反向連結 · 拜亭

向南侯王古廟是一座供奉侯王的傳統廟宇，屬於華南地區民間信仰中常見的宗教場所。侯王信仰在嶺南一帶具有悠久歷史，通常與當地歷史人物或神話傳說相關聯。此類廟宇多兼具宗教祭祀與社區文化功能，是研究華南道教與民間信仰融合的重要田野對象。

金蘭廟是位於[[台灣]][[金蘭]]地區的道教祠廟，主祀金蘭真人，相傳具有呼風喚雨、保境安民之靈力。廟宇創建於清代中葉，當時地方移民集資興建，以祈求作物豐收、村莊平安。歷經多次修缮，現今主體結構為傳統[[閩南式]]建築，[[正殿]]居中，兩側設有[[拜亭]]與[[靈驗殿]]，形成莊嚴而溫馨的空間。 每逢農曆新年及端午佳節，信眾聚集廟前，舉行祭祀大典，跳獅陣、

## 湄洲嶼天后宮 湄洲嶼天后宮，又稱湄洲媽祖廟，坐落於[[福建省]][[莆田市]]的湄洲嶼上，是全球[[媽祖]]廟的祖庭。相傳建於[[宋雍熙]]四年（西元987年），為紀念[[林默娘]]（又稱[[天后]]）而建。廟宇為兩進格局，主要由山門、[[拜亭]]與[[正殿]]構成，正殿供奉天后神像。 湄洲嶼被視為「[[海上絲路]]」的重要節點，每年農曆三月廿三的天后

# 楊侯王廟 楊侯王廟，又稱[[楊侯王祠]]，是供奉傳說中將領[[楊侯王]]的祠廟，主要分布於[[台灣]]山區或鄉村的清幽地帶。主殿內安放楊侯王神像，信徒多於[[農曆]]節慶或特定日前來祭拜，以祈求平安、驅邪。 建築保留傳統[[閩南式建築]]之[[三合院]]格局，正殿前設有[[拜亭]]，並於左右設立[[香爐]]，供信眾點香祈福。 楊侯王被視為[[地方守護神]

昭靈廟是中國傳統信仰中供奉神靈的宗教場所，「昭靈」意指神明顯現靈應，常用於命名被認為能庇佑百姓的廟宇，分布於各地，所奉神祇多為地方守護神、水神、雷神或歷史人物成神者。其源流可上溯至先秦祠祀傳統，漢代以後隨官民祭祀制度發展而更為普遍，並常見於治水、祈雨、驅疫等民生需求。昭靈廟除具祈福禳災、求雨止澇、驅邪避疫等功能外，也常作為地方社群的信仰中心，反映農業社會對自

四賢廟，又稱四賢祠或四賢堂，是供奉四位歷代賢人聖哲的祠廟建築，所奉人選因地而異，常見為儒者、官員、科甲賢才、忠烈之士或地方孝義人士。其源流可追溯至中國古代祠堂祭祀傳統，至漢代儒學制度化後，對先賢的紀念與祭享逐漸成形。各地四賢廟多由官紳倡建，兼具追思先賢、勸勉後進與地方教化功能，部分並與書院、義學結合。建築多採傳統祠堂格局，並於春秋二祭、地方節慶或紀念日舉行祭

上帝宮是供奉「上帝」或「上帝公」的道教宮廟，主要分布於臺灣與中國東南沿海，所稱上帝多指玉皇大帝、玄天上帝等高階神祇，象徵民間信仰中天界的最高主宰。其發展與閩南道教傳播及明清以來福建、廣東移民渡海來臺的歷史密切相關，隨移民將原鄉神明信仰帶入各地而逐漸普及。上帝宮除承擔祈福、祭祀與謝恩等宗教功能外，也常舉行新春祈福、上帝公生、中元普渡等儀式，並在地方社會中扮演凝

天水宮是華人道教與民間信仰中常見的宮觀名稱，主要供奉與天或水相關的神明，分布多見於台灣、中國大陸東南沿海及東南亞華人聚居地。其名稱結合道教對蒼天、水府的崇拜傳統，反映「天人合一」與以水為生命之源的宇宙觀。由於原始資料有限，具體創建年代與沿革多待考證，但依命名慣例，可能與泉水、湖泊等水源崇拜，或天象祭祀與水府信仰相結合有關。常見供奉神祇包括水官大帝、天后媽祖、

九龍侯王古廟是香港九龍及澳門一帶供奉侯王的傳統廟宇，屬華南民間信仰的重要據點，主要承載地方守護、消災解難與祈求平安的功能。其信仰淵源可追溯至中國古代封神傳統，九龍地區相關廟宇多建於明清時期，反映移民社會對在地神明庇護的需求，也見證了九龍半島的開發與社區變遷。廟宇建築一般包括正殿、拜亭、門額對聯及香爐、籤筒等祭祀設施，供信眾參拜、求籤與舉行節慶祭儀。作為社區文

三元堂是道教中以供奉「三元」為核心信仰的殿堂或道觀的通稱。在道教神學體系中，「三元」通常指上元、中元、下元三位天官，分別主宰天界、人間與水府三大領域。三元堂作為供奉三元大帝的道場，既是舉行三元相關齋醮科儀的重要場所，也是信眾祈求赦罪解厄、祈福延壽的精神寄托之所。由於歷史上各地道教宮觀常以「三元堂」為名設立殿堂或獨立道場，具體三元堂的數量與分布難以精確統計。

忠義堂是華人傳統宗教與道教信仰中常見的廟堂名稱，主要供奉以忠義精神著稱的關聖帝君關羽，部分亦兼祀關平、周倉等神將。其源流與關帝信仰發展密切相關，關羽自宋元以來逐漸由歷史人物轉化為神祇，至明清時期崇拜尤盛，忠義堂之名亦藉以彰顯「忠義」核心價值。在臺灣及華人社群中，忠義堂多由移民為祈求平安與聚落和諧而設，除祭祀祈福、問事求籤外，也常兼具慈善救濟、文化傳承與社區凝

忠義祠（常州）是常州地區供奉忠臣、義士等忠烈人物的傳統祠廟，兼具民間信仰與官方褒揚色彩，體現儒家「忠義」倫理在地方社會中的具體實踐。其設置可溯及宋代，至明清尤為普遍，常由官府倡建或核准，並由地方士紳與民眾集資興修。作為祠堂建築，通常設有正殿、拜亭、門樓及神位、牌位等，除承擔祭祀功能外，也具有教化民眾、凝聚社會與弘揚正氣的作用。常州作為江南文化重鎮，其忠義祠反

昭惠祠，又稱昭惠祠堂或昭惠廟，是供奉以「昭惠」為封號神祇的祠廟建築，常見於中國傳統信仰與道教體系中。此類封號多用以表彰對地方有功、惠澤民眾的歷史人物、地方神明或護國佑民之神，反映古代褒封神祇的信仰傳統。昭惠祠兼具宗教祭祀、社區凝聚與文化傳承等功能，建築上多見傳統祠堂格局，如正殿、神龕與拜亭等，並舉行定期法會與節慶祭祀。惟目前關於特定昭惠祠的創建年代、所在地、

昭惠廟是臺灣常見的地方廟宇名稱，多用於奉祀具有「昭惠」封號或象徵神恩光明、庇佑的神明，分布於本島各地，常為聚落或庄頭的信仰中心。其命名多與朝廷賜封、神德稱頌或地方感念有關，建於清代至日治時期者尤多，惟各廟創建年代、主祀神祇與祭祀脈絡因地而異，仍待個別考證。昭惠廟所奉神明類型不一，常見者包括王爺或地方守護神，廟貌多為單殿或雙殿，設正殿、拜亭、龍虎門等傳統元素，

五妃祠又稱五妃廟，是臺灣臺南著名的祠廟與國定古蹟，主祀明鄭時期鄭經的五位側妃袁氏、莊氏、陳氏、洪氏與秀姐（蔡氏）。相傳五妃於鄭經死後，因明鄭政局劇變與宮廷奪位風波，為守節於承天府左側集體自縊殉難，清康熙三十九年正式建祠，乾隆年間曾一度改稱義烈祠。祠廟為傳統閩南式建築，保有正殿、拜亭與護龍等格局，兼具歷史紀念、宗教祭祀與文化保存價值。其祭典以春秋二祭及農曆七月

土候祠又稱土侯祠，是中國傳統信仰中奉祀土侯的祠廟，屬土地神信仰與社稷祭祀系統的一部分。其淵源可追溯至先秦社祭傳統，反映古人對土地、地方守護神與農業生產的敬畏與依賴。此類祠廟多見於聚落周邊，規模通常不大，主要功能在於祈求地方平安、風調雨順、五穀豐登，並兼具凝聚社區、延續祭儀與傳承民俗文化的作用。就建築而言，常具正殿、神龕與香爐等基本設施，部分較大型者或設戲台、

天醫廟是供奉天醫大帝的道教廟宇，主祀掌管醫藥、療疾與消災解厄的神祇，常見於台灣、中國大陸及華人社區。其信仰源自道教重視治病延生的傳統，並可追溯至早期經典中對天醫神格的記載，唐代以後逐步制度化，明清時期更廣泛流傳民間。天醫廟除祈求健康、驅除疫病外，也常提供補運祈福、問事求籤等功能，部分廟宇並供奉藥王、保生大帝、太上老君或觀世音等神祇。廟內多設正殿、藥籤筒與符令

天子殿是道教與民間信仰中供奉天子神格、象徵天界統治者的殿堂，常見於道觀、廟宇正殿或主殿，也有獨立天子祠。其信仰淵源可追溯至先秦昊天上帝崇拜，後經歷代天命觀與道教神系融合，逐步形成以玉皇大帝等天界主宰為核心的供奉形態。天子殿多採宮殿式建築，內祀主神並配祀天兵天將、日月星辰等輔神，兼具祈求風調雨順、國泰民安與功名順遂等功能。其祭祀活動包括日常上香、節期祭典、還願

堤神廟是供奉堤神、河神或水神的道教廟宇，主要見於江河湖泊沿岸及水患頻仍地區，兼具祭祀與水利防護意義。其信仰源於先秦以來的河神祭祀，並在官方治水制度、原始自然崇拜與道教神祇體系交融下逐步形成。廟中常供奉堤神、河神、禹王與龍王等神祇，規模多較小，鄰近堤岸設置，作為祈求堤防安穩、水患平息、工程順利與農業豐收的信仰中心。此類廟宇也反映中國傳統水利文化、地方社群凝聚與

太和村永福宮為台灣鄉土廟宇之一，名稱結合所在村落「太和村」與宮廟名「永福宮」，多見於清代至日治時期形成的聚落信仰空間。此類廟宇通常供奉天上聖母、三山國王或其他地方守護神，兼具庇佑村落、凝聚居民與傳承民俗文化的功能。其建築多採傳統閩南式格局，並透過迎神賽會、廟會、建醮與遶境等宗教活動，維繫社區認同與地方社會聯繫，也促進傳統工藝、音樂與戲曲等文化的保存。惟目前公

收原宮是道教信仰中的祭祀場所，主要用於供奉道教神祇並舉行各類宗教儀式，其名稱蘊含收攝心神、回歸本原的修煉意涵。此類宮廟多見於台灣及東亞道教文化圈，常由地方信眾集資興建，並與移民拓墾、民間信仰需求及道教在地化發展密切相關。其建築多承襲傳統宮廟格局，設有正殿、龍虎壁與拜亭等，供奉玉皇大帝、太上老君、三清道祖或地方神祇，並舉行三元祭、拔亡法事與祈福儀式，兼具宗教、

普寧城隍廟位於中國廣東省普寧市，是供奉城隍神的道教廟宇，承載地方民眾對城市守護神的信仰與祭祀傳統。城隍信仰源於古代水庸祭祀，後經漢唐以來逐漸納入道教神祇體系，明代又因朱元璋加封而制度化，形成遍布各地的城隍廟宇。作為地方信仰中心，普寧城隍廟除供民眾祈福、問卜與祭拜外，也常見於廟會與節慶活動，兼具社區凝聚、文化傳承與民俗保存功能；其建築一般依傳統格局配置正殿、偏

南安天后宮，又稱南安天后祠或南安媽祖廟，位於福建省泉州市南安市，是一座供奉天后媽祖的道教宮觀。其信仰淵源可追溯至宋代，與泉州作為古代海上貿易重鎮及海上絲綢之路的發展密切相關；南安地處東南沿海，媽祖信仰因航海需求而廣泛流傳。宮內多依閩南傳統格局設置正殿、拜亭及相關配祀空間，供奉媽祖並配祀千里眼、順風耳等神將，反映出地方對海上守護與風調雨順的祈願。作為閩南重要的

南昌祠是與江西南昌地名相關的傳統祠廟，主要分布於南昌及華中、華南地區，常供奉地方神祇、歷史人物，或與道教、佛教及民間信仰相結合。其淵源可追溯至南昌作為江南重要城市的祭祀傳統，部分祠廟或與南方火神祝融信仰有所關聯。南昌祠多採傳統中式祠堂格局，具正殿、拜亭與廂房等空間，兼具祭祀、祈福與社區集會功能，並在春節、元宵、端午等節日舉行焚香拜祭等活動，反映地方信仰、建築

六甲王爺宮為臺灣南部六甲地區奉祀王爺的地方廟宇，屬於王爺信仰在地化發展的重要例子。王爺信仰源自中國東南沿海，隨閩、粵移民傳入臺灣後，逐漸結合驅疫禳災、保境安民與庄社凝聚等功能，成為民間信仰與道教實踐的重要體系。六甲王爺宮除承擔日常祭祀與祈安酬神外，也常透過遶境、神轎出巡與節慶活動，連結地方居民的共同參與，強化聚落認同與社會互助。其具體創建年代與沿革仍待更多文

康楊二聖祠是供奉道教護法神康元帥與楊元帥的祠廟，二神同屬護法四大元帥，常被視為驅邪鎮煞、保境安民的神將。此類祠廟多見於華南地區，尤以福建、廣東一帶的傳統村落與道教宮觀為常見，建築形式多承襲閩粵祠堂格局，通常設有正殿、神位與題額，部分亦附拜亭或戲台。其信仰源流可追溯至宋元以來的道教典籍與民間傳說，但作為獨立祠廟的具體創建年代與分布，現仍缺乏完整文獻考證，相關研

古田縣臨水宮位於福建寧德古田縣，是供奉陳靖姑（臨水夫人、順天聖母）的道教宮觀，也是閩江流域臨水夫人信仰的重要道場之一。相傳陳靖姑在古田一帶修行得道，以救產護幼、斬妖除邪著稱，故該宮長期成為信眾祈求順產、護嬰、鎮水與禳災的重要場所。宮觀歷經清代、民國以至現代多次重修與修復，建築風格具閩東宮廟特色，常見正殿、偏殿、拜亭及木雕、石雕、彩繪等傳統工藝。其祭祀活動以誕

伏虎宮是道教宮廟的一種，常見於臺灣及華人地區的民間信仰中，通常供奉與「伏虎」傳說相關的神祇、仙人或神將，如張天師、趙元帥與虎爺等，主要功能在於祈求平安、驅邪鎮煞與庇佑地方。其名稱反映道教中降伏邪煞、護持一方的信仰意涵，並與地方開發、移民傳播及宗教實踐相互交織。此類宮廟多兼具宗教、社會與文化功能，不僅提供祭祀、祈福與廟會活動空間，也保存道教儀式、音樂與工藝等傳

庚申堂又稱庚申祠、庚申廟，是供奉庚申神與三尸神的道教及民間信仰場所，為庚申信仰的祭祀中心。其信仰源自古代道教三尸神說，認為三尸居於人體上、中、下三焦，會在庚申日上天稟報人之過失，故形成守庚申、不眠齋戒與誦經禳解的習俗。庚申堂多見於宋代以後民間傳播，台灣以南部尤其台南較為集中，亦反映道教科儀與地方習俗的融合。其建築多為小型祠堂，祭典重在誦經、持名與夜守，兼具祈

慈航閣是華人宗教建築中常見的名稱，意指以慈悲之心作為渡化眾生的「法船」，多供奉觀世音菩薩，呈現佛教慈悲救世精神與道教宮觀傳統的融合。其分布遍及台灣、中國大陸及東南亞華人社區，推測多興於清代至民國間，與觀音信仰的普及及漢傳佛教、道教、齋教交互影響密切相關。慈航閣通常兼具正殿供奉、誦經祈福、祭祀活動等功能，建築上多採閩南式或仿古形式，成為宗教實踐與社區文化凝聚的

安平觀音亭位於臺南市安平區，為安平四大公廟之一，主祀觀世音菩薩，據傳由安平漁民自中國大陸原鄉分靈奉祀，亦有說法可上溯至明萬曆十八年所建茅屋供奉觀音像。其創建年代雖說法不一，但歷經清同治年間、日治時期重修，並於1986年因道路拓寬重建，1992年落成，現為鋼筋混凝土建築，仍保留傳統寺廟格局與裝飾。廟內設拜亭、三川殿、拜殿與正殿，並保存古匾與龍鳳紋等工藝。除觀音

柿山哪吒廟位於澳門半島柿山一帶，是澳門具代表性的道教廟宇之一，主祀中壇元帥哪吒三太子，長期為當地民間信仰與社群祭祀的重要場域。其創建年代已難確考，地方文獻多推為清代肇建，後經多次重修，現存面貌主要呈現近代整飭後的格局。廟宇不僅反映澳門早期哪吒信仰的發展，也見證柿山地區作為華人聚居與宗教活動空間的歷史意義。每逢農曆五月十八日哪吒誕辰，廟方常舉行相關祭典，展現其

板橋潮和宮位於新北市板橋區，為地方性道教宮廟，主祀天上聖母媽祖，是板橋地區民間信仰的重要據點之一。現有資料對其創建年代、肇建背景與早期沿革尚缺乏可直接考證的碑記、廟志或官方檔案，多依地方口述與社區記憶推知。作為媽祖信仰空間，潮和宮除提供居民日常祈福、祭拜與酬神功能外，也見證板橋由聚落發展為都市的歷程，反映地方社群透過建廟凝聚信仰、維繫人際關係與保存傳統文化的

五瘟殿，又稱五瘟祠或瘟神殿，是供奉五瘟神（又稱五[[瘟使者]]）的殿堂建築，為中國傳統宗教建築中與道教瘟疫信仰相關的重要設施。五瘟神是掌管瘟疫、傳染病的神祇，傳統上被視為能夠散播疫病、也能夠收攝瘟氣的神明。供奉五瘟神的殿堂通常見於大型道教宮觀、各地城隍廟附設建築，以及部分傳統聚落的公廟之中。五瘟殿的設置反映了中國古人對疫病成因的神祇解釋，以及透過祭祀祈求驅逐

鹿港天后宮，又稱鹿港媽祖宮、鹿港湄洲媽、舊祖宮，前身為鹿港天妃廟，是臺灣彰化縣鹿港鎮的信仰中心，是臺灣最早唯一奉祀湄洲天后宮天上聖母開基聖母神尊的廟宇，此尊湄洲島天[[上聖母]]（開基二媽）是清代福建水師提督施琅將軍迎奉來台，也是世界僅存的湄洲開基天上聖母神尊。鹿港天后宮是臺灣歷史悠久的知名廟宇之一，創建於明末清初，迄今已逾三百多年，目前由中華民國文化部評定

鹿港天后宮，又稱鹿港媽祖宮、鹿港湄洲媽、舊祖宮，前身為鹿港天妃廟，是臺灣彰化縣鹿港鎮的信仰中心，是臺灣最早唯一奉祀湄洲天后宮天上聖母開基聖母神尊的廟宇，此尊湄洲島天[[上聖母]]（開基二媽）是清代福建水師提督施琅將軍迎奉來台，也是世界僅存的湄洲開基天上聖母神尊。鹿港天后宮是臺灣歷史悠久的知名廟宇之一，創建於明末清初，迄今已逾三百多年，目前由中華民國文化部評定

於鹽埕天后宮供奉的「重脩瀨北場碑記」碑 鹽埕天后宮位於臺灣[[臺南市]]南區鹽埕，主祀天上聖母（媽祖），配祀武惠尊王，現今廟貌為民國六十六年（1977年）重建後的樣子。過去附近居民多經由廟後的「帆港」將鹽場產出的鹽運往安平，故此廟亦稱為「帆港天后宮」。該廟為鹽埕地區的公廟，其廟境相當於臺南市南區的日新、明亮、府南三里。廟埕立有「重脩瀨北場碑記」，據說已修成

青礁慈濟宮位於中國福建省廈門市海滄區海滄街道青礁村，距白礁慈濟宮約3千米，始建於南宋紹興年間，清代重建，部分石構為宋代遺物。青、白礁慈濟宮是各地慈濟宮的祖宮，祀奉保生大帝。1996年共同被列為第四批全國重點文物保護單位。 青礁慈濟宮俗稱「慈濟東宮」，坐西朝東，中軸線上依次為門樓、中殿、後殿，共三進，兩側為魁星樓和武聖樓，占地6332平方米。 沿革 青礁

雷祖祠位於中國廣東省雷州市西郊英榜山，為祀奉唐代首任雷州刺史陳文玉的祠堂，1996年被列為第四批全國重點文物保護單位。 雷祖祠始建於唐貞觀十六年（642年），現存建築基本為明清所建。建築群坐西北朝東南，占地一萬餘平方米，共分三進，依次為山門、拜亭及大殿、太祖閣，均為硬山頂建築。祠內還保存有五代時期石人四尊及宋至清碑刻四十餘塊。 參考文獻 這是一篇與文物

頭達濠巡司埠雙忠古廟英靈顯赫匾額和雙忠神像 尪公廟，又稱為雙忠廟，為主祀雙忠神（張巡和許遠）的廟宇，張巡和許遠乃是唐代知名忠臣，其信仰流行於福建、潮汕及臺灣，臺灣的建廟地區主要在大臺北地區，稱集應廟、集順廟、忠順廟等。閩臺也將俗稱作翁公廟（俗寫作尪ㄨㄤ公廟）。 潮汕雙忠古廟 赤港龍田雙忠古廟 達濠赤港龍田雙忠古廟 創建於清乾隆二十年（1755年），位於

西溪二仙廟位於中國山西省晉城市陵川縣崇文鎮西溪景區山谷中，又稱真澤宮。廟前青山環繞，廟後溪水長流，松林蔥鬱遮蔽殿宇，環境清幽，「西溪春色」為陵川古八景之一。西溪二仙廟已列為第五批全國重點文物保護單位。 西溪二仙廟屬於在晉東南頗為流行的二仙信仰，供奉以孝感天的樂氏二姐妹沖惠、沖淑二真人，有「隆冬采菇」「撿麥升仙」等故事，香火很旺。每年四月十五相傳為二仙升天之

米街廣安宮是一間位於臺南府城的廟宇，主祀池府千歲，一說創建於明鄭時期，起初為鄭成功的部將以奉祀神明為掩護，但實地暗為伺機反清復明；或者說創建清雍正元年（1723年），並於2003年5月13日公告為臺南市市定古蹟。 沿革 整修前的廣安宮（2016年） 廣安宮室內 廣安宮歷史可能追溯至明鄭時期，廣安宮原稱王宮。王宮的創建，起初為鄭成功的部將以奉祀神明為掩護，

四聯境普濟殿（白話字：Sì-liân-kéng Phó͘-chē-tiān，臺羅：Sì-liân-kíng Phóo-tsè-tiān），舊名普濟寺、普濟廟，位於臺灣臺南市中西區，是臺灣府城最早的王爺廟，主祀威靈王池府千歲。此外聖君廟與粗糠崎土地公廟的神像（張公法主和福德正神等）在原廟被廢之後合祀於普濟殿內，2018年後兩神遷入普濟殿旁新建的聖君廟中。 傳

臺南北極殿正殿大上帝公（清康熙年製，高六呎）泥塑神尊與二上帝公（明鄭永曆年製）木造軟[[身神像]] 府城中和境鷲嶺北極殿大上帝廟，又稱臺南北極殿，位於臺灣臺南市中西區，昔日府城海拔最高之鷲嶺，主祀北極玄天上帝，是一間明鄭時期就已建立的古廟。過去稱為「上帝廟」、「台南市上帝公廟」、「真武廟」、「元帝廟」，其別名「大上帝廟」是與位於赤崁樓附近的「小上帝廟」開基

笨港水仙宮，俗稱南港水仙宮，後殿為笨港協天宮，是位於臺灣嘉義縣新港鄉南港村的水仙尊王廟，列為中華民國國定古蹟。 沿革 笨港在乾隆時期是臺灣重要港口，居民為祈求商運與航運，便建造了笨港水仙宮、古笨港天后宮及笨港協天宮三座大廟，其中水仙宮是乾隆四年（1739年）建在九莊笨港街上。乾隆四十五年（1780年）笨港貢生林開周鳩資購材拓建。 嘉慶八年（1803年）

竹林山觀音寺，簡稱竹林山寺，又稱林口觀音媽廟、林口廟或竹林寺。為臺灣一所觀音寺，是林口、蘆竹、龜山三個地區的信仰中心，香火鼎盛，也是著名景點，位於新北市林口區竹林路325號。原為日式建築，後改建為傳統本國式樣的寺廟。 2000年重建，落成後更加巍峨壯觀，耗資新臺幣20億元。廟前有占地約兩萬坪（約66,000平方公尺，即6.8甲）的臺式庭園，供遊人休憩，由於

礁溪協天廟，是位於臺灣宜蘭縣礁溪鄉大忠村的關帝廟，具有恩主公信仰，為礁溪鄉大忠村、大義村、二龍村、白鵝村、德陽村、三民村、林美村、六結村的信仰中心。 歷史沿革 清治時期 福建省漳州府平和縣五寨坊附鳳社後巷人林楓，為感謝訴訟時經過祈求過的東山縣東山關帝廟，將分靈攜帶回鄉，雕塑神像。後來，嘉慶九年（1804年）夏，後裔林應獅、林古芮、林玉梓、林添郎等攜眷，共

乾華十八王公廟，是位於臺灣新北市石門區乾華里、台二線上、核一廠旁的廟，原為一座合葬墓，香火曾盛極一時。該廟為石門肉粽的起源地、旺旺集團名稱的由來，曾由此分香的廟宇包含乾華新十八王公廟、龍門太白殿、馬來西亞檳城清珠寺等。 歷史 早期 傳說清同治年間，一艘乘坐十七人和一隻狗的船發生海難，乘客全數罹難而狗存活。後石門海岸邊居民埋葬時，狗也跳入墓穴中合葬。最初這

白礁慈濟宮祀奉醫神保生大帝吳夲，為中國閩南、臺灣、東南亞保生大帝廟宇的祖廟，俗稱「慈濟西宮」，史上位於福建同安縣角尾白礁村，今為福建省漳州市龍海區角美鎮白礁村，距青礁慈濟宮約3公里，始建於南宋紹興二十一年（1151年），清代重建，部分石構為宋代遺物。青、白礁慈濟宮是各地保生大帝的祖宮，1996年共同列為中國第四批全國重點文物保護單位。該廟又有「西宮」、「祖宮

灣裡保安宮位於臺灣臺南市南區，主祀五府池千歲。因為位在灣裡山仔後黃氏宗族聚居的角頭，早期信眾幾乎全是黃姓家族，而有「姓黃仔王宮」的別稱，為松安里的角頭廟。 保安宮保有葉進祿的剪黏、潘麗水的門神彩繪與梁枋畫、蔡草如的神龕壁畫與施弘毅的石雕，使得該廟雖然並非古廟但在藝術上仍相當具有保存價值。 沿革 據說日本時期昭和十六年（1941年）4月12日，有一艘一尺

湯和廟是浙江省[[溫州市]]龍灣區海濱街道寧村所城為紀念和祭祀湯和而建的廟宇。湯和，乃明朝開國大將，亦是寧村所城的建造者。湯和廟是寧村的標誌性建築，坐落於寧城橫街，坐北朝南，始建於明嘉靖七年（1528年）。民間又以城隍爺奉祀湯和，故湯和廟亦稱城隍廟。 歷史上，寧波等地亦有湯和廟，但今已不存或不為人知；寧村的湯和廟是至今尚存最有名的湯和廟。廟內明代建築與明清

淡水龍山寺，為臺灣新北市淡水區的廟宇，主祀觀世音菩薩。目前為直轄市定古蹟。淡水龍山寺、淡水[[清水巖]]、淡水鄞山寺與淡水[[福佑宮]]合稱為淡水四大廟。本寺與臺灣另外幾座以「龍山寺」為名的寺廟──艋舺龍山寺、鹿港龍山寺、臺南龍山寺、鳳山龍山寺，都是分靈自福建省泉州府晉江縣的安海龍山寺。 興廟沿革 清代龍山寺的信徒主要屬泉州的泉安、惠安及南安等俗稱「三邑

開元寺位於中國福建省泉州市鯉城區西街，是始建於唐代的漢傳佛教寺院，1982年被列為第二批全國重點文物保護單位，1982年被列為漢族地區佛教全國重點寺院。 歷史 1963年的泉州開元寺 開元寺始建於唐垂拱二年（686年），傳說泉州巨富黃守恭夢見桑樹長出蓮花，遂舍桑園建寺，初名「蓮花寺」。長壽元年（692年）改「興教寺」，神龍元年（705年）又改「龍興寺」。

法石真武庙位于中国福建省泉州市丰泽区临海街道法石社区，2006年作为泉州港古建筑的一部分被列为第六批全国重点文物保护单位。 真武庙又称上帝公宫，祀玄天上帝，坐落于古泉州港边的小山丘（名为武当山）上，始建于宋代。庙坐东朝西，主要建筑有山门、拜亭、真武殿。山门为四柱三间三层牌楼，门左侧有古井一口，名为“三蟹龙泉”，凿于明万历十四年（1586年）。进门后有22级

佛頭港崇福宮位於臺灣臺南市中西區，是主祀玄天上帝的廟宇，因而俗稱「上帝公廟」或「上帝公口」。也是佛頭港大崙蔡宗族的信仰中心。該廟原為坐北向南，面向佛頭港。而在廟前的港道上，曾有座樂安橋。 廟中陪祀護佑懷孕婦女與胎兒的「註胎娘娘」，與一般廟宇常見的註生娘娘不同，也是該廟特色之一。 沿革 崇福宮的創建年代一說是清乾隆廿七年（1762年），另有清道光五年（1

南鯤鯓代天府是一座位於臺灣臺南市北門區之王爺廟，因分靈眾多又被稱為臺灣王爺總廟，主祀「代天巡狩」李、池、吳、朱、范府千歲五府千歲（民間亦稱為鯤鯓王）。廟址在臺南市之西北方，位居槺榔山虎峰，俗稱南鯤鯓王爺廟（簡稱南鯤鯓廟、南廟）、南鯤鯓五王宮。不僅是全台灣面積最大、廟史最悠久的王爺廟之一，也是臺南市最大的廟宇。其建築規模宏大，因其精湛的石雕、彩繪和剪黏藝術而聞

北港朝天宮（臺羅：Pak-káng Tiâu-thian-kiong），當地人稱媽祖宮（臺羅：Má-tsóo-king）、媽祖廟（臺羅：Má-tsóo-biō），舊稱為天后宮。是位在臺灣雲林縣北港鎮光民里的媽祖廟，主祀天上聖母媽祖（俗稱北港媽，臺羅：Pak-káng má）。全台分靈最多，有「台灣媽祖總本山」之稱。 該廟由臨濟宗第34代樹璧和尚創立於康熙三

左營店仔頂慈德宮，俗稱店仔頂媽祖廟，是位於台灣高雄市左營區店仔頂的廟宇，主祀天上聖母（媽祖）與福德正神（土地公）。該廟為左營庄六七甲的主廟，亦屬於「鳳邑舊城城隍廟興隆內外里十三公廟」之一，在左營地區的傳統信仰網絡中具有重要地位。慈德宮歷經清治、日治與民國三個時期，多次毀建，見證了左營地區三百餘年的開發歷史與信仰傳承。

忠義祠，原稱大墓公，又稱中壢忠義祠，是一座位於臺灣桃園市中壢區的陰廟，主祀乙未戰爭期間被當地客家族群劫殺的廣東籍清軍亡魂。祠廟近中壢火車站，座落於龍岡路與中北路交叉口一帶，距車站西南方約五百公尺。該祠起源於1898年中壢街庄士紳撿集遺骸加以安葬，初名「大墓公」，1976年改建為祠宇後正式更名為「忠義祠」。由於歷史因素，此祠曾長期被誤傳祭祀荷蘭人，甚至吸引荷蘭

昭惠祠堂，又稱昭惠祠或昭惠廟，是供奉昭惠神祇的祠堂建築。昭惠信仰在中國傳統民間信仰體系中屬於地方性神祇崇拜，常與地方歷史人物或英雄人物之崇拜相結合。此類祠堂多分布於華南、福建、臺灣等漢族傳統聚居區域，反映了民眾對地方[[守護神]]的崇敬之情。 昭惠祠堂的建築風格多遵循傳統閩南式或嶺南式祠堂規制，通常包括正殿、拜亭、左右廂房等基本格局。祠堂內供奉神像或牌位，

振源園天公壇是一處供奉玉皇上帝（民間俗稱「天公」）的道教廟宇。天公信仰在台灣民間信仰中佔有重要地位，玉皇上帝被視為天庭的最高主宰，掌管三界十方。振源園天公壇作為地方信仰中心，承載著信眾對天公的崇敬與祈願。 目前關於振源園天公壇的具體歷史沿革資料尚不完整。根據台灣民間廟宇發展脈絡推測，此類天公壇多屬地方性信仰場所，可能由社區居民集資興建，或由私人園區設置的

張巡廟是祭祀唐代忠烈名將張巡（708-757）的祠廟建築群，屬於道教與民間信仰體系中的英雄崇拜祠宇。張巡在唐玄宗時期的安史之亂中，率領數千兵力堅守睢陽城十月有餘，以寡敵眾抗擊叛軍十餘萬眾，最後城破殉國。其忠義事蹟深受朝廷表彰與民間敬仰，死後逐漸被神化，奉為「都天大帝」、「顯聖王」等神祇，全國各地因而興建張巡廟加以祭祀。張巡廟主要分布於江蘇、浙江、福建、廣東、

宜蘭東嶽廟是臺灣宜蘭縣宜蘭市的著名道教廟宇，主祀東嶽大帝，為蘭陽平原重要的道教信仰中心。廟宇建於清光緒四年（1878年），座落於宜蘭市神農里中山路二段299號。初建時僅為土角厝型別的木造平屋，經過多次修建與擴建，現已成為三層樓宮殿式建築。宜蘭東嶽廟不僅是地方信仰中心，其每年農曆三月廿八日舉辦的東嶽大帝聖誕遶境活動，更是蘭陽溪北側規模最大的宗教盛事，展現出深厚

學甲慈濟宮為位於臺灣臺南市學甲區慈福里濟生路上的廟宇，為南瀛古蹟之一，也是臺南市定古蹟。該廟奉祀保生大帝為主神，民間尊稱「開基二大帝」。廟內保留全臺灣最多、最精美的葉王交趾陶作品，被視為國寶級文化資產。學甲慈濟宮作為「學甲十三庄」區域的人群廟，也是安南區「十六寮保生大帝聯庄」祭祀組織中多數廟宇的祖廟，其信仰圈涵蓋學甲、北門、鹽水等地區，香火鼎盛，信徒遍布全臺

新營太子宮位於臺灣臺南市新營區太北里，為一座主祀金吒太子、木吒太子、哪吒太子三位太子的道教廟宇，也是新營區規模最大的廟宇。廟宇建於清康熙二十七年（1688年），歷史悠久，香火鼎盛。1999年因九二一地震受損，經評定為縣定古蹟，現為台南市市定古蹟。每年農曆九月初九日中壇[[元帥哪吒太子]]聖誕千秋時，來自全台各地的宮廟返回謁祖朝聖，香客人潮絡繹不絕，此祭典活動

新營太子宮是位於臺灣臺南市新營區太北里的一座道教廟宇，主祀金吒、木吒、哪吒三位太子，為新營區規模最大的廟宇。該宮肇建於清康熙27年（西元1688年），歷史悠久，是全臺許多供奉哪吒太子廟宇的祖廟，分靈眾多。 每年農曆九月初九中壇元帥（哪吒太子）聖誕，為該宮最重要的祭典，各地分靈宮廟返回謁祖進香，形成全臺最盛大的宗教慶典活動之一，此活動已被登錄為臺南市定民俗。

五妃廟，昔稱五烈墓、五妃祀、寧靖王從死五妃墓，位於臺灣臺南市中西區，是一座「墓廟合一」的單進兩護龍式古建築。該廟主祀明寧靖王朱術桂於明鄭時期殉國時，隨之自縊的五位妃妾：袁氏、王氏、秀姑、梅姐及荷姐。廟宇坐西南朝東北，最早建於1683年（明鄭永曆三十七年），迄今已有三百餘年歷史。 五妃廟不僅是見證明鄭歷史的重要遺跡，其建築格局與祭祀內涵融合了墓葬與廟宇的特色

五烈墓，又稱五妃廟、五妃祀、寧靖王從死五妃墓，是一座位於臺灣臺南市中西區的祭祀建築，為紀念明寧靖王朱術桂從死的五位妃妾所建。五妃分別為袁氏、王氏、秀姑、梅姐及荷姐。1683年（明鄭永曆三十七年，清康熙二十二年），當施琅攻下澎湖之後，寧靖王決意殉國，五妃隨即自縊殉節，其事蹟成為臺灣歷史上著名的忠貞典範。五烈墓坐西南朝東北，為單進兩護龍式建築，呈現「墓廟合一」之

文昌祠是東亞民間信仰中供奉文昌帝君的廟宇建築，又稱文昌廟、文昌宮。作為掌管文運與科舉功名的神祇信仰場所，其建築形式涵蓋獨立祠廟、書院附屬建築等多種類型。 文昌信仰自元代隨科舉制度普及而興盛，明清時期形成遍佈城鄉的祭祀網絡，現存建築多為明清遺構或近代重建，具有鮮明的科舉文化特徵與地域建築風格。 - 元代起源：始於四川梓潼七曲山文昌宮，元中統二年（1261

天后古廟是主要奉祀海神媽祖的廟宇，又稱媽祖廟、天后宮等，是中國及東南亞沿海地區重要的民間信仰中心。媽祖信仰起源於宋代福建莆田，後逐漸發展為航海守護神，並被歷代朝廷敕封為「天妃」、「天后」。 這類廟宇常見於中國大陸沿海、香港、澳門、臺灣等地，並隨華人移民傳播至日本、越南、新加坡等東亞及東南亞地區。臺灣是媽祖信仰最盛行的地區，全臺有超過500座媽祖廟。 媽

天后廟宇，又稱媽祖廟、天后宮、天妃宮、湄洲媽祖廟，是供奉海神天后的宗教建築。天后（又稱媽祖、天妃、湄洲娘媽）是中國及東亞沿海地區重要的海上守護神，其信仰起源於福建省莆田縣湄洲島，至今已有一千多年的歷史。天后廟宇分布範圍極廣，遍布中國沿海各省、香港、澳門、台灣，以至東南亞、日本、美洲等世界各地，據統計全球天后宮超過五千座。台灣地區即有超過五百座天后宮，其中以雲

天公爐是臺灣民間信仰中用於插置香火、象徵祭拜玉皇大帝的專用香爐。「天公」即臺灣民間對玉皇大帝的稱呼。由於玉皇大帝被視為神明界地位最高者，民間多不為其塑造具體神像，而改以天公爐作為代表，進行祭祀與禮拜。 其設置與造型蘊含深厚的文化意涵，並因族群、地域與場所（家庭或寺廟）的不同，在形式、擺放位置及象徵意義上呈現豐富的差異性，是觀察臺灣民間信仰多元面貌的重要載體

太武公廟，又稱太武公祠或太武廟，是祭祀太武公（太武大帝）的道教廟宇。太武公在道教神祇體系中具有重要地位，其信仰遍及中國各地，並延伸至華人移民社區。此類廟宇通常兼具宗教崇拜、社區凝聚與民俗活動等功能，是研究道教地方信仰的重要田野對象。 資料待補充：目前關於「太武公廟」的專門百科記載較為有限，具體寺廟的創建年代、供奉神祇細節及地方特色等資料仍有待進一步田野調查

太陰宮是供奉太陰星君（又稱太陰娘娘、月光娘娘、月神）的道教宮廟，為主祀月亮神祇的宗教場所。在台灣及華人傳統社會中，太陰宮是民眾祈求月神庇佑、闔家平安的重要信仰中心。太陰星君信仰源自古代天文崇拜與道教科儀，屬於星辰崇拜體系的重要組成部分。太陰宮通常供奉太陰星君神像或牌位，並配合祭祀儀式與相關經懺文化，形成完整的信仰實踐場域。

臺灣府城隍廟，是奉祀臺灣府城隍威靈公的道教廟宇，位於臺灣臺南市中西區城隍里，為臺灣知名的城隍廟。該廟肇建於明鄭時期永曆二十三年（1669年），原稱「承天府城隍廟」，是臺灣最早的官建城隍廟，見證了臺灣府城的歷史發展。廟宇建築格局莊嚴肅穆，保存眾多重要文物，並以其獨特的「爾來了」匾額與大算盤聞名，深具宗教與藝術價值，現為中華民國國定古蹟。 臺灣府城隍廟的歷史

臺灣府城隍廟是奉祀臺灣府城隍威靈公的道教廟宇，位於臺灣臺南市中西區城隍里，為臺灣最早建立的官建城隍廟。明永曆二十三年（1669年）創建於東安坊右側，原稱「承天府城隍廟」，歷經清領時期多次修建，奠定今日四殿兩廂房的建築格局。該廟於1985年指定為古蹟，2005年升格為國定古蹟，不僅是臺灣城隍信仰的重要根據地，其建築特色與文物收藏亦極具文化價值。

中西區位於臺灣臺南市西南部，佔地約6.26平方公里，是臺南市面積最小的行政區，也是漢人政權在臺灣最早開發的區域，先後作為明鄭時期承天府及清治時期臺灣府城所在地，長達近兩百年的政治中心地位使其成為臺灣道教文化的重要發源地。本區古蹟密度極高，其中與道教信仰相關的廟宇數量居全市之冠，包括府城隍廟、天壇、武廟、媽祖廟等重要祭祀場所，形成獨特的宗教文化景觀。2004年

台南興濟宮全稱「財團法人臺南市臺疆祖廟大觀音亭暨祀典興濟宮」，位於臺灣臺南市北區，是由主奉觀音佛祖的「大觀音亭」與主奉保生大帝的「祀典興濟宮」兩座相鄰寺廟共同組成。兩廟雖分屬佛教與道教，但自創建以來關係密切、同屬一組織管理，於1985年11月27日公告為三級古蹟，現為直轄市定古蹟。 興濟宮在清同治年間因官兵祈求靈驗而獲朝廷列入祀典，成為臺灣唯一具有官方祀典

祀典大天后宮，俗稱大媽祖廟，位於臺灣臺南市中西區，是臺灣最早由官方興建的媽祖廟，也是首座以「天后宮」為名的媽祖廟。該廟宇原址為南明寧靖王朱術桂的王府，在寧靖王捨宅殉國後改建為媽祖廟。大天后宮於清康熙五十九年（1720年）被列入官方春秋祀典，奠定其作為全臺媽祖信仰中心的崇高地位，在政治與宗教上均具有重要象徵意義。 大天后宮不僅是國定古蹟，也是府城的公廟，享有

四聯境普濟殿（白話字：Sì-liân-kéng Phóo-chē-tiān），簡稱普濟殿，是一座位於臺灣臺南市中西區的王爺廟，舊名「普濟寺」與「普濟廟」。此廟為臺灣府城最早的王爺廟，主祀威靈王池府千歲。廟宇坐落於府城舊城區，附近街道呈八卦網狀分布，形成獨特的「蜘蛛結網穴」風水格局。普濟殿不僅是重要的宗教場所，亦見證了臺灣從明鄭時期至現代數百年的社會變遷，在宗

祀典大天后宮，舊稱東寧天妃宮，位於臺灣臺南市中西區，為主祀媽祖（天上聖母）的廟宇，現為中華民國國定古蹟。該廟宇原址為南明寧靖王朱術桂所居住的寧靖[[王府邸]]，後於明鄭末期寧靖王殉國後捨宅為寺，改建為天妃宮。1684年因施琅奏請，康熙帝晉封天妃為天后，天妃宮因而改為天后宮。1720年列入官方春秋祀典，正式稱為「大天后宮」，成為臺灣最早由官方興建的媽祖廟，也是

三元大帝廟，又稱三官大帝廟或三元宮，是供奉道教神明「三官大帝」的廟宇。三官大帝包括天官大帝、地官大帝與水官大帝，分別主宰天、地、水三界，是道教神祇體系中具有重要地位的尊神。此類廟宇廣泛分布於華人社會，尤以台灣、中國大陸東南沿海及港澳地區最為常見。三元大帝廟通常為當地社區的信仰中心，每逢三元佳節（上元、中元、下元）便舉行隆重的祭祀活動。

三元廟，又稱三元宮、三元大帝廟或三官廟，是供奉道教「三元大帝」（又稱「三官大帝」）的宗教建築。三元大帝包括天官、地官、水官三位神祇，分別主宰天、地、水三界，是道教神祇體系中重要的神團。台灣、香港、澳門及中國東南沿海一帶普遍可見三元廟的身影，反映了三官信仰在華人社會中的深遠影響。三元廟通常為傳統閩南式或客家式建築風格，融合了地方建築特色與道教宮觀的規制。

三官大帝廟，又稱三官廟、三官殿或三官祠，是供奉道教神祇「三官大帝」的廟宇。三官大帝包括天官大帝、地官大帝和水官大帝，分別主宰天、地、水三界，是道教中重要的神祇體系。這類廟宇廣泛分布於中國各地、台灣、香港及東南亞華人社區，是傳統民間信仰中祈求赦罪赦過、祈福消災的重要場所。三官大帝廟通常為道教的宗教活動中心，不僅是信眾祭祀的場所，也是傳承道教文化與儀式的重要基地

仁威庙位於中國廣東省廣州市荔灣區昌華街道泮塘社區仁威廟前街22號，是一座供奉真武帝（北帝）的道教廟宇，現已改為道觀使用。廟宇始建於北宋皇祐四年（1052年），原稱「北帝廟」，後改稱「仁威廟」。歷經近千年的歷史變遷，仁威庙曾多次重修擴建，現存建築群占地面積約2200平方米，是研究嶺南地區道教信仰與古建築藝術的重要文化遺產。1983年被公布為廣州市文物保護單位，

乾華十八王公祠是位於臺灣新北市石門區乾華里的著名廟宇，原為一座合葬墓，後發展成為香火鼎盛的信仰中心。該廟以獨特的「十七人一犬」殉難傳說聞名，並衍生出石門肉粽文化，更是旺旺集團名稱的由來。廟宇位於台二線旁、核一廠附近，曾因靈驗事蹟吸引全台香客，形成特殊的宗教經濟生態。 相傳清同治年間，一艘載有十七人與一隻狗的船隻遭遇海難，僅狗存活。當地居民將罹難者合葬時

普濟殿位於臺灣臺南市中西區，為臺灣府城最早的王爺廟，主祀威靈王池府千歲。寺廟創建於明鄭時期永曆年間，原名「普濟寺」，原為佛教寺廟兼會館使用，主祀觀世音菩薩。相傳因同安人借宿時將池府千歲神像留祀寺內，後香火日盛，池府千歲成為主神，寺名遂改為「普濟廟」，再改為「普濟殿」。現為四聯境境廟之一，香火鼎盛，每年元宵節創意彩繪[[花燈比賽]]更使其成為全台知名觀光景點。

內惟青雲宮位於臺灣高雄市鼓山區內惟次分區，是一座主奉閩南醫神保生大帝（又稱大道公）的道教廟宇。該廟創建於清道光年間，原址位於左營桃子園地區，後因歷史變遷而遷移重建。現廟身建於民國58年（1969年），採傳統兩殿兩護室帶拜亭及鐘鼓樓之格局，是內惟地區重要的信仰中心與文化傳承據點。內惟青雲宮同時為左營區舊城城隍廟興隆內外里十三公廟之一，與新庄子青雲宮形成「一宮兩

南斗廟是道教中供奉南斗星君的主要宗教場所。南斗星君在道教信仰中被視為掌管人間壽命的重要星神，與北斗星君共同構成「南斗注生，北斗注死」的信仰體系。這類廟宇常見於華人文化圈，特別是在台灣、福建、廣東等地區。 南斗信仰源於古代中國的星辰崇拜，最早可追溯至漢代。道教形成後，將南斗六星人格化為南斗星君，並納入其神祇體系。南斗廟的興建多與地方信仰需求相關，具體建廟年

利澤簡永安宮是位於臺灣宜蘭縣五結鄉利澤村的一座媽祖廟，主祀天上聖母。該廟宇以其歷史悠久的舊廟建築，以及每年元宵節期間舉行的特殊宗教民俗活動「走尪」（抬神轎競速）而聞名。這兩項特色分別被指定為宜蘭縣的縣定古蹟與無形文化資產，使其成為融合信仰、歷史建築與地方民俗的重要文化地標。 廟宇的祭祀圈涵蓋利澤簡、下福、成興、清水等傳統「八大庄」，乃至擴及蘇澳鎮部分區域，

南廠保安宮，全稱「四安境南廠代天府保安宮」，是位於臺灣臺南市中西區的王爺廟，主祀五府千歲（李、池、吳、朱、范五位王爺）。此廟俗稱「王宮」，因而在地名上有「王宮口」（保安宮前）、「王宮廟後」（保安宮後）、「王宮東」（保安宮東側）等沿用至今的地名。廟前道路稱為「保安路」，亦取自廟名。廟內供奉的「白蓮聖母」——一尊清乾隆年間的漢滿文御碑石碑座（贔屭像）——是該廟最

妙壽宮位於臺灣臺南市安平區，是一座主祀保生大帝的傳統廟宇。該廟創建於明鄭時期，相傳因居民拾获載有神像的王船而搭建茅草屋供奉，後經多次重修擴建，現為安平六社之一囝仔宮社（妙壽宮社）的角頭廟（境主廟）。妙壽宮於1985年8月19日公告為三級古蹟，後改為市定古蹟，現為直轄市定古蹟。廟中供奉的保生大帝神轎更於2009年公告為一般古物，深具歷史與文化價值。

媽城主隍廟位於台灣澎湖縣馬公市，為澎湖地區重要的官祀城隍廟，主祀城隍爺（靈應侯），為闔澎公廟之一，亦是澎湖縣定古蹟。該廟建於清乾隆四十四年（1779年），由澎湖海防糧補通判謝維祺倡議興建，獲臺灣府知府蔣元樞鼎力支持。因廟旁昔日植滿榕樹，當地人俗稱「松廟」。 清光緒十二年（1886年），因清法戰爭期間城隍爺顯靈庇佑澎湖人民，清德宗光緒皇帝加封為「靈應侯」，地

臨水順天廟是一座供奉臨水夫人的道教廟宇，位於中國東南沿海地區。「臨水夫人」即陳靖姑，是閩浙一帶重要的婦幼守護神祇，其信仰起源於唐代，在民間廣泛流傳。此類廟宇通常同時供奉陳靖姑及其麾下的三十六宮娥，反映了道教與民間信仰融合的文化特徵。「順天」二字體現了道教「順應天道」的核心理念，亦暗示此廟具有祈福順遂、庇佑蒼生的功能。[^1]

景美福興宮，正式名稱為「財團法人臺北市景美十五份福興宮」，位於台灣台北市文山區福興路，是景美（十五分）地區最早的宮廟，亦為該地區的福德正神（即土地公）信仰中心。主祀福德正神，配祀觀世音菩薩、地藏王菩薩、蘇府千歲、文昌帝君、中壇元帥、天上聖母、濟公禪師、文財神、關聖帝君等神明。景美福興宮建於1859年（咸豐九年），具有超過一百六十年的歷史，其廟體、拜亭、廟埕與

晋江安海龍山寺，又稱安海龍山寺，是位於中國福建省泉州市晉江區安海鎮的一座歷史悠久的宗教建築。該寺創建於東漢時期，佔地面積約6,000平方公尺，是閩南地區重要的宗教文化遺產。龍山寺名稱源自「觀音大士」又稱「龍樹觀音」之典故，體現了該寺以供奉觀世音菩薩為主神的顯著特徵。寺內保存有豐富的歷史文物與建築藝術，對研究閩南宗教文化具有重要價值。

後龍太龍宮是位於臺灣苗栗縣後龍鎮龍坑里埔仔頂的王爺廟，創建於清乾隆六年（西元1741年）。該廟主祀朱府王爺，並陪祀李府王爺、池府王爺、五穀先帝、天上聖母、哪吒太子、三官大帝、土地公、虎爺與五營神將等多位神明。 太龍宮最初僅祭拜三顆神石而無神像，歷經多次修建與擴建，現已成為當地重要的信仰中心。廟宇建築包含主殿、聖母殿、太歲殿等空間，每年舉辦多項祭典活動，香火

廣州都城隍廟是位於中國廣東省廣州市越秀區中山四路忠佑大街48號的一座供奉城隍神的道教廟宇，現為廣州市文物保護單位。該廟始建於明朝洪武三年（1370年），原為廣州府城隍廟，清雍正年間（1723—1735年）升格為管轄廣東全省的都城隍廟，與北[[京都城隍廟]]平級，為明朝時期嶺南地區規模最大的城隍廟。歷經數百年風雨，廟宇曾多次遭受拆遷改建，現存建築為清代遷建後保

古田臨水祖宮，又名臨水順懿廟，位於福建省寧德市古田縣大橋鎮，距古田縣城約三十公里，是一座主祀陳靖姑（俗稱臨水夫人）的道教宮觀建築。宮廟始建於唐代貞元八年（西元792年）前後，現存建築主要為明清時期所建，佔地面積達八千餘平方公尺，建築面積三千餘平方公尺，是一組群式宮廟建築群。作為國家級非物質文化遺產「陳靖姑信俗」的發源地，古田臨水祖宮被公認為世界陳靖姑信仰文化

佛頭港崇福宮位於臺灣臺南市中西區，是一座主祀玄天上帝的廟宇，當地俗稱「上帝公廟」或「上帝公口」。該廟同時是佛頭港大崙蔡宗族的信仰中心，其創建與發展與大崙蔡氏家族遷徙移居歷史密切相關。廟宇原址坐北向南，面向佛頭港，廟前港道上曾有樂安橋横跨。該廟最具特色的陪祀神祇為「註胎娘娘」，專門護佑懷孕婦女與胎兒，與一般廟宇常見的註生娘娘有所區別，反映出該廟獨特的信仰功能與

公王廟是中國東南沿海地區（特別是福建、廣東、台灣及東南亞華人社群）常見的宗教建築，主要供奉當地稱為「公王」的地方[[守護神]]。「公王」一詞在閩南語和客家話中是對具有崇高地位之地方守護神的尊稱，其具體神格可能包括功德先賢、地方賢達，或是被神格化的歷史人物。公王廟通常規模較小，多分布於村落入口、庄頭要道或聚落中心，作為社區的精神信仰中心，肩負守護一方平安、調和

功曹堂是供奉功曹神明的道教祠堂，為華人傳統信仰中常見的區域性廟宇類型之一。主要分布於台灣、福建、廣東等漢人移民社會地區，其中又以台灣的祭祀圈與庄廟系統中最為常見。 功曹在道教神祇體系中屬於地方神祇，主要職責為記錄人間善惡功過，並向天庭稟報。功曹堂通常為規模較小的祠廟，多由單一村落或特定祭祀圈內的居民共同奉祀，是地方社區凝聚信仰的重要場所。

祀典大天后宮，舊稱「東寧天妃宮」，位於臺灣臺南市中西區，為主祀天上聖母（媽祖）的廟宇，現為中華民國國定古蹟。此廟宇原址為南明寧靖王朱術桂所居住的寧靖[[王府邸]]「一元子園亭」，明永曆三十七年（1683年）寧靖王殉國後捨宅，逐步改建為天妃宮。東寧天妃宮是臺灣最早由官方興建的媽祖廟，更是首座以「天后宮」為名的媽祖廟，在臺灣媽祖信仰史上具有開創性地位。 康熙二

嘉義市城隍廟為奉祀嘉義縣城隍綏靖侯之道教廟宇，位於臺灣嘉義市東區，是清治時期諸羅縣官府最初創建的城隍廟，亦為諸羅城三大古廟之一。該廟創建於康熙五十四年（1715年），見證嘉義地方歷史與文化信仰發展，現列屬國定古蹟。建廟三百餘年來，香火鼎盛，所供奉正殿城隍爺為臺灣本土雕刻，神貌呈現細緻莊嚴之風格。 城隍廟供奉之城隍尊神原為諸羅縣級城隍「顯佑伯」，清同治年間因

大觀音亭與祀典興濟宮是位於臺灣臺南市北區的著名寺廟群，1985年被列為三級古蹟（現為直轄市定古蹟）。該建築群由主奉觀音佛祖的佛教「大觀音亭」與主奉保生大帝的道教「祀典興濟宮」組成，雖分屬不同宗教體系，但自創建以來兩廟相連，由同一組織管理，現全稱為「財團法人臺南市臺疆祖廟大觀音亭暨祀典興濟宮」。 此廟宇群是臺灣明鄭時期規模最大的觀音廟與大道公廟，具有獨特的佛

崇福宮位於臺灣臺南市中西區，俗稱「上帝公廟」或「上帝公口」，主祀玄天上帝，是佛頭港大崙蔡宗族的信仰中心。該廟原面向佛頭港，廟前曾有樂安橋橫跨港道。崇福宮的特色之一是其陪祀神明「註胎娘娘」，專司護佑孕婦與胎兒，與一般廟宇常見的註生娘娘有所不同。 崇福宮的創建年代有多種說法，包括清乾隆廿七年（1762年）、道光五年（1825年）及道光廿九年（1849年）。據

北港朝天宮位於臺灣雲林縣北港鎮光民里，是全台分靈最多的媽祖廟，素有「台灣媽祖總本山」之稱。該廟創建於康熙三十三年（1694年），由臨濟宗第34代樹璧和尚自福建省湄洲朝天閣恭請媽祖金身來台，因媽祖指示而就地建廟。廟宇經過三百餘年的多次擴建與修缮，逐漸發展為規制宏偉的四進縱深建築群，並擁有左右護龍的完整格局。1985年被列為二級古蹟，1997年改制為國定古蹟，是

包拯祠是供奉北宋名臣包拯（999-1061年）的祠廟建築。包拯字希仁，廬州合肥人，歷任北宋仁宗、英宗時期要職，以廉潔公正、不畏權貴著稱於世，深受民間敬仰，被後世尊為「包青天」。 肇慶位於廣東省西北部，歷史上為嶺南重鎮。包拯曾於北宋年間在此地任職，其清廉作風與公正裁決深得民心。當地民眾為紀念其德政，陸續興建祠廟以供奉祭祀，成為嶺南地區重要的包拯信仰文化遺產之

古田臨水祖宮，又稱臨水順懿廟，位於福建省寧德市古田縣大橋鎮，是主祀臨水夫人（陳靖姑）的民間信仰中心建築。該宮始建於唐代，現存建築主體為明清時期所建，建築群依山而建，總佔地面積約8003.13平方米。 作為國家級非物質文化遺產「陳靖姑信俗」的發源地，古田臨水祖宮被視為全球陳靖姑信仰文化的中心與祖廟，世界各地分靈的臨水宮多達四千餘座。其重要的文化與信仰價值使其

大觀音亭興濟宮是位於臺灣臺南市北區的著名寺廟建築群，由主奉觀音佛祖的「大觀音亭」與主奉保生大帝的「祀典興濟宮」所組成。兩廟雖分屬佛教與道教信仰體系，但自創建以來即相連並立，關係密切，由同一組織管理，現全稱為「財團法人臺南市臺疆祖廟大觀音亭暨祀典興濟宮」。該廟宇群見證了臺南自明鄭時期以來的開發史，融合了官祀與民間信仰，於1985年被指定為三級古蹟，現為直轄市定

臺南景福祠，又稱佛頭港景福祠，位於臺南市中西區的永樂市場內，是臺南市唯一被指定為古蹟的土地公廟。該廟主祀福德正神（土地公），其歷史可追溯至清代臺灣府城五條港區的佛頭港，曾是港區商賈、碼頭工人的信仰與活動中心。廟宇於1985年（民國七十四年）11月27日公告為三級古蹟，現為臺南市市定古蹟，見證了府城港口商業的興衰與都市變遷。 景福祠的具體創建年代不詳，據相

天寶宮位於中華人民共和國河南省許昌市建安區艾莊回族鄉艾莊村北，與長葛市石固鎮毗鄰，是一處歷史悠久的道教宮觀。該宮觀始建於南宋時期，後經元、明、清三代多次修葺，現為河南省內規模較大的古建築群之一。2013年，天寶宮被公布為第七批全國重點文物保護單位。 據《許州長社創建天寶宮》碑文記載，天寶宮始建於南宋嘉熙四年（1240年），當時稱為天寶觀。元世祖至元六年（

九份代天府，原名「天判堂」，是位於臺灣新北市瑞芳區九份的一座王爺廟。該廟宇主祀朱、池、李三府王爺，是九份地區重要的民間信仰中心。廟宇始建於1933年，並於1983年更名為現今的「代天府」。其建築歷經多次擴建，包含正殿、兩廂道祖殿、天上聖母殿以及拜亭、鐘鼓樓等，依山而建，可遠眺基隆嶼，兼具宗教與景觀價值。 九份代天府的淵源始於1933年，據傳山西省太原縣朱

建築布局是道教寺觀與宮殿建築中對於殿堂、拜亭、院落及輔助設施在整體空間上的配置與組織。布局首先依據[[風水]]與[[方位]]的原則，参考[[道教]]的[[五行]]理論，選擇坐北朝南或坐南朝北等朝向，以確保陰陽氣場流通、五行能量平衡。主軸線常以三清殿或天王殿為中心，左右配有[[殿堂]]或[[拜亭]]，形成對稱的中軸序列；前後則依次布置山門、前殿、拜亭、天井及後

祭祀設施是[[道教]]在舉行祭祀、降神、煉丹等儀式時所使用的各類場地與裝置的總稱。包括[[神壇]]、[[祭壇]]、[[拜亭]]、道觀殿堂、[[丹爐]]、[[符令牌]]等硬體設施。這些設施在[[道教科儀]]中具有神聖性，是人與神靈溝通的空間載體，其擺設位置、方向及形制均有嚴格的規儀與禁忌。 通常[[神壇]]設於廟宇正殿前方，面向吉方，以木、石或銅製成；[[祭壇

嶺南廟宇建築是分布於廣東、廣西、海南及港澳等地的宗教建築類型，融合中原傳統營造技藝與嶺南地方文化，並因應亞熱帶氣候而重視通風、防潮與排水。其發展與唐宋以來中原文化南傳、道教在地傳播及百越、海洋與南洋元素交互影響密切，至明清時期趨於成熟。建築上多採中軸對稱與三進院落格局，結合山門、前殿、主殿與後殿等空間，屋頂、山牆與庭院處理皆兼具實用性與裝飾性，灰塑、木雕、石

庄神信仰是漢人傳統社會中，以村落（庄）為單位的地方[[守護神]]信仰體系。「庄」在台語或閩南語中指稱村莊聚落，庄神即守護特定庄落的神明，為庄民共同崇拜的對象。庄神信仰廣泛分布於台灣、閩南等漢人移民社會，是地方民俗宗教的重要組成部分，既具有宗教信仰的性質，也承擔著社區整合與文化認同的社會功能。 庄神通常可分為兩大類：一為「應奉庄神」，即庄民從原鄉祖籍地分香而

土地崇拜是華人傳統宗教與民間信仰中最基層、最普遍的精神信仰形態之一，屬於地祇崇拜系統的核心組成部分。此信仰體系以「土地神」為祭祀對象，相信土地具有靈性，能夠庇佑一方水土的安寧與豐收。在道教神格體系中，土地神被視為溝通天地的基層神祇，職責包括守護村落、護衛居民、調和陰陽、保佑農事等。土地崇拜廣泛分布於中國、台灣、香港、澳門及東亞漢字文化圈各地，形成了一套完整的

天公爐（白話字：thiⁿ-kong-lô̋）是臺灣民間信仰中用於插置香火、象徵祭拜玉皇大帝的專用香爐。「天公」為臺灣社會對玉皇大帝之俗稱，由於玉皇大帝為神明體系中地位最尊者，傳統上不為其塑造神像，而以天公爐作為象徵符號替代。天公爐在臺灣民間信仰中具有重要地位，既是宗教祭祀器物，亦承載著族群遷徙記憶與文化認同功能。

三川殿是漢式傳統宮廟建築群中，位於中軸線上的正式入口建築，為信眾進入廟宇主要祭祀空間的門戶。「川」字在此同「穿」，意指穿越。其建築特徵是正面開設三個門洞，故稱「三川」。在大型宮廟的標準中軸線空間序列中，三川殿通常位於照牆（或牌樓）之後，拜殿與正殿之前，是廟宇從外部空間過渡到神聖內部空間的關鍵建築。 此建築不僅是物理通道，也蘊含深厚的宗教禮儀與文化象徵。三川

五聖祠是中國傳統信仰中供奉「五聖」即「五帝」的祠廟建築，為民间宗教與道教信仰體系中重要的祭祀場所。五聖通常指青帝、赤帝（炎帝）、黃帝、白帝、黑帝五位天帝，亦有地區以其他五位神聖人物代之。此類祠廟分布於中國各地，尤以華北、華中一帶最為常見，反映了民眾祈求風調雨順、國泰民安的樸素願望。五聖祠作為聚合五方神明之場所，在傳統社會中兼具宗教祭祀、社區凝聚與文化傳承等多

宗族祭祀是中國傳統社會中以宗族為單位進行的祖先崇拜與祭祀活動，是道教齋醮科儀與民間信仰相結合的重要組成部分。此 ritual 以同姓宗族為祭祀主體，透過對歷代祖先的崇奉與祭祀，維繫宗族血緣認同、凝聚族群向心力，並表達對先人的孝道與感恩之情。宗族祭祀兼具宗教性與社會性功能，在漫長的歷史發展中，逐漸形成一套完整的祭祀制度、禮儀規範與禁忌禁忌體系，對中國傳統社會的

功德科書，乃道教齋醮儀式中專門記錄「功德」類法事程序、唱誦、步罡、符籙與行持規範之科儀文本。其「功德」二字，並非泛指一般善行，而是專指以超薦亡靈、普施幽魂、濟度祖先、祈安禳災、延生保泰為核心的宗教功課；故功德科書實為道士施行法事時的操作手冊與文本依據。此類文獻兼具規訓性、表演性與傳承性，既是儀式秩序的載體，也是師承系統得以延續的重要媒介。 在道教文獻體系中

大屯十八庄迎媽祖，又稱東堡十八庄迎媽祖，係臺灣中部臺中市烏日、大里、太平、霧峰等地區所形成之大型聯庄媽祖遶境民俗。其最特殊之處，在於並非由單一大廟獨占主導，而是由十八個庄頭共同構成迎神與遶境的組織網絡，於每年農曆三月間依序分擔迎請、接駕、宴客、演戲與安營等儀節，藉由 媽祖 神威巡視庄域，以達祈安、禳災、護農與凝聚社群之目的。此一民俗既是地方宗教活動，也是地方

城隍祭祀是中國傳統社會中最為重要的信仰活動之一，起源於古代城市守護神信仰，逐漸發展為以祭祀城隍為核心的系統性宗教儀式。城隍作為城市的守護神，不僅承擔保衛城池、監察民情的職能，更被視為陰間的地方行政神，負責管理亡魂、裁斷是非、趨吉避凶。城隍祭祀活動通常於城隍廟中舉行，包含日常供奉、節慶祭祀、迎神出巡等多種形式，深植於中國傳統文化之中，並隨著華人移民傳播至東亞各

鹿港[[天后宮]]，又稱鹿港媽祖宮、鹿港湄洲媽、舊祖宮，前身為鹿港天妃廟，是臺灣彰化縣鹿港鎮的信仰中心，是臺灣最早唯一奉祀湄洲天后宮天上聖母開基聖母神尊的廟宇，此尊湄洲島天[[上聖母]]（開基二媽）是清代福建水師提督施琅將軍迎奉來台，也是世界僅存的湄洲開基天上聖母神尊。鹿港天后宮是臺灣歷史悠久的知名廟宇之一，創建於明末清初，迄今已逾三百多年，目前由中華民國文

陽城縣是山西省晉城市的一個縣，位於山西省南端中段，面積1968平方公里，縣人民政府駐鳳城鎮新陽東街1號。 歷史 陽城古稱濩澤，北魏時始稱陽城。 地理 地勢西高東低。 主要河流沁河。 行政區劃 陽城縣下轄12個鎮、3個鄉： 鳳城鎮、北留鎮、潤城鎮、町店鎮、芹池鎮、次營鎮、橫河鎮、河北鎮、蟒河鎮、東冶鎮、白桑鎮、演禮鎮、寺頭鄉、西河鄉、董封鄉。

重慶寺位於台灣臺南市中西區，於民國九十六年（2007年）4月26日公告為歷史建築。為臺灣府城七寺八廟之一，亦是八吉境的組成寺廟之一，該寺最初屬於禪宗臨濟宗，現今為藏傳密宗噶舉派（白教）的分院，並同祀道教及台灣民間信仰神祇。 沿革 整修後的重慶寺外觀 自另一個角度拍攝的重慶寺外觀 重慶寺屬於寧南坊，原址寬三開間，由三川門、正殿、後殿與兩邊廂房，屬於禪宗裡的