成多種變方。道教修煉重視脾胃為「丹道」之根本，认为气足則心神安定，修煉時常

服食神藥是道教重要的修煉方術之一，屬於「外丹」修煉體系的核心內容。道教認為通過服食天地間的靈氣藥物，可以使人輕身健體、延年益壽乃至長生不老、羽化登仙。此術起源於先秦神仙家思想，與戰國至秦漢時期的方士傳統密切相關，在道教形成後逐漸發展成為一套完整的修煉理論與方法體系。服食的對象包括草木靈藥、礦物丹砂、露水精華等多種形態的「神藥」或「仙藥」，其核心信仰在於「形神

時憲曆是中國傳統農曆系統中重要的历法體系，其核心特徵是以定氣法注曆，即根據太陽真實運動計算二十四節氣的精確時刻。此曆法理論基礎建構於《崇禎曆書》，歷經明、清、民國三個時期的修訂與演變，是中國天文曆法從傳統向近代轉型的關鍵環節。在道教宮觀的日常作息、祭祀擇日、齋醮科儀等方面，時憲曆曾發揮重要作用，其精確的節氣計算對道教的修煉時辰與宗教行事曆法安排具有指導意義。

上品神丹是道教金丹術語，指煉丹術中最高等級的神丹。在道教外丹學說中，丹藥依品質分為上品、中品、下品三個等級，而上品神丹被視為最上乘的丹藥，代表最純淨、最具靈效的煉丹成就。道教煉丹家認為，上品神丹具有奪天地造化之功，服之可令人返本還原、與道合真，達到長生不死或羽化登仙的境界。此概念既是道教煉丹理論的核心範疇，也是理解道教長生信仰與金丹思想的重要切入點。

豐年祭（阿美語：ilisin）是阿美族貓公部落（Fakong）最具代表性的歲時祭典，為該部落數百年傳承的重要文化儀式。此祭儀自部落建立以來從未間斷，每年固定於八月五日至八月十日舉辦為期六天六夜的慶祝活動。2014年5月28日，中華民國政府將此祭儀以「阿美族Fakong部落ilisin（豐年祭）」之名公告登錄為一般民俗，肯定其文化保存價值。貓公部落的祭儀以其豐

qachecked: true qalog: - 2026-04-21 [claude-qa-6] 品質通過：無明顯問題 不死草，又稱不死之草或神草，是中國古代神話傳說與道教仙話中的一種神奇植物。其核心概念在於其具有令人長生不死、起死回生或羽化登仙的神奇功效，是道教追求長生久視、肉身成仙這一核心教義的物質化象徵之一。 此概念並非指代某一特定植物，而

壽仙信仰是中國傳統民間信仰與道教信仰體系中，以祈求長生不老、延年益壽為核心目標的宗教實踐。「壽仙」意指掌管壽命與長生的仙人或神祇，其信仰根源於古人對生命永恆的嚮往，以及對疾病與死亡的恐懼。此信仰融合了道教的煉丹術、服食辟穀、導引吐納等修煉方法，並與民間的祖先崇拜、星辰信仰相互交織，形成一套兼具宗教修煉與祈福儀式的複雜信仰體系。壽仙信仰在中國歷史文化中影響深遠

「卻病」是道教養生修煉體系中的重要概念，意指通過各種道功修煉方法來祛除疾病、保持身體健康。「卻」有去除、驅逐之意，「卻病」即去除疾病之意。在道教的思想體系中，卻病不僅是維持肉身健康的手段，更是通向長生久視、修道成仙的基礎功夫。道教認為，人之所以會生病，是由於體內元氣不足、陰陽失衡、外邪侵襲等因素所致，因此通過煉養功夫調和陰陽、補益元氣，便可達到卻病健身的目的

內服丹方，又稱內服丹藥或服食丹方，是指道教煉丹術中專為口服而設計的煉丹配方與制成品。此類丹方以金屬礦物、靈芝草本、汞鉛等物質為主要原料，透過爐火煅煉或特殊炮製程序，製成可供修道者服用的丹丸、散劑或液體製劑。道教修煉者相信，服用此類丹藥可達到延年益壽、返老還童乃至長生不死的功效。內服丹方與外用丹藥、外丹修煉等概念共同構成道教制欲修仙術的重要組成部分，在道教修煉

命功修煉是道教內丹修煉體系中的兩大核心功夫之一，與「性功」相對應。命功主要指通過各種養生方法與修煉技術，達到強健體魄、延年益壽、長生久視之目的的實踐功夫。「命」在此處指的是人的形體、生命根基與元氣，修煉命功即著眼於後天色身之轉化，與精、氣、神三大生命要素之保養、凝聚、昇華密切相關。 在道教修煉傳統中，命功與性功往往相輔相成、不可偏廢。北宗全真道主張「性命雙

服食導引是道教兩大養生修煉方法的合稱，代表中國傳統養生文化中「內修」與「外養」兩條重要途徑。服食指通過服用丹藥、草本靈芝、礦物等外丹之物以期延年益壽乃至長生不老；導引則是以呼吸吐納、肢體運動及意念引導等方式，調理體內氣血運行，達到強身健體的目的。二者常被道教修士結合運用，形成一套完整的養生修煉體系，在道教修煉文化中佔有核心地位。

「嚐百草」是中國遠古神話中相傳神農氏親自品嚐各種草木以辨識其藥性的一段傳說，代表了中華民族早期探索藥物知識的艱辛歷程。這一典故既是中醫藥學起源的重要象徵，亦與道教煉丹、服食養生的傳統密切相關。在道教思想中，透過「嚐百草」以認識自然萬物之性，進而達到天人合一的境界，是修道者理解天地之道的重要途徑。

「不死仙藥」是道教文化中最核心的概念之一，指稱能夠使人免除死亡、獲得永生或超凡能力的藥物或丹藥。此概念反映了古代中國人對長生不老的嚮往，也是道教修煉體系中，外丹術與內丹術發展的重要基礎。不死仙藥不僅是具體的煉丹材料，更承載著深刻的宗教哲學意涵，代表了人類突破生死限制、與道合一的終極追求。 在道教經典與歷史文獻中，不死仙藥常與仙人、仙山、仙島等意象相結合，形

養生服食 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 4 個已發布節點、4 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 3、概念 1。 - 不死仙藥（概念）：金屬類：黃金、白銀、銅、鐵等。金性堅固不壞，被認為服後可令身體如金石般

汤药是道教与中医常见的药用形式，指以灵草、根茎等天然药材加水煎煮而成的液体。在道教炼丹术中，人参、灵芝等被视为「灵草」，经炼丹炉提炼后用以制成汤药，据称可延年益寿。道教道医则以汤药作为治疗的根本，强调「药食同源」，搭配针灸以调和阴阳。 古代《本草纲目》记载，汤药的制备强调「先煎后炖」，火候与水量的控制决定药效的浓淡。此书亦提及配合丹药使用，可增益元气。明清以

爐藥是道教煉丹術語，指在丹爐中經烈火淬煉而製成的長生藥或延年益壽丹藥。其配方多選用金屬礦物如金、銀、汞，配合草藥如靈芝、人參，依據《玄門》所傳火候時辰，以特定順序投放，歷經七七四十九日乃至九九八十一日，方能凝結為爐藥。煉丹家相信，爐藥能調和體內陰陽，促使元嬰顯現，達到長生不老之效。由於配方與火候往往只在師徒之間口耳相傳，歷代文獻少有詳述，故爐藥在道教內門中被

做半段（福州平話字：có̤ buáng-dâung）是流行於中華人民共和國福建省福州市一帶與中元節相關的重要民俗活動，亦常作為福州中元節的代稱。此儀式時間多在農曆七月十五中元節之後，一直延續至春節前夕，主要目的為慶祝豐收與祭祀祖先，流行於閩江下游一帶的农村地区。做半段的慶典規模盛大，其重要程度在福州當地不亞於春節、中秋和端午等傳統節日，已成為福州族群文化的重

服食方術是道教修煉體系中重要的修行法門之一，指透過攝取特定藥物、丹砂、礦物、草本或其他具有靈氣的物質，以達到強身健體、延年益壽乃至長生不老的目的。此術起源於先秦神仙家思想，發展於兩漢，至魏晉南北朝時期與道教外丹術相結合，形成一套龐大的理論與實踐體系。服食方術在道教修煉中占有核心地位，被視為通往仙道的重要途徑之一。

星象占卜是中國傳統占卜術之一，屬於占驗派的術數類別。其核心理念在於透過觀測天體運行、星辰位置及星象變化，來預測人間吉凶祸福、國家興衰及個人命運。此術在中國歷史發展悠久，融合了天文學、曆法學與陰陽五行學說，形成一套獨特的占卜理論體系。星象占卜在道教儀式傳統中佔有重要地位，常與驅邪祈福、煉丹修煉等道教修持活動相結合。

- '- 2026-04-21 [claude-qa-10] 發現問題：paper:hash 引用重複' 《文昌懺》，又稱《文昌寶懺》或《文昌帝君懺》，是道教禮懺科儀中專為禮敬文昌帝君而設的一類懺法文本。其核心目的，在於透過誦經、禮拜、發露懺悔與立願修善，祈求消除文運障礙、開啟智慧、增長記憶與文思，並使讀書應試、作文立言、仕途進取者得蒙神明護持。就儀式性質而

扶轎，亦作扶乩、扶鸞，乃華人宗教世界中極具代表性的通靈科儀之一。其核心意義不在於單純的問卜，而在於透過特定的儀式程序，使神靈藉由乩筆、鸞筆、轎身或轎中神像之靈動，傳達訓示、裁決疑難，或降示勸善之文。從宗教功能而言，扶轎兼具「請神」「降神」「示教」與「驗證」四重層次，既是神人交通的媒介，也是道壇秩序得以成立的重要技術。 在道教與民間信仰的歷史脈絡中，扶轎並非邊

斗姥咒 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的儀式索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 1、經文 1。 - 星斗法事（儀式）：常人參與星斗法事，可透過填寫「綠壽金」或「星斗疏文」等方式提出個人姓名及

修煉方術是道教核心修行體系的重要組成部分，指道士透過特定的方法與技術，達到延年益壽、肉身成仙或長生不死的宗教修煉實踐。道教修煉方術起源於先秦神仙家思想，歷經數千年發展，形成了一套龐大而複雜的修行體系，其內容涵蓋內丹、外丹、導引、服食、房中等多個領域，在中國傳統文化中具有深遠影響。

媽祖出巡，又稱媽祖遶境、媽祖遊境或天后巡遊，是道教與華人民間信仰中一項重要的宗教儀式活動，指媽祖（天后）神像在信徒陪同下離開供奉的廟宇，前往所屬信仰圈內的各村庄、聚落進行巡視祈福的傳統儀式。此活動既是對媽祖信仰的弘揚，也是強化社區凝聚力、祈求風調雨順與闔境平安的重要社會與宗教實踐。媽祖出巡通常在特定的節慶之日舉行，如媽祖誕辰（農曆三月廿三）、元宵節或其他重要

千真會是中國傳統宗教信仰中的一種集會儀式，主要用於道觀或佛寺中舉辦的宗教集會活動。「千真」意指眾多真仙、真人或真理，代表著集結多方神聖力量與信徒誠心的盛大聚會。此類會期通常定期舉行，信眾共聚一堂，誦經禮懺，以祈求神靈庇佑、消災解厄。千真會反映了中國宗教傳統中重視集體修行與社群凝聚力的特質，融合了道教與佛教的儀式元素，在民間信仰中占有重要地位。

臺北迎城隍，又稱「臺北霞海城隍文化節－誕隍祭」，是臺灣臺北大稻埕霞海城隍廟為慶祝主神城隍爺聖誕而舉辦的年度民俗盛事。每年農曆五月十三日舉行遶境遊行，為大稻埕地區最重要的宗教祭典之一。臺灣有「三月瘋媽祖，五月迎城隍」的諺語，用以形容每年五月城隍爺遶境的盛況，因此有「全臺北第一遶境」之盛譽。此祭典融合豐富的傳統民俗與在地文化，吸引信徒與遊客共襄盛舉，兼具宗教信仰

延壽煉形是道教修煉體系中的重要法門，屬於「性命雙修」中命功的範疇。其核心理念是通過特定的修煉方法，調理人體精氣神，達到強健體魄、祛病延年乃至長生不死的目的。此法門強調以人身為鼎爐，運用內在的精氣運化，煉化形體中的濁氣、病氣，使身體回復到更加純淨、健康的狀態，最終實現形神俱妙、與道合真的最高境界。 延壽煉形的修煉理論認為，人之形體由父母先天精氣凝結而成，後天

外丹燒煉，又稱外丹術、煉丹術或金丹術，是道教修煉方術中與內丹術相對應的重要分支。其核心理念是通過爐鼎設備，以爐火燒煉金屬礦物、丹砂、草木等藥物，經過複雜的化學反應過程，煉製所謂的「金丹」或「仙丹」，服食後以求長生不老、羽化登仙。外丹燒煉起源於先秦時期的神仙信仰與煉金術，於兩漢至唐代達到鼎盛，成為當時道教修煉的主流方式。外丹術融合了古代中國的冶金術、化學知識與

智慧燈，亦作「明燈」「智慧燈供」之類稱謂，是道教齋醮與民間宮觀法事中常見的一種燈儀。其核心意義在於以燈火象徵光明，以光明喻示智慧開啟、心神澄明，並藉由供燈、誦經、上表、發願等儀式，祈求神明加持，成就學業進益、思路清明與心性安定。就宗教象徵而言，燈火不僅是外在供養之物，更被視為「破暗顯明」的法器，具有導引凡心、照徹幽昧的功能。 從歷史地位觀之，智慧燈並非道教唯

時令服食是道教修煉體系中的重要養生法門，指依據季節變遷、節氣流轉以及人體陰陽氣血運化之規律，選擇相應的食物、藥物或丹藥進行服食的修煉方式。此法融合了中醫學的陰陽五行理論與道教的內丹修煉思想，旨在通過日常飲食達到調和陰陽、補益精氣、延年益壽的目的。時令服食強調「天人相應」的核心理念，認為人與自然環境密切相連，飲食起居應隨自然節律而調整，方能與道合真、長生久視。

服食煉養是道教兩大核心修煉方法的合稱，分指「服食」與「煉養」兩種養生修仙術式。「服食」即攝取特定藥物、丹藥或天地精氣以強健體魄、延年益壽；「煉養」則指通過吐納、導引、存思等法門鍛煉身心、培育元氣。兩者相輔相成，共同構成道教「性命雙修」理論的重要實踐環節，在道教修煉體系中佔有重要地位。 此術式起源於先秦神仙家思想，歷經漢魏兩晉的發展演變，至隋唐時期臻於鼎盛，

白沙屯媽祖徒步進香為臺灣苗栗縣通霄鎮白沙屯拱天宮信眾代代相傳之民間宗教儀式，每年來回徒步約300-400公里之間。 歷史 向北港進香的習俗在白沙屯拱天宮建廟之前已存在，白沙屯舊名為「白沙墩」，清乾隆年間(公元1736年-1795年)，陳志城入墾本地，繼有駱當入墾於過港莊，續有林、王、鄭等諸姓加入墾荒，當時由先民奉請軟身媽祖供奉於民宅（爐主家）。故白沙屯媽

三炷香是道教祭祀儀式中最基礎且最重要的儀式之一，指在神前或祖先牌位前以三支香進行供奉、祈禱的禮儀。此儀式廣泛流行於中國傳統社會的道觀、家庭神龕及喪葬祭祀場合。三炷香不僅是簡單的燃香行為，更承載著天人溝通、請神降福、緬懷先人等多重宗教與文化意涵。在道教信仰體系中，香作為「信香」，具有傳遞信息、溝通神人的媒介功能，被視為信徒與神明、祖先之間的精神紐帶。 三炷香的

服食靈藥是道教重要的修煉法門之一，又稱「服食」或「服餌」，指透過服用各類靈藥、仙丹、草木之精等，以期達到延年益壽乃至長生不死的修行目標。此術起源於古代神仙信仰，融合了中醫藥學、煉丹術與道教煉養理論，形成一套獨特的養生修煉體系。道教認為，人通過服食天地靈氣凝聚之物，可補足體內元氣、消災卻病，最終與道合真。

出巡，乃道教與民間信仰中神明離開廟宇、巡行地方的祭儀總稱，亦常見於「聖駕巡遊」「遶境」「巡庄」「遊神」等名目。其核心意義，在於藉由神像或神靈之「行身」出巡，將神明的威靈從廟堂延伸至社會空間，俾使地方獲得護佑、驅邪鎮煞、安境禳災之功。就宗教形式而言，出巡不僅是移動神像的外在行為，更是將神聖秩序重新覆蓋於人間空間的儀式化實踐。 在歷史發展上，出巡並非單一時點突然

功德堂是道教宮觀中常見的殿堂設施，主要用於供奉、紀錄為道觀建設或發展作出貢獻的信眾姓名及其功德事跡。此殿堂體現了道教「積功累德」的核心教義，將信眾布施、助修、護持道場的善行予以明顯表彰，既是對捐獻者善行的肯定，亦激勵後人效法行善。 功德堂通常設置於道觀主軸線兩側的配殿或偏殿之中，內部陳設以功德牌位、祿位牌為主，牌位上刻有捐贈者姓名、捐贈項目及金額（或實物）。

大邱藥令市（韓文：대구 약령시）位於韓國大邱廣域市中區，是韓國最具代表性的傳統藥材批發市場之一。市場內匯集了數百家傳統韓藥（한약）商家，專營各類草藥、人參、動植物藥材及傳統製藥原料。作為韓國傳統醫藥文化的重要載體，大邱藥令市不僅是藥材貿易中心，亦是研究東亞道教醫學與中醫藥學傳播的重要田野地點。市場週邊形成獨特的傳統商業街區，保留著濃厚的歷史風貌與文化氛圍。

中藥店，又稱中藥鋪、藥房或國藥店，是傳統中華文化中專門販售中藥材、中成藥及相關醫藥用品的商鋪。在道教醫藥傳統中，中藥店佔有重要地位，不僅是民眾尋醫問藥的場所，更是道教徒實踐「濟世利人」理念的重要場所。中藥店通常由具有中醫藥知識的師傅經營，提供問診、配藥、煎藥等服務，是傳統社會中醫療衛生體系的重要組成部分。 中藥店的歷史與道教醫藥學的發展密切相關。自古以來，

新羅（前57年－935年）是朝鮮半島歷史上重要的統一王國，起源於辰韓十二部落之一的斯盧，建都於金城（今慶尚北道慶州市）。根據《三國史記》記載，新羅於公元前57年由朴赫居世居西干創建，後於503年由智證王正式確定國號為「新羅」。新羅王位早期由朴、昔、金三大貴族家族輪流繼承，至奈勿尼師今時期改由金氏家族独占王位。新羅以佛教為國教，同時透過儒學治理國家，在文化、科

大士爺廟，是位於臺灣嘉義縣民雄鄉中樂村的廟宇，主祀大士爺，為嘉義縣縣定古蹟。 沿革 光緒年間，打貓地方人士簡貴、許國瀾等組成神明會「大士爺會」，分為頂街、下街、小普三個大士爺會，每會員出資銀圓壹圓，當時尚未建廟。 因香火鼎盛，1923年，地方人士許滄明、劉廷輝、蔡麟、何立等人，倡議建廟，以1906年梅山地震倒塌的慶誠宮杉木、石珠、石板、石柱、石獅等唐山

青海省，簡稱青，為中國一級行政區，位於中國西部、青藏高原東北部。因境內有全中國最大的內陸鹹水湖——青海湖而得名，省會是西寧。青海是長江、黃河、瀾滄江的發源地，故被稱為「三江源」。省人民政府駐西寧市城中區西大街12號。 歷史 早在2萬年前青海就有人居住。早在西周時期，就與中原地區發生政治、經濟聯繫。並且與秦朝來往密切。到了漢初，又分為先零、燒當、發羌、党項

高雄市霞海城隍廟偏殿為奉祀城隍夫人之處 高雄市霞海城隍廟正殿 高雄市霞海城隍廟又稱鹽埕埔城隍廟，原名福海城隍廟，位於台灣高雄市鹽埕區富野路83號，為在台日本內地人與台灣人共同發起的寺廟。廟內主神城隍爺，眾神及其附從、司官差役從台北市霞海城隍廟分靈來高雄供人參拜。主祀城隍爺，配祀城隍夫人、南北斗星君、月老星君、地藏王菩薩、釋迦佛祖、福德正神、西秦王爺、註生娘

北京地壇，滿語稱「na i mukdehun」，又稱方澤壇，是位於中國北京安定門外東側的皇家祭祀場所。占地37.4公頃，與天壇遙遙相對，是明清兩代帝王於每年夏至日祭祀大地之神——后土皇地祇的神聖之地。地壇的建築形制充分體現了中國古代「天圓地方」的宇宙觀念，其方形設計在道教陰陽學說中象徵「地為陰」，與天壇的圓形設計形成鮮明的陰陽對應關係。20世紀後，地壇逐漸闢

台北霞海城隍廟，位於臺灣臺北市大同區迪化街一段，是大稻埕地區的信仰中心之一。該廟肇建於清咸豐年間，由來自泉州府同安縣的移民所創立，奉祀自原鄉分靈而來的霞海城隍。廟宇規模雖僅約四十六坪，但香火鼎盛，與大稻埕慈聖宮、台北法主公廟並稱為「大稻埕三大廟宇」。 該廟最為人所知的是每年農曆五月十三日舉行的「台北迎城隍」遶境活動，規模盛大，素有「五月十三人看人，迎神賽會甲

桃園慈護宮，是位於臺灣桃園市桃園區南門里的媽祖廟，前身為宜蘭五結的媽祖廟，乃北桃園的媽祖信仰中心，其媽祖稱為「桃園媽」。又稱「南門仔廟」或「南門仔媽祖廟」。 沿革 此廟前身位於今五結鄉的媽祖廟，由游姓先民建立，在咸豐七年（1857年）因天災毀損廟，游良坤將媽祖神像及印信輾轉移墾至金瓜石、貢寮、瑞芳等地施恩濟民。至光緒五年（1879年），安奉於桃澗堡程姓祖厝，

幽州，又稱燕州，是中國古代漢地九州（十二州）之一，原屬《禹貢》冀州地域，由虞舜所析置。其地理位置約當今日的北京市、天津市、河北省北部及遼寧省全境，為古代中原王朝東北邊陲的重要行政區。幽州的中心為薊城（今北京城區西南），此地歷史悠久，自上古時期便為薊國的都城所在。春秋戰國時期，燕國滅薊國後遷都於此，改稱「燕京」，此地遂成為燕國的政治中心。自西漢設置幽州刺史部起

丹江口水庫是中華人民共和國中部漢江中上游的一座大型人工水庫，橫跨湖北省與河南省兩省，庫區主要分布於湖北省十堰市丹江口市及河南省南陽市淅川縣境內。該水庫是以供水、防洪、發電為主要功能，兼具灌溉、養殖等功能的大（一）型人工水庫，屬多年調節型水庫。經南水北調中線一期工程完工後，丹江口水庫總面積達1022.75平方公里，庫容339.1億立方米，正常蓄水位170公尺，

國家植物園是北京的一處大型植物研究與展示機構，總規劃面積近600公頃，位於海淀區香山街道，座落於香山公園和玉泉山之間、壽安山南麓。2022年4月18日正式掛牌成立，由原北京植物園（北園）與中國科學院植物研究所植物園（南園）整合而成。該園區肩負著植物資源收集、保存、研究與科普教育的重要功能，計劃收集三北地區鄉土植物、北溫帶代表性植物、全球不同地理分區的代表植物

筲箕灣福德廟是一座位於香港筲箕灣愛秩序村4227號地段的廟宇群。廟宇群內分別建有福德廟、觀音廟、關帝廟、洪聖古廟、張飛廟和劉備廟，同時是全香港唯一同時供奉劉備、關羽及張飛三人的地方。 歷史 早於1887年，有居民在颱風過後於海邊拾得一尊福德公像，其後將該神像置於淺水碼頭村村口的一間細小棚屋內，被當地居民稱為南安坊福德祠。1937年，殖民政府打算發展南安坊

四物湯是中醫傳統方劑中的經典補血方劑，由熟地黃、白芍、當歸、川芎四味中藥材組成。此方最早見於宋朝官修方書《太平惠民和劑局方》，為中醫婦科及氣血調養的要方。傳統中醫理論認為四物湯具有補血調經的功效，可用於減緩女性經痛等血虛症狀。在道教養生體系中，此方亦被視為調養元氣、補益精血的日常保健方劑。

《神仙服食錄》為中國道教典籍，屬於道教醫藥服食文獻之一。此類典籍主要記載神仙信仰體系中關於服食靈藥、仙草、丹砂以追求長生不老的修煉方法。然而，有關《神仙服食錄》的具體作者、編纂年代及完整內容，由於原始文獻資料匱乏，目前難以詳考。道教服食文獻在六朝至唐代期間較為興盛，多以「神仙」「服食」「餌藥」為名，反映了道教外丹修煉與神仙信仰的緊密結合。

《三山志》是南宋孝宗淳熙年間編纂的福州地方志，原名《長樂志》，因福州古稱「三山」而得名。全書共計四十二卷，由狀元梁克家主編，陳傅良等人參與編寫，是現存最古老的福州地方志，也是福建省現存最古老的地方志。該志內容涵蓋地理、版籍、人物、寺觀、土俗等九大門類，全面記述了宋代福州的歷史掌故與社會狀況，對於研究福州古代史及東南地區宗教文化具有重要文獻價值。 《三山志》的

《崇禎曆書》是崇禎帝為曆法改革而下旨編著的一部叢書，因其年號為崇禎而得名；又稱《時憲曆》，此曆法及其修訂版本由清朝初年源用至今。該書在崇禎二年（1629年）九月由禮部左侍郎徐光啟成立曆局開始編寫，到崇禎七年（1634年）十一月編完。由於徐光啟在1633年病逝，之後的編纂工作由李天經主持，但未能在明清交替前實施。 1644年清朝建立後，立即決定隔年實施此曆法。

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

《貞觀政要》是一部政論性的歷史文獻，為唐代史學家吳兢所撰，共有十卷，分四十篇。 在四庫全書之中為史部雜史類。 《貞觀政要》一書以君臣對答的方式，分類編撰貞觀年間唐太宗和身邊大臣魏徵、王珪、房玄齡、杜如晦、虞世南、褚遂良、溫彥博、劉洎、馬周、戴冑、孔穎達、岑文本、姚思廉等四十五人的政論，方便後人參考前人經驗，以古為鏡，擇善而從。 可能因為與作者吳兢同為諫臣

《楊掄太古遺音》是明代琴家楊掄編纂的一部重要古琴譜集，收錄了宋代至明代中期的大量琴曲，是研究中國古琴藝術發展史的珍貴文獻。此書成書於明代萬曆年間（1573-1620年），不僅保存了諸多失傳琴曲的譜本，還附有詳盡的指法解說與樂理闡釋，對後世琴學影響深遠。 《楊掄太古遺音》與稍早的《神奇秘譜》、謝琳《太古遺音》等構成明代琴譜出版的重要時期，反映了當時文人對古琴

吳真人驗方是道教醫學傳統中一部託名吳真人所傳的驗方彙編，在傳統中醫藥文獻中具有一定地位。「吳真人」一般被認為是宋代著名道醫吳夲（音滔），又稱大道公、保生大帝等。吳夲為閩南地區著名的道教神醫，其信仰遍及福建、臺灣及東南亞華人社群。吳真人驗方彙集了吳氏一脈傳承的臨床有效方劑，涵盖内科、外科、妇科、儿科等多个领域，体现了道教「身国同治」的养生思想与中医辨证论治的结

《常山觀碑》屬於道教碑刻文獻，性質上應視為「宮觀碑記」與「道教地方文獻」之合體。若就道教經典分類而言，它並非《道藏》內的傳世「經」而是經外金石材料，故不宜硬套洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等七部分類；然其思想來源與表述方式，往往可映照出正一道、上清派、靈寶派及地方宮觀信仰的交會。此類碑刻往往兼具敘事、頌德、記功、傳法、勸善諸功能，是研究道教在地化最

《本草衍義》又題《本草廣義》，後收入《道藏》時改題《圖經衍義本草》，是北宋寇宗奭所撰的一部重要本草學專著。其性質雖屬醫藥書，而在道教典籍系統中，常被視為與修真、服食、養生相關的輔助文獻，故得以入藏。依《道藏》傳統分類，凡涉醫藥、養生、服餌之書，多與太清、洞神、正一等系統相互關聯；《本草衍義》雖非經法符籙之核心經典，然其以藥物考辨、性味歸納與實證校讎為主，契合

尚書正義是唐代官修的《尚書》注釋文本，由孔穎達等人奉詔編纂，是我國古代重要的經學文獻。該書完成於唐太宗貞觀年間（627-649年），旨在統一《尚書》的注釋標準，兼具學術性與官方權威性。「正義」之意在於闡明經義、糾正前人注疏之誤，為後世科舉考試與經學研究提供範本。此書融合漢魏以來各家注疏之長，是研究先秦政治思想與歷史文獻的重要參考。

李時珍（1518年7月3日—1593年），字東璧，晚號瀕湖山人，湖廣蘄州（今湖北省黃岡市蘄春縣蘄州鎮）人，籍貫福建上杭，明朝及中國歷史上最著名的醫學家、藥學家和博物學家之一，其所著的《本草綱目》是本草學集大成的著作，對後世醫學和博物學研究影響深遠。李時珍與扁鵲、華佗和張仲景並稱中國古代四大名醫。 家世 祖父李曉山是鈴醫（搖串鈴行醫的走方郎中）；父親李言聞

風后，中國古代遠古時期人物。山西運城解州人，為黃帝的宰相，風姓部落的首領，於諸臣中位居首席，與黃帝是亦師亦臣的關係，精通天文曆法及兵法，一說亦為指南車的發明者。風后發明指南車和八陣圖，死後葬於風后陵，即現在山西運城的風陵渡。 生平 大凡古籍提及黃帝諸臣，風后之名多半居首，雖身為黃帝麾下最知名的大臣，其事蹟卻較無完整且系統的記載，皆散見於古籍中，多屬零星片

鄭思遠 鄭思遠（1914年10月—2017年6月29日），男，山西襄汾人，中華人民共和國政治人物。 生平 鄭思遠1914年生於山西省襄陵縣。先後在襄陵縣縣城模範小學、運城第二師範學校學習。畢業後，任運城第二師範學校附屬小學教員。 抗日戰爭爆發後，1937年10月參加革命，任八路軍駐晉辦事處臨汾學兵大隊分隊長。1938年1月加入中國共產黨。曾歷任中共中

永曆帝朱由榔（1623年11月1日—1662年6月1日），是南明第四位也是最後一位皇帝（1646年12月24日－1662年6月1日在位），延平王鄭經追尊其為「昭宗匡皇帝」。 隆武元年（清順治三年，1646年），南明隆武帝被俘死，桂王朱由榔自稱監國。不久，隆武帝之弟唐王朱聿鐭在廣東廣州繼位，以次年為紹武元年，是為「紹武帝」。數日後，桂王朱由榔在廣東肇慶亦登基

歐陽脩（1007年8月6日—1072年9月22日），名一作修，字永叔，號醉翁、晚號六一居士，籍貫吉州廬陵縣（今江西省吉安市），生於綿州（今四川綿陽），北宋文學家、史學家、政治家，為「唐宋八大家」、「千古文章四大家」之一。諡號文忠。他歷仕仁宗、英宗、神宗三朝，官至翰林學士、樞密副使、參知政事，曾積極參與范仲淹所領導的慶曆新政政治改革。文學方面，歐陽脩成就斐然，

東方朔（前154年—前93年），字曼倩，平原郡厭次縣（今山東省德州市陵城區）人，西漢時期著名的辭賦家、政治家與文學家。他以其卓越的辭賦才華、機智詼諧的言談聞名於世，在漢武帝時期曾任常侍郎、太中大夫等職。班固在《漢書》中稱其為「滑稽之雄」，晉人夏侯湛作《東方朔畫贊》以頌揚其高風亮節與睿智詼諧。在後世的神話傳說中，東方朔的形象逐漸被神化，被描繪為暫居人間的神仙或

宋太祖趙匡胤ㄧㄣˋ（927年3月21日—976年11月14日），字元朗，涿郡（今河北省保定市清苑區）人，中國宋朝（北宋）開國皇帝、政治家、軍事家，父親趙弘殷，母親杜氏，自稱西漢趙廣漢之後 。後唐明宗天成年間（927年3月21日）生於洛陽夾馬營（今河南省洛陽市瀍河回族區東關）。後漢時，趙匡胤於後漢隱帝在位期間投奔郭威，之後郭威篡漢建立後周，是為周太祖。而趙匡胤

大慧宗杲（1089年—1163年），俗姓奚，字曇晦，號妙喜，又號雲門，南宋禪宗大師，為臨濟楊岐派第五代傳人，諡號普覺禪師。他提倡「看話禪」（又稱話頭禪），反對當時流行的默照禪，對後世禪宗發展影響深遠。宗杲同時是南宋前期主戰派代表人物，曾因反對與金朝議和而遭政治迫害，流放衡州、梅州等地。晚年復出後住持徑山寺，創明月堂隱退，宋孝宗時被召見並賜號大慧禪師。 宗杲禪

晉商，又稱晉幫，指的是明清兩代活躍於中國商業舞臺的山西商人群體。「晉」為山西省的簡稱，「山右」則是太行山以西地區的傳統地理稱謂。晉商以邊境貿易起家，歷經草原商路與跨國茶道經營，至清代中葉以票號匯兌業達於鼎盛，形成覆蓋全國各省及恰克圖、莫斯科等境外節點的龐大商業貿易網絡。 晉商是中國歷史上持續時間最長、地理輻射範圍最廣的商幫之一，享有「匯通天下」與「海內最富」

行書七言聯 王鴻緒（1645年—1723年），初名度心，中進士後改名鴻緒，字季友，號儼齋，又號橫雲山人，江南松江府華亭縣張堰人，清朝政治人物、史學家，康熙帝親信。 生平 早年及科舉 王鴻緒出身華亭望族。曾祖王藻鑑、祖父王典、本生祖父王廣心（順治己丑進士，官巡倉御史）皆獲封贈。長兄王頊齡官至武英殿大學士，次兄王九齡官至都察院左都御史，一門三兄弟皆登顯位，

昭烈帝（161年—223年6月10日），姓劉名備，字玄德，涿郡涿縣（今河北省涿州市）人，為三國時代蜀漢政權的開國皇帝，在位三年。其諡號為「昭烈皇帝」，廟號「烈祖」，後世常以「昭烈」代指劉備。《三國志》、《華陽國志》等正史皆稱其為「先主」，以區別於繼承帝位的後主劉禪。 劉備在中國民間信仰與道教文化中具有重要地位。作為漢室宗親與蜀漢開國之主，其「仁義」形象深植民

妙行真人，在道教神譜中屬於帶有明顯修真色彩的尊稱性神格，其名號之義，主要由「妙」與「行」二字構成：前者指玄妙、不可測度之道體與境界，後者則指實踐、修持、功行與德行。故「妙行」並非單純描述某一神祇的外在職能，而是以道教修煉論為核心，標舉「由行入妙、以行證道」的宗教理想。真人一稱則表明其已超越凡俗生死，屬於得道而證真的仙真等級，帶有高層次的宗教尊崇意味。 就道教

上尸蟲是道教信仰中人體內「三尸蟲」之一，寄居於頭部（上丹田），主宰人的意識、思維與精神活動。道教傳統認為，上尸蟲會蠱惑人心、迷亂神智，使人產生種種私慾與執念，從而阻礙修道者精進修行。在道教的人體修煉理論中，三尸蟲被視為養生與長生之大敵，修道者需設法驅除或滅絕三尸蟲，方能達到形神俱妙、飛升成仙的境界。 三尸蟲的信仰起源甚早，可追溯至漢代的宗教實踐。《太平經》已

智慧之神，乃道教神祇體系中主司智慧、啟悟與心性光明的重要神明。其所謂「智慧」，並非僅指世俗學識、記誦辯才或應試才能，而是涵攝了對道理之通達、對無明之破除，以及由知識轉化為體證的宗教性智慧。就道教思想而言，真正的智慧不在於外逐名相，而在於返照本心、洞見天道，故智慧之神在功能上更接近一種引導修行者由迷入悟、由染返淨的神聖力量。 在歷史地位上，智慧之神雖未必如玉皇

黃巾賊，又稱黃家，東漢時人貶稱「蟻賊」、「蛾賊」，是中國東漢末年鉅鹿人張角所領導的群眾，於甲子年（184年）暴動。黃巾之亂是中國歷史上規模最大的暴亂之一，由於頭裹黃巾，故作黃巾軍，引發的暴亂不到一年就被東漢王朝所平定，歷史上都把黃巾之亂作為三國時代的開端。口號︰「蒼天已死，黃天當立。」 簡述 黃巾賊原是東漢末年的一些群眾、百姓，鉅鹿人張角帶著弟弟張寶、張

神農架野人是指中華人民共和國神農架出現的神秘靈長類生物，1974年至2007年，湖北省神農架林區共有360多名目擊者共經歷110次目擊、近120個野人。 目擊 神農架板壁岩，該地據稱有「野人」目擊案例 第一例被記錄的目擊案例是在1974年，神農架生產隊副大隊長目擊一名野人並上報。1976年，神農架林區黨委政府五名幹部與司機一行人目擊到一個紅色毛髮、1.8

洪門，原稱天地會，後全名為洪門會，是起源於福建閩南地區的秘密結社組織，主要活動於華南一帶，以台灣、福建、廣東、湖廣等地區最為興盛。洪門以「反清復明」為宗旨，因明太祖年號「洪武」而得名「洪門」，又因「一拜天為父，二拜地為母」而簡稱「天父地母」，故稱「天地會」。清末民初時期，洪門因應革命需要而積極參與推翻滿清的運動，孫中山、黃興、陶成章等革命黨人均曾加入會黨，使