反向連結 · 中土

香港三聖廟，同時供奉三教的創始人孔子、釋迦牟尼、老子 明代丁雲鵬繪《三教圖》（北京故宮博物院藏） 三聖圖 三教合流，又稱釋道儒三教合一、三教歸一，是指中國自宋朝、明朝以來，佛教、道教與儒家三種思想體系相互交融的現象。此種思想融合不僅反映在哲學理論層面，亦深刻影響中國民間信仰的發展，形成具有包容性與多元特質的宗教文化。 在歷史進程中，三教之間的界線逐漸模糊

業（梵語：कर्मन्，羅馬化：karman，巴利語：kamma，漢語音譯作羯磨或羯摩等），或稱果報、業力、業報、報應，意為行動、作用或功業。對很多相信存在靈性的人來說，該術語也指因果關係的靈性原法則，通常被描述為業力原則（英語：principle of karma），其中個人（原因）的意圖和行為會影響該個人的未來（效果）：善念及出於善念的行為會使人們造出善

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 惡道（梵語：akuśala-gatīḥ，義為「不善-趨向道」），又稱三途、三惡道、三惡趣（趨），或惡趣（趨）、惡道。指三種不好的有情出生的處所，其中包含欲界六道中畜生道、餓鬼道以及地獄道三種惡道，與天、人、阿修羅

緊那羅（Kiṁnara） 阿修羅雕像（日本，興福寺） 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 天龍八部（梵語：अष्टसेना，Aṣṭasenā；標準藏語：ལྷ་འདྲེ་སྡེ་བརྒྱད་），是佛教概念，指佛教護法神隊伍中以天、龍為首的八種神話種族

十王信仰，又稱十三信仰或地府十王信仰，是中國民間信仰與道教、佛教思想融合後，關於死後世界審判體系的重要概念。其核心在於相信人死後，亡魂會依序經過十位冥王的審判，根據生前善惡業行決定其輪迴去向或所受刑罰。此信仰體系將印度佛教的地獄觀念與中國本土的官僚制度、陰間信仰相結合，形成了一套系統化、階層化的死後審判程序。 這套信仰自唐代末期逐漸成形，並於宋元時期廣泛流

帝旺是中國傳統命理學中「十二長生」次第的重要環節，代表事物發展至鼎盛巔峰的狀態。在五行生剋的循環體系中，帝旺居於十二運的第六位，緊隨「臨官」之後，象徵生命力或氣數達到最旺盛的階段。此概念廣泛應用於八字命理、紫微斗數等傳統術數體系，用以論述人事物的盛衰變化與命運起伏。 「帝旺」之「帝」意為帝王、至尊，象徵事物在此時此刻最具權勢與活力，猶如君王臨朝，無可匹敵。

老子化胡說是中國古代道教為確立自身在宗教與文化上的優越地位而提出的一種宗教傳說與理論。其核心主張是，道教的始祖老子（李耳）在晚年西出函谷關後，並未隱退，而是遠赴西域（或天竺），化身為佛陀，創立了佛教，並教化胡人（古代對西方及北方外族的泛稱）。此說旨在將佛教置於道教的派生或從屬地位，以應對佛教自漢代傳入中國後日益增長的影響力。 該學說並非單一的敘事，而是隨著

丑時是傳統十二時辰制中的第二個時辰，對應二十四小時制的凌晨一時至三時（01:00-03:00），又稱牛時或深夜一時至三時。在地支系統中，「丑」位居第二位，前承子時，後啟寅時。丑時在方位上指向東北偏北，五行屬土且為陰性。道教天文學說認為丑時陽氣初萌、陰氣漸退，是天地間氣機轉換的關鍵時刻，在道教科儀、內丹修煉及日常修行中皆具有重要意義。

「十方」是源自古印度宗教哲學的空間概念，後被佛教與道教廣泛吸收和運用，用以描述宇宙的無盡維度與方位。在道教思想體系中，「十方」不僅指涉具體的空間方向，更昇華為一種宇宙觀和修煉境界的象徵，代表著道炁周流、無所不在的終極實在。 此概念超越了日常經驗中的四維（東、西、南、北）或六合（四維加上下），以「十」為圓滿之數，涵蓋了一切方位與空間的無限延伸。道教儀軌、經典

后土之神 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、3 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 3。 - 十駕齋養新錄（經文）：第三，本書對歷史制度的變遷抱持強烈敏感。官制、地名、姓氏、禮俗、祀典等，皆非

中央土雷是道教與中國傳統天文學說中掌管中央方位的雷部神祇，屬於五行雷法体系中土德相關的雷神。在中國傳統宇宙觀中，雷電不僅是自然現象，亦被視為天帝展示威嚴、懲惡揚善的神聖力量。雷部神祇依方位與五行分類，各有所司，而中央土雷則代表位居中央、統馭四方的土德雷君。

劫運說是道教宇宙觀中的重要概念，指天地萬物經歷周期性毀滅與重生的理論體系。該學說融合了佛教「劫」的概念與道教傳統的陰陽循環思想，形成獨特的時空觀。 「劫」原為佛教時間單位，道教吸收後發展出「運」的概念，二者結合構成「劫運」理論，主要用於解釋宇宙演變規律和歷史發展周期。此說常見於道教末日論和救贖思想中。 1. 東漢時期：隨著佛教傳入，「劫」的概念開始影響

「天下觀」是漢字文化圈中關於世界秩序與政治空間的核心概念，起源於華夏族群對中原地理空間與文化領域的理解，並隨歷史發展與政治主權紧密结合。「天下」一詞意指普天之下、莫非王土的整個世界，其概念不受地理空間限制，依循普遍而明確的秩序原則來表示統治的空間與地域，以及中心與周邊的關係。此觀念以「天子居中國，受天命，治天下」的理論為基礎，建立了一套以華夷秩序為核心的同心

土地公信仰是華人社會中極為普遍且深入民間的基層神祇崇拜，屬於道教與民間信仰的重要組成部分。土地公，尊稱為「福德正神」，被視為掌管一方土地、村莊、里巷或家宅的守護神，職司保護區域安寧、五穀豐收、財富增長及居民福祉。其神格親民，形象多為慈祥的白鬚老翁，與百姓日常生活關係密切，從家宅、田頭到街巷、廟宇，皆可見其祠祀。 此信仰源遠流長，源自中國古代對土地的自然崇拜

五黄土星，簡稱五黃，又稱大煞、關口煞，是中國傳統命理學與風水學中玄空飛星派的核心概念之一。五黃並非實際的天體星曜，而是寄居於洛書數字「五」之中的土氣象徵，代表中央戊己土的方位能量。在飛星風水體系中，五黃被視為最具破壞力的凶星，主導疾病、災厄、意外與破財，其影響力隨流年飛臨方位而變化，是陰陽宅風水調理中必須謹慎因應的對象。 五黃之所以被冠以「黃」字，源於五行

藏傳佛教 教派 主要人物 稱謂 活佛系統 主要寺廟 主要節日 文化 佛教大綱佛教主題 閱論編 時輪（梵語：कालचक्र，羅馬化：Kālacakra；藏語：དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ།，威利轉寫：dus kyi 'khor lo；蒙古語：Цогт Цагийн Хүрдэн）源自於秘密大乘佛教，用以表示時間和輪迴的符號，常用木結構或

孽缘意指罪恶的缘分，亦可以指： 孽缘 (1952年电影)，香港电影 孽緣 (1987年電影)（英語：Fatal Attraction），美國電影 孽缘 (1995年电影)，中国大陆电影 孽缘 (2005年电影)（英語：Match Point），英國電影 孽缘 (2010年电视剧)，情感题材的电视剧。 这是一个消歧义页，羅列了有相同或相近的标题，但內容不同

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 查论编 中國民間信仰系列 中国民间信仰 哲学 理论 实践 神職 場所 内部传统 与宗教相关的 查论编 十八層地狱是華人民間信仰的信眾從古印度婆羅門教、印度教那落迦與佛教地獄吸收過來的概念，繼而演變為道教與民間信仰所謂的地府。 佛經《十八泥犁

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教专题 查论编 二执，佛教词语，又称人法二执，或生法二执。分别指“我执”和“法执”。我执又名人我执，即执著人有一个可以見聞覺知的实体；法执又名法我执，即执著一切法都有实体。 我执 我执在部派佛教有各种说法： 說一切有部主張

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教专题 查论编 无色界或无色界天（梵語：ārūpya-dhātu，巴利語：arūpa-dhātu），又作无色天、无色行天，或四无色、四无色天、四无色处、四空天、四空、无色界诸天等，又稱無色地（ārūpya-bhūmi），佛教術語

佛道爭論，又稱佛道之爭或佛道論衡，指中國歷史上佛教與道教之間因教義、社會地位、政治資源及文化影響力而產生的長期競爭與衝突。這種爭論不僅是宗教思想的辯難，更深刻捲入政治權力、經濟利益（如寺觀田產、免役特權）與文化正統性的爭奪，貫穿了自漢末佛教東傳至明清的漫長歷史時期。 爭論的核心圍繞著「華夷之辨」、「真偽之判」與「先後之序」展開。道教作為本土宗教，常以中華正統

六欲天，又稱欲界天、欲地天，梵語音譯為「迦摩馱都」，原為佛教三界學說中「欲界」所含攝的天界體系。佛教認為宇宙由欲界、色界、無色界「三界」構成，欲界為三界之底層，其中天界眾生仍保有慾念與情愛之樂，故稱「欲天」；因共有六重天界，故稱「六欲天」。 此概念隨著佛教傳入中國後，進入中國傳統文化的語境之中。在中國宗教融合的歷史背景下，道教人士與民間信仰者亦可能透過佛道交

「三教同修」是中國思想史與宗教史上一個重要的概念，指同時修習或融合儒、釋、道三種思想體系與修行實踐的現象。此概念並非指創立一個全新的單一宗教，而是強調在個人修養、社會教化或宗教實踐層面上，對三家學說進行兼容並蓄、取長補短。 其核心精神在於打破門戶之見，認為儒家的倫理綱常、佛教的心性解脫與道教的養生修煉，三者目標雖有側重，但最終可以相輔相成，共同指向個人的完善

「三災八難」是道教與中國民間信仰中一個重要的概念，泛指人生在世可能遭遇的各種重大災禍與困厄。此概念融合了宗教思想與世俗生活經驗，用以描述那些難以預料、難以避免的苦難與障礙。 「三災」與「八難」最初來源不同，後被結合使用，成為一個概括性極強的成語。它不僅指涉具體的自然或人為災害，也延伸至修行上的障礙與人生際遇的坎坷。這個詞彙深刻反映了古人對生命無常與命運多舛的

土遁，又稱土遁術或遁地術，是中國傳統文化與道教思想中「五行遁術」之一。其核心概念是藉由土行之力，實現於大地之中隱匿身形、快速移動或穿越障礙的神通法術。此概念深深植根於古代中國的五行哲學體系，並廣泛見於道教典籍、神魔小說及民間傳說之中，成為一種極具代表性的玄奇法術。 作為五行遁術的重要組成部分，土遁與金遁、木遁、水遁、火遁並列，象徵著修行者對自然界基本元素「土

五行納音，又稱納音五行或六十甲子納音，是中國傳統術數體系中一套重要的理論模型。它將天干地支組成的六十甲子週期，與五行（金、木、水、火、土）及特定的「音律」意象相結合，從而為每一個干支年份賦予了更為細緻、象徵性的五行屬性。這套系統超越了單純的天干地支五行，通過引入更豐富的物象比喻（如海中金、爐中火、大林木等），深化了對時間、命運和事物屬性的詮釋維度。 五行納音

「夷夏之爭」是中國南北朝時期（約公元5世紀）一場重要的宗教與文化論爭，核心圍繞佛教與道教（以及儒家文化）的地位優劣展開。這場爭論以「夷」（指外來的佛教）與「夏」（指華夏本土的道教與儒教）的文化對立為框架，實質上是外來宗教與本土文化在思想、禮儀、社會正統性層面的激烈碰撞。 爭論不僅是單純的教義辯駁，更涉及政治正統、民族文化認同與社會倫理秩序。它深刻影響了後世中

「大梵」是道教吸收並轉化印度教-佛教神祇「大梵天」（Brahmā）後所形成的概念與神祇。在道教體系中，大梵通常被視為宇宙開闢之初的先天之炁或至高神聖的體現，與道教的元始天尊、太上老君等最高神格有密切關聯，或作為其化身與顯現。 此概念體現了道教在發展過程中，對外來宗教思想（特別是佛教）的吸納與融合。道教經典將「梵」的概念與本土的「道」、「炁」相結合，用以闡述宇

格義是南北朝時期流行的一種佛教詮釋學方法，主要用中國傳統的儒、道思想概念來比附解釋佛教義理，使中土人士更容易理解佛教思想。這種方法相傳始於東晉僧人竺法雅，在漢傳佛教早期傳播階段發揮了重要作用。

劫災，又稱劫難或劫數，是道教宇宙觀與時間觀中的核心概念，指宇宙循環周期中必然發生的巨大災變與毀滅階段。其思想根源於古印度，後隨佛教傳入中土，並與中國本土的道教思想深度融合，形成了獨具特色的道教劫運學說。 在道教體系中，「劫」是一個極長的時間單位，標誌著一個世界從生成、穩定到毀壞、空無的完整周期。而「劫災」便是這個周期末尾的毀滅階段，通常伴隨著水、火、風等元素

三教圓融，亦稱三教合一或三教會通，是中國思想史上一個重要的哲學與宗教概念，主要指儒家、道家（及道教）與佛教三種思想體系之間的相互融合、調和與貫通。此概念並非主張消弭三教之間的差異，而是強調在核心精神與終極關懷上可以相互補充、和諧共存，共同構築中國傳統文化的整體架構。 這一思想萌芽於魏晉南北朝時期，當時佛教傳入中土，與本土的儒、道思想產生碰撞與對話。至唐宋時期

「三教同源」是中國思想史上一個重要的哲學與宗教概念，主張儒家、道教與佛教（儒、釋、道）三種思想體系在本源、根本道理或終極目標上具有一致性或相通性。此概念並非指三教在儀式、戒律或具體教義上完全相同，而是強調它們在教化人心、追求至道、維繫社會倫常等根本宗旨上同出一源，可以相互補充、融會貫通。 這一思想在魏晉南北朝時期開始萌芽，於唐宋時期逐漸成熟，並在宋明理學與全

「土氣」是中國傳統哲學、道教及中醫理論中的重要概念，屬於五行學說的範疇。在道教修煉體系中，「土氣」被視為五行之氣的根本，與人體脾胃相應，具有承載、運化、培育的功能。此概念廣泛見於內丹學、醫學、占卜及風水等傳統術數領域，反映了古人對大地之氣與人體生命能量關係的深刻認識。

戊土是中國傳統哲學與術數體系中，十天干之一「戊」所對應的五行屬性，屬陽土。在陰陽五行學說中，天干與地支相配，不僅用於紀年、紀月、紀日、紀時，更被廣泛應用於命理學（如八字）、風水、中醫及道教修煉理論中，用以描述宇宙萬物的基本構成、能量狀態與生剋制化關係。 戊土象徵高山、城牆、堤壩等堅實、厚重、穩固的土性。其性屬陽，代表外向、剛健、誠信與承載的特性。與之相對的「

南方火德是中國傳統五行、五方與星宿觀念中的重要概念，指配屬南方的火行德性與其所代表的神聖力量。於道教與民間信仰中，南方火德不僅是一種方位與五行屬性的結合，也常與夏季、炎熱、光明、文明、禮制、驅邪等意義相連。 在神祇化的層面上，南方火德常與五方神、星辰之神、火神信仰及相關醮儀結合，形成對南方氣運與火性能量的祭祀與運用。它既可表現為宇宙秩序中的一環，也可在宅居、

「中黃八極」是道教思想中一個重要的宇宙觀與修煉概念，融合了方位、色彩、人體及宇宙結構的理論。其核心在於「中黃」與「八極」的結合。「中黃」意指中央黃色，既代表五行中土居中央的方位，也象徵人體內的「中黃之府」或「黃庭」，是精氣神匯聚的核心樞紐。「八極」則指宇宙八方之極遠邊界，即東、南、西、北、東南、西南、東北、西北八個方位，代表空間的極致與完整。 此概念將人體視

中黃脈，又稱「中黃之脈」、「黃中」或「中道」，是道教內丹學與傳統醫學中一個重要的概念。它並非指解剖學上可見的實質經脈，而是一條虛擬的、位於人體正中軸線的氣脈通道。 此概念源於古人對人體與宇宙對應關係的認知，將人體視為一個小宇宙。中黃脈被認為是連接人體上、中、下三丹田的核心路徑，是先天元氣（祖炁）運行和凝結的關鍵通道，在內丹修煉中具有至高無上的地位，被視為成就

中黃真炁，又稱中黃真氣，是道教內丹修煉與宇宙論中的一個核心概念。它指代一種源自人體中央、與天地本源相通的先天能量或生命元氣。「中黃」意指中央與黃色，象徵土德與中宮之位；「真炁」則指先天、純粹的生命能量，有別於後天呼吸之氣。此概念融合了人體生理、五行學說及宇宙生成論，是道教修煉者追求性命雙修、煉精化炁過程中的重要環節與內在體驗目標。 中黃真炁的觀念深植於中國古

中黃之府，又稱中黃府，是道教內丹修煉與存思法中的重要概念，指人體內的一個關鍵竅穴或能量中心。其名稱結合了「中」（中央、核心）、「黃」（土行之色，象徵中宮、調和）與「府」（府庫、居所）的意涵，意指人體中央、主司調和與儲藏精氣的樞紐。 在道教身體觀中，人體被視為一個小宇宙，內有諸多關竅與神靈居所。中黃之府通常被認為位於人體中軸線上，具體位置說法不一，或指心下絳宮

中乘法是道教與中國佛教思想中關於修行階位的一個重要概念，指介於小乘法與大乘法之間的中等修行層次。此概念反映了中國宗教傳統中對不同根器眾生應機施教的思想體系。在道教修煉體系中，中乘法通常指適合中等根器修行者之教法，既不同於注重個人解脫的小乘，也異於強調普度眾生的大乘。

「天地鬼神」是中國傳統宗教與道教信仰體系中的核心概念，指涉天界、地祇、鬼魂、神明四大範疇的總稱。這一概念構成了中國古人宇宙觀與宗教實踐的基礎框架，反映了先民對自然力量、祖先靈魂及超自然存在的敬畏與崇拜。在中國傳統文化中，天地代表宇宙的空間結構，鬼神則代表生死兩界的精神存在，四者相互關聯，共同構成了完整的信仰世界。 「天地鬼神」一詞最早見於儒家典籍《禮記》，

qachecked: true qalog: - 2026-04-19 [claude-qa-9] 品質通過：無明顯問題 十六神將，又稱十六大將，是漢傳佛教與道教信仰中一組重要的護法神祇體系。其核心淵源來自佛教藥師法門，原為誓願守護受持《藥師琉璃光如來本願功德經》之信徒的十二位藥叉大將（亦稱十二神將），每尊神將各率七千眷屬。此信仰傳入中土後，與中國

qachecked: true 「三聖東行說」是道教內部一種關於教義傳承與聖人顯化的傳說或理論。此說法並非廣為流傳的官方教義，而更接近於一種宗教歷史敘事或隱喻，用以解釋特定道教思想或神聖人物的起源與傳播路徑。 其核心在於描述三位聖人（或神聖存在）自西方向東方行進、傳道或顯聖的過程。這與道教歷史上吸收、融合西部（如西域）宗教文化元素，以及內部關於老子「西

qachecked: true qalog: | - 2026-04-21 [claude-qa-6] 品質通過：無明顯問題 地行術是道教及中國民間傳說中的一種遁術，屬於五行遁法之一。修習者可藉此法術在地下自由穿行，速度迅捷如陸地行走，故稱「地行術」。此術常見於道教典籍與神魔小說，被視為修道者或仙家的基本神通之一。 在道教修煉體系中，地行術與其他遁術（

東方最勝世界運意通證如來佛為佛教經典中記載的如來佛名號之一，屬東方淨土信仰體系中的重要佛尊。其名號蘊含「運轉心意、通達證悟」之深意，象徵究竟圓滿的覺悟境界。 此佛名號多見於漢傳佛教典籍，特別與淨土宗、天台宗等宗派教義相關聯，代表東方淨土世界的殊勝莊嚴。在部分道教經典中亦有提及，反映佛道思想交融的現象。

布施波羅蜜（梵語：Dāna），又稱檀那、佈施波羅蜜，源自古印度婆羅門教傳統，古印度人相信佈施窮困會獲福無量，每逢節慶王室都會行佈施。佛教認同佈施行為，並將其列入菩薩六度（或十度）之首，視為非常重要的修行方式。布施的意涵是「以福利施與人」，可分為財施、法施、無畏施三種，也就是施與財物、飲食乃至佛法，以幫助一切眾生為本義。 在佛教修行的次第中，佈施被認為是菩薩道

土地神系統是中國傳統信仰中以土地神（又稱土地公、土地爺、伯公、后土）為核心的基層神祇體系，為天界神靈與人間凡人之間的重要中介。土地神系統廣泛分布於中國漢族居住區及受漢文化影響的東亞地區，是民間信仰中最基層、守護範圍最小的神祇系統，通常以一村、一里、一街或一特定區域為其管轄範圍。該系統反映了中國傳統社會對土地的崇拜、對地方守護的需求，以及道教與民間宗教融合發展

「佛道教」一詞所指涉的概念，在學術文獻中並無統一界定，通常泛指佛教與道教在歷史發展過程中相互影響、滲透與融合的宗教現象。在中國宗教史上，佛教自漢代傳入中土後，與本土道教的互動極為頻繁，兩者在教義、儀式、神祇體系乃至修煉方術等方面均產生深度交織。這種融合並非簡單的混合，而是形成了一種複雜的宗教共生關係，對中國民間信仰與文化產生深遠影響。 須注意的是，「佛道教

「四生六道」是中國傳統宗教與佛教思想中描述眾生輪迴轉世之分類體系。「四生」指一切有情眾生出生的四種方式，「六道」則指眾生因業力所感而輪迴流轉的六種生存境界。此一概念融合了印度佛教宇宙觀與中國傳統思想，成為漢傳佛教、道教及民間信仰中重要的宗教術語與宇宙論框架。雖然「四生六道」主要源自佛教經典，但在長期的中國宗教文化發展中，亦被道教與民間宗教所吸納與詮釋，形成具

中國水神信仰是中華民族對水源、水體及水文現象所衍生的神靈崇拜體系，是中國傳統宗教與民間信仰的重要組成部分。中國作為農業文明古國，水資源的掌控直接關係到農業生產的豐歉與人民的生計，因此水神信仰在民間社會中佔有舉足輕重的地位。從江河湖海到井泉溝渠，各類水體幾乎皆有神祇駐守，形成一個龐大而複雜的水神崇拜網絡。這些水神不僅主宰水文變化，更與祈雨防洪、航運平安、民生福

qachecked: true qalog: - 2026-04-21 [claude-qa-6] 品質通過：無明顯問題 「地獄變相」是中國宗教藝術，特別是佛教與道教藝術中的一個重要主題與繪畫類別。它並非指單一、固定的圖像，而是一種以描繪地獄景象、刑罰、審判過程以及亡魂受報情景為核心內容的圖像總稱。「變相」一詞源於佛教，意指將抽象的佛經教義、因果故事

五行方位說是中國傳統哲學與道教宇宙觀中，以五行（木、火、土、金、水）與五方（東、南、中、西、北）相互對應、循環生剋的一套理論體系。此說融合了陰陽五行學說與空間方位觀念，用以解釋天象、地理、人體、季節變遷及宗教儀式等多面向的現象，是中華文化中最具代表性的象徵系統之一。 在道教體系中，五行方位說不僅是宇宙論的基礎框架，更滲透於道教科儀、風水堪輿、符籙法術、內丹

陰陽交替 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 74 個已發布節點、74 次連結指向此詞。來源類型分布：概念 31、儀式 25、經文 8、神祇 7、聖地 3。 - 丑時（概念）：丑在五行中屬土，且為陰性之土（濕土）

土德真君，又稱土德星君，全稱「中央土德地侯鎮星星君」，是道教信奉的重要尊神之一，屬於五星君（木德星君、火德星君、土德星君、金德星君、水德星君）體系中的中央星君。其隸屬於地官大帝的部屬，專司人間信義、萬物滋生與土德之氣。 土德真君在道教神話體系中地位尊崇，據《洞淵集》等經典所載，土德星君為黃帝之子，其精華下降化為靈星之神，主宰天下信實之事與萬物生長之機。

中央黃靈女神，為道教神系中帶有方位、色彩與五行意涵的女神名稱。就名稱結構而言，「中央」指向宇宙方位秩序中的中宮與樞紐位置，「黃」則對應五行之土與中德，「靈」表示神靈之應驗與感通，「女神」則顯示其具備女性神格。此類神名多半並非單一、固定且廣為人知的高階主神，而更可能屬於道教五方神、土德神、壇場鎮守神或地方性信仰融入道教後所形成的複合神祇。從道教神學觀之，中央黃

漢傳密宗 源流 聖者和人物 經典 曼荼羅 明王 術語 主要道场 佛教大綱 佛教主题 查论编 藏传佛教 教派 主要人物 称谓 活佛系统 主要寺庙 主要节日 文化 佛教大綱佛教主题 查论编 毘盧遮那佛（梵語：वैरोचन，羅馬化：Vairocana；巴利語：Verocana），「毘」亦作「毗」字，又稱為大毘盧遮那佛或摩訶毘

摩睺羅伽（梵語：Mahoraga，音譯「摩護羅伽」），又稱大蟒神，是佛教天龍八部眾之一，屬於八部眾中的蟒神部類。在佛教經典中，摩睺羅伽被描述為具有人形上身、蛇形下半身的護法神祇，與緊那羅、乾闥婆等共同守護佛法。由於佛教與道教的長期交融，摩睺羅伽的形象與信仰亦滲透至中國民間宗教與道教神祇體系之中，成為多元宗教融合的典型案例。其名稱在文獻傳抄中亦寫作「摩嘆羅迪」

中黃丈人，乃道教神譜與內煉理論中具有代表性的尊神之一。其名號可拆解為「中黃」與「丈人」兩層意義：前者多指中央方位、土德中樞，亦可延伸為人體氣機之核心；後者則為古代對年高德尊者的敬稱，後被道教用以指涉地位崇高、掌攝根本之神靈。故中黃丈人並非單純的地方性神祇，而是一種兼具宇宙論、身體觀與修煉論的神聖人格化表述。 就道教思想史而言，中黃丈人之重要性不在於廣泛民間香

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 土地公塑像（桃園市土地公文化館藏） 土地神乃東亞文化圈常見的神明之一，屬於地方保護神，因各地文化不同而被稱為土地公、地主（子）公、福德正神、

土地媽，又稱土地奶奶、土地婆、伯婆、婆仔，是漢族民間信仰中土地神的女性配偶，與土地公共同構成地方的守護神祇。在道教與民間信仰體系中，土地媽通常與土地公配對供奉於土地祠或福德祠中，象徵陰陽相配、守護一方水土平安的女性神格。她主要掌理生育、庇護孩童、調和家庭和睦等職能，是基層社區生活中重要的女性守護神。

丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或作邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士。他師從全真道祖師王重陽，為「北七真」之一，是繼王重陽之後致力弘揚道教、令全真道大為興盛的關鍵人物。丘處機一生历经金世宗、金章宗、金衛紹王、金宣宗四朝，晚年更受元太祖成吉思汗敬重，因遠赴西域諫言成吉思汗「上至帝王，降及民庶，尊卑雖異，性命各同耳

中黃太一，亦作中黃太乙，是中國古代宗教史上兼具天神、宇宙中心與修煉象徵三重意涵的重要神格。其名稱由「中黃」與「太一」合成：前者強調中央、土德與黃色之尊，後者則承繼上古「太一」作為至高天神或宇宙本源的觀念。兩者結合後，遂形成一種以「中央統御」為核心的神學表述，顯示天地秩序、王權合法性與修道工夫之間的深層連結。 就歷史地位而言，中黃太一並非後世民間信仰中最普及的

木吒，亦作木叉、木叱、木吒太子，為中國道教與民間信仰中具代表性的少年護法神之一，通常與李靖、金吒、哪吒構成「李家三太子」或李氏護法神系。在傳統敘事中，他多被描繪為面容清俊、身披甲冑、手持吳鉤雙劍或鐵棍的武將形象，職司降妖伏魔、護國安民、扶正祛邪，兼具武勇與護持之雙重神格。木吒並非先秦兩漢道經中原生之神，而是於中古佛教人物、元明神魔小說與地方宮廟信仰的長期交織

五嶽諸神是中國傳統宗教與道教信仰體系中，掌管東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山、中嶽嵩山五座名山的山神總稱。這些神祇源於中國古代的山川崇拜，經過漫長的歷史演變，逐漸形成一套完整的信仰體系，在道教神格中佔有重要地位。五嶽信仰反映了古人對高山的敬畏之心，以及對天地自然的崇拜情懷，是中國傳統文化中自然崇拜與神祇信仰相結合的典型例證。 五嶽諸神不僅是山岳的守護

十一曜星君，又稱十一曜、十一曜星宿或十一曜神君，為道教星神體系中極具代表性的天象神群。其所指並非單一天神，而是由日宮太陽帝君、月府太陰皇君、金、木、水、火、土五大行星之曜，以及羅睺、計都、紫炁、月孛四餘或隱曜共同構成的十一位星曜神明。就道教宇宙觀而言，此一神群兼具天文、曆法、術數與宗教禮儀多重意義，既是天象秩序的神格化表述，也是人間吉凶禍福的超越性解釋架構。

托塔天王是中國宗教與文學傳統中極具代表性的複合型神明稱號，兼具護法、鎮守、統兵與辟邪等多重意涵。其名號「托塔」所指，通常是神像或敘事中所持之寶塔，象徵承載佛法、鎮伏邪祟與統攝群神之威權。就歷史形成而言，托塔天王並非單一宗教系統內自生自長的固定神格，而是在佛教、道教與民間信仰長期交錯、轉化與互滲的過程中逐步定型。 在佛教系統內，托塔天王的原型主要是多聞天王，即

土皇地祇，亦稱后土、后土皇地祇、承天效法后土皇地祇，為道教與中國傳統祭祀體系中極具代表性的地界大神。其神格核心在於「承載」與「化育」：一方面主宰大地、山川、土壤與地脈，另一方面又象徵萬物生生不息之根本，故在道教宇宙論中，與玉皇上帝所象徵的「天」相對，構成天地對待、陰陽互根的重要樞紐。 就歷史地位而言，土皇地祇並非單一時代、單一地區所創造之神，而是由上古社稷

慈航真人，又稱慈航道人、慈航仙姑、慈航大士、慈航普渡圓通自在天尊，是道教及中國民間信仰的女神，出現於《靈寶經》、明代《歷代神仙通鑑》等典籍。唐朝以後的士大夫提出了「三教合一」的主張，道教的慈航真人就逐漸地與觀音菩薩同化了。民間造像往往基於「慈航」二字之意象而讓慈航真人乘龍、龜蛇、大鼇，或是獨木舟。 來源 道教經典中關於慈航真人的形象來源有幾種： 慈航真

月孛，全稱「太一月孛彗星星君」，是中國道教與星命術中極具代表性的隱曜之一，與羅㬋、計都、紫氣合稱「四餘」。其名雖帶有「月」字，實際上並非一般可見之天體，而是古人依據月球運行規律、配合陰陽五行與占星模型所構擬的虛曜。就天文義理而言，月孛多被比附為月球軌道遠地點，亦即月球運行最遲滯、最不易推移的位置；就術數系統而言，則被視作水氣之餘、陰滯之象，具有阻隔、遲延、變

南方熒惑真君，亦稱熒惑星君、火德真君、熒惑火星神，乃道教星辰神祇體系中極具代表性的一位尊神。其神格源於中國古代對火星的觀測與崇拜，後在道教吸納五星、五德與方位觀念的過程中，逐步被神聖化、人格化，成為司南方、主火德、應夏令之神。由於熒惑星運行狀態多變，古人常以之預示兵戈、災異與政治變動，故此神兼具星辰自然神與災異警示神兩重意義。 在道教神譜中，南方熒惑真君通

增長天王，梵名 Virūḍhaka，又譯毘樓勒叉、毘樓勒𮒺，為四大天王之一，亦為二十諸天中的重要護法天王。其名義兼具「生長」「增益」之意，故在經典系統中常被理解為能令眾生善根增長、福德成熟、正法久住之護世神祇。就漢傳宗教語境而言，增長天王不僅是佛教寺院山門與天王殿中常見的護法尊神，亦在道教宮觀與民間信仰中被納入護衛神將的譜系，成為華人宗教文化中跨系統流通甚

慈航真人，又稱慈航道人、慈航仙姑、慈航大士、慈航普渡圓通自在天尊，是道教及中國民間信仰的女神，出現於《靈寶經》、明代《歷代神仙通鑑》等典籍。唐朝以後的士大夫提出了「三教合一」的主張，道教的慈航真人就逐漸地與觀音菩薩同化了。民間造像往往基於「慈航」二字之意象而讓慈航真人乘龍、龜蛇、大鼇，或是獨木舟。 來源 道教經典中關於慈航真人的形象來源有幾種： 慈航真

土德黃帝是中國傳統哲學與道教神話體系中的重要神格，屬於五行神祇系統中與「土」元素相應的天帝。黃帝以「土德」為號，象徵大地厚德載物之性，在五德始終說的歷史循環觀中居於重要地位。作為華夏民族的始祖神與道教最高神格之一，土德黃帝兼具帝王、道士、神靈三重身份，是道教形成與發展過程中備受尊崇的核心神祇。

五福土地是中國傳統民間信仰中土地神的一種特殊形態，主要流行於台灣及東南亞華人社區。五福土地的「五福」取自《書經》所載「五福」之意涵，分別指「壽、富、康寧、攸好德、考終命」，代表人生所能享有的五種吉祥福氣。這種土地神信仰將傳統土地公與五福概念相結合，民眾相信供奉五福土地神可祈求五福臨門、福澤綿延。

中斗土德星君是道教星宿崇拜體系中的一位重要神祇，屬於斗部諸星君之一。其名號兼具「中斗」與「土德」兩個神學意涵：「中斗」指道教星斗信仰中的中斗星垣，「土德」則取自五行思想中土德的運行與護佑。在道教神格體系中，星君屬於中高級神祇，司掌星辰運轉、壽夭禍福及陰陽調和等職能。中斗土德星君的形象與信仰在道教宮觀及民间信仰中均有流傳，主要與祈福、消災、延壽等宗教需求相關。

胡文煥（明）所繪之應龍 應龍，又有庚辰、黃龍、老龍等別名，是中國古代傳說中一種有翼的神龍，也是中央七宿魁魓之精。曾相繼為伏羲兄妹、黃帝、禹王效力，殺蚩尤、夸父，擒無支祁，戰虎、豹、熊、羆，開闢長江、龍門，生麒麟、鳳凰。 司掌四季、山河、行雲布雨，因在戰蚩尤、治水等重大歷史神話事件中立下汗馬功勞，被冊封「順天佑畿輔時應龍神」尊號。一般被認為是雨神、水神，亦被

盤古是中國神話中開天闢地的創世神，傳說死後天地及萬物都由其身軀和器官轉化而成，也因此，盤古在道教中多受奉祀，有些派系尊稱他為元始天王，認為他的靈魂仍能主宰萬物。 起源 盤古的傳說約起於東漢後期出現，到三國時已廣為流傳。現存文獻中，222年《魏大饗記碑》最早提到盤古：「起尚盤古，羅天⎕焉。」（⎕為虛缺號）東吳韋昭《洞記》提到，盤古傳說流傳世間：「世俗相傳為

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 土地公塑像（桃園市土地公文化館藏） 土地神乃東亞文化圈常見的神明之一，屬於地方保護神，因各地文化不同而被稱為土地公、地主（子）公、福德正神、

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 土地公塑像（桃園市土地公文化館藏） 土地神乃東亞文化圈常見的神明之一，屬於地方保護神，因各地文化不同而被稱為土地公、地主（子）公、福德正神、

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 土地公塑像（桃園市土地公文化館藏） 土地神乃東亞文化圈常見的神明之一，屬於地方保護神，因各地文化不同而被稱為土地公、地主（子）公、福德正神、

懼留孫，於中國民間與小說傳統中，通常指《封神演義》所塑造之闡教仙真形象；然若就名稱源流而論，其原型更可追溯至佛典中的拘留孫佛（Krakucchanda），為過去七佛之一，屬於佛教早期宇宙論中重要的古佛系譜。後世漢地讀者因音譯相近，遂常將「懼留孫」與「拘留孫」相互牽連，並在明代神魔小說的再創造中，使其轉化為一位兼具道教仙真、佛教古佛雙重色彩的文學神格。 就歷史

右禁郎定錄真君茅固，亦稱茅固、茅二君，為道教尊奉之重要神真，與兄茅盈、弟茅衷合稱三茅真君。其名號中的「右禁郎」與「定錄真君」，反映其在仙真官僚體系中的職掌與品秩；前者偏於護衛、禁制之職，後者則指其能「定錄」仙籍、主掌錄名考校，屬於道教由人間官制轉化而來的神職語彙。就神格發展而言，茅固既是歷史人物的神格化，也是一套道教祖師敘事的核心角色，兼具祖師、地祇與仙官三

aisuspect: low aisuspectscore: 4 aisuspectsignals: "缺證據" 中嶽嵩山天中王，又稱中嶽大帝、中嶽神君，是中國古代五嶽信仰與道教山川神系中的重要神祇，主鎮嵩山，為五嶽之中居於中央者。依中國傳統宇宙論，中嶽配中央、配土德，象徵統攝四方、樞紐天地，其神格不僅指向山嶽本身，更延伸為對地脈、土壤、萬物生息與人間秩序的

張福德是道教及中國民間信仰中最具代表性的土地神，尊稱「福德正神」，又稱「福德老爺」、「土地公」等。據傳生於周武王二年（公元前1134年）二月初二，農曆二月初二亦為其聖誕千秋之日。張福德以其清廉愛民的事跡深受後世敬仰，其信仰遍及海峽兩岸、閩南、粵東及東亞華人社會。作為基層守護神，張福德兼具保護農業、庇佑商賈、看守墓地及賜財送福等多元神格，是與民眾生活最為親近的

aisuspect: low aisuspectscore: 7 aisuspectsignals: "過度確定,缺證據" 徐甲，亦作徐甲、徐賈，為道教傳說中與老子關係密切之人物，主要形象是老子西行、說法、化導過程中的侍從、僕役或受度者。後世有時加以「真人」稱之，但在道教經傳與學術研究中，此一尊稱並不穩定，更多反映的是對其得道事蹟的後設推尊，而非廣泛固定的正

五嶽神君，亦稱五嶽山神、五嶽帝君，乃中國傳統山嶽崇拜與道教神靈體系相互融攝後所形成之重要神祇群。其所統轄者，為東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山與中嶽嵩山，五嶽既為天下名山之代表，亦被視作天地氣運凝聚、陰陽升降樞紐之所。於道教宇宙觀中，五嶽不僅是地理空間的方位標識，更是承接天、地、人三才秩序的關鍵節點，因此五嶽神君在神譜中兼具山川鎮護、司命記功、調攝陰陽

aisuspect: high aisuspectscore: 16 aisuspectsignals: "過度確定,缺證據,張冠李戴" aiverified: real aiverifiedat: "2026-04-19" aiverifiedevidence: "strong" 太陽菩薩，亦作太陽星君、日宮太陽帝君，是中國道教與民間信仰中掌司日輪運行的重

天壽星屬於以《水滸傳》為中心所形成的星辰—人物對應體系中的一員，通常被視為「天罡地煞」神話架構下的星宿名號之一。就文本功能而言，天壽星並非早期經典中已經固定、獨立發展的主神，而是明代小說將人物命運、星宿分野與道教宇宙觀交織後所形成的文學性神格。其名稱中的「天壽」二字，帶有延年、保命、得享天年的象徵意涵，與中國傳統文化中對長壽、全福、善終的價值追求密切相關。

淫祀指不合適的祭祀或祭祀不在國家祀典當中的神明，即現代所謂「民間宗教」。古代中國為了維護社會秩序，以「禮」作為維繫道德倫理之準則，希望人民能因為禮的教化而建立良好的道德觀，為了避免百姓道德倫理的價值觀發生錯亂，規定了各種禁止之行為。這種觀念也見於漢字文化圈其他國家。 關於宗教信仰之部份則為禁止人民進行各種「淫祀」。《禮記·曲禮》謂：「非其所祭而祭之，名曰淫

五土符，又稱五土符水或五方土符，是道教儀式中使用的一類重要符籙，專門用於處理與「五土」——即東、南、西、北、中五個方位的土壤——相關的驅邪、鎮宅及祭祀活動。這類符籙在道教科儀中佔有獨特地位，尤其常見於喪葬禮儀、建築奠基及風水調理等場合。五土的概念融合了古代五行思想與方位觀念，反映了道教對地理環境與靈性能量的細緻理解。

土地公金，又稱福金、福德金，乃漢字文化圈民間信仰與道教祭儀中，專門獻予土地神系統之紙錢。其用途並非單純的焚化紙品，而是以象徵性財帛作為供養媒介，表達信眾對一方土地守護神之敬奉、酬謝與祈請。由於福德正神、土地公在民間社會中兼具「地方保護者」與「生活福祉守門者」的角色，土地公金遂成為最常見、最具普及性的祭神金紙之一。 在歷史地位上，土地公金屬於民間信仰與道教科儀

土地公誕辰，亦稱「福德正神誕辰」、「土地公生」或民間所稱「做牙」，是華人社會祭祀土地公的重要節期。土地公在信仰上屬於地方性、基層性的神明，其職司不僅限於守護一方土地，更涵括保境安民、護佑農作、賜福納財與調和人地關係等功能。由於其神格最貼近日常生活，故土地公誕辰並非單純的神明生日慶典，而是聚合了敬地、祈安、求財、酬恩與社群聯誼等多重意義的民俗宗教實踐。 從歷史

五方土地儀，乃道教祭祀地方土地神祇之重要科儀之一，重在依東、西、南、北、中五方空間觀念，分別致祭各方土地之神靈，以求境土安寧、宅舍清吉、農事豐稔、災厄消弭。其所奉祀者，並非單一抽象之「土地神」，而是置於方位秩序與五行生化系統中的地方守護神群，故此儀兼具祭祀、禳解、安鎮與界域調和等多重功能。 從道教科儀史觀之，五方土地儀並不僅是地方民俗的簡化祭拜，而是道教將「

數息觀，梵文作 ānāpāna-smṛti，漢譯又稱安那般那念，本為以觀察出入息為所緣的禪修法門，在佛教與中國道教修持語境中皆具重要地位。其基本方法是藉由專注於呼吸的往來，攝散亂心而入於定境，故常被視為調身、調息、調心的入門方便。於漢傳修行體系中，數息不僅作為安定心念的實作技法，亦與止觀次第密切相關，常見於由「數、隨、止、觀、還、淨」所構成的修習框架之中。道

五龍祭祀，亦可理解為以五方龍神為核心對象的祈雨、禳旱與鎮護法事，屬於道教齋醮科儀中極具代表性的一支。其所祭之「五龍」，通常分配於東、南、西、北、中五方，並與五行、五色、五氣等宇宙論結構相互貫通，形成一套兼具天文曆法、自然觀與宗教實踐的祭祀系統。就儀式性質而言，它並非單純對龍的民間崇拜，而是經由道教科儀語彙、符籙法術與醮壇秩序所重新編組的神聖行動，目的在於感通

- "2026-04-21 [claude-qa-6] 品質通過：無明顯問題" 奠土儀軌，亦稱「安龍奠土」、「謝土」或「謝土安龍」，是道教齋醮體系中專門處理「動土」、「竣工」與「鎮宅」事務的重要科儀。其核心意義，在於向土地神祇、龍脈地祇及相關陰陽神靈稟告工程完成，解除興工鑿地所造成的驚擾，並以符籙、香火、疏文與祭饌安定地氣，使建築空間由「工地」轉入「居居」或

土地公拐是野菰（Aeginetia indica）的中文俗名之一，因其花梗直立挺拔、形態宛如其枝幹頂端綻開如煙斗狀的花朵，形似傳統信仰中土地公（福德正神）所執的拐杖或煙斗而得名。在台灣與華南民間信仰中，此名稱反映了民眾將植物形態與神祇意象相結合的命名邏輯。土地公拐屬列當科（Orobanchaceae）野菰屬，為全寄生草本植物，主要寄生於芒草、蘆葦、甘蔗等禾本

韓國的新羅鬼面瓦 獸面瓦，又稱脊頭瓦、獸頭磚，日本則稱之為鬼瓦（おにがわら），指的是一種安裝在屋頂邊框上的裝飾型瓦片，一般於東亞傳統建築中常見。 歷史演變 現代意義上的獸面瓦很早就出現了，而且在亞歐大陸的各個古文明中都有類似的東西，例如羅馬帝國的巴爾米拉式建築、希臘神殿中的美杜莎瓦片（Gorgoneion）等，但是，目前最常使用這個建築部件的是中國和日

做七，又稱「作旬」、「齋七」、「七七追薦」，是漢字文化圈喪葬禮俗中極具代表性的超薦儀式。其基本結構，是以亡者去世後每七日為一週期，連續舉行法事，直至第四十九日完成，故又稱「七七」、「滿七」或「斷七」。此一制度既包含對亡魂的追思、薦福與安撫，也承載著生者對死亡秩序的理解，以及以宗教行動完成孝道的倫理實踐。就性質而言，做七並非單純的民俗，而是佛、道、民間信仰相互

拜懺，亦稱禮懺、懺法、懺儀，乃道教科儀中以誦經、禮拜、陳詞、發願為核心的懺悔法事。其目的不僅在於請求神明赦免過失，更在於透過儀式化的自省與悔過，達成消災解厄、祈福延生、解除冤結與淨化身心的宗教效果。與一般的祝禱或祈安不同，拜懺特別強調「自陳罪愆」與「伏首悔過」的程序，故其宗教意義兼具救度性與規訓性，既面向神明，也面向信眾自身的道德修持。 在道教傳統中，懺法並

五行存想法，乃道教內修法門中極具代表性的存思觀想技術之一。其核心在於以「五行」為宇宙秩序之理，以「五臟」為人體氣機之樞紐，透過有意識的觀想、默念、調息與導引，使修煉者在身心層面建立一套內外相應的運行系統。此法所見，不僅是單純的想像訓練，而是將道教「天人感應」與傳統醫學「臟象學說」融為一體的實踐方式，具有鮮明的宗教性、身體性與宇宙論特徵。 在道教修煉史上，五行

明代中期剔紅四季花卉紋拂塵 非洲象牙海岸的馬尾拂，裝飾木製手柄 拂（又稱拂塵、拂子、麈尾、蠅拂等）是一種手柄前端附有獸尾毛（馬、麈、氂牛、狐狸、大象等）、羊毛線、絲繩、布縷、棉、麻、棕櫚、尼龍等製作，外型類似撣子的器具。在一般日常生活中，是用作為拂拭塵埃及驅趕蚊蠅的用途。 拂在東亞、東南亞、南亞、中亞、中東、非洲、大洋洲等文化裡面，也是普遍常見的工具、各種不

五體投地，原為古代宗教禮拜中最為隆重的身體姿勢之一，指兩膝、兩肘與額頭等五處著地，以示全身俯伏、毫無保留地表達敬意與歸順。在漢語語境中，此詞後來亦廣泛轉化為「極度佩服」「心悅誠服」的常用成語；但就宗教實踐而言，它本是一種高度程式化的禮儀動作，尤在佛、道兩教中皆有相近運用。道教將此禮納入齋醮、朝真、禮懺、拜表等儀節之中，使之成為形體表敬與心神歸誠相結合的重要表

五行法是道教法術體系中的重要組成部分，屬於「山」術中的「法」類，是道教修行者用以驅邪治病、祈福攘災的傳統法術。五行法以中國傳統哲學中的五行理論——木、火、土、金、水——為核心基礎，通過調整和運用五行之氣，達到調和陰陽、扶正祛邪的目的。此法術強調五行相生相剋的原理，結合符咒、內丹、罡步等多種技法，形成一套完整的道教修煉與應用體系。

上章首過，亦稱首過、上章、陳情、謝過，乃道教齋醮與懺悔實踐中極具代表性的儀式形態。其基本精神在於：由信眾自陳身口意之過失，經由道士依科成文，具章奏以達於三界神真，藉由「告過—省愆—謝罪—請赦」的程序，完成宗教性的自我淨化。就道教儀式史而言，上章首過不僅是懺悔技術，更是早期道教將倫理、疾病、災異與神靈秩序綰合為一的關鍵制度。 從宗教功能看，首過並非單純的道德告

尺八是一種歷史悠久的竹製吹管樂器，以其管長一尺八寸（約55公分）而得名。其音色蒼涼遼闊，既能表現空靈恬靜的意境，又具有攝人心魄的感染力。在道教與佛教修煉文化中，尺八常作為導引修煉、輔助入定的法器，具有重要的宗教與藝術雙重價值。尺八起源於中國古代吳地，後傳入日本，在中日兩國的文化傳統中皆佔有一席之地。 尺八的前身可追溯至中國古代竹製吹管樂器的發展。據史料記載，

「新建倉廩」為道教儀式類別之一，「倉廩」原指儲存糧食的倉庫，在道教宗教實踐中則指用於儲存法器、符籙、經書或象徵性物資的宗教設施。「新建倉廩」儀式通常在道教官觀新建倉儲設施時舉行，具有祈福、驅邪、鎮宅的宗教功能。

告朔，乃中國古代禮制中關於「朔日」之重要儀式，核心在於每月初一由王者或諸侯依曆行禮，頒告月令，並「聽朔」「視朔」，以示政令與時序之更新。其要義不在於一般民間所理解之祈福或占候，而是將政治秩序、天時運行與禮樂制度結合，形成一套以月為單位的時間治理機制。故告朔不僅是曆法活動，更是周代禮治文明的具體表徵。 從歷史地位言之，告朔在先秦中國屬於國家典禮的重要組成部分，

叩頭，亦作叩首、磕頭，乃東亞傳統禮儀中最具代表性的跪拜形式之一。其基本動作為雙膝著地，雙手按地，前額或頭部觸地，以示極度敬誠、降服、感恩、請罪或祈請。就禮制功能而言，叩頭不僅是身體姿態的表達，更是將倫理秩序、神聖觀念與社會階序具體化的儀式語言；因此，它既可見於宗教祭祀，也可見於君臣朝覲、家族祭祖與喪葬禮節之中。 在中國禮制史上，叩頭具有高度的制度化地位。先秦

念珠，又稱數珠、唸珠、持珠，為宗教修行中以珠串記數、攝心專注的器具。其基本功能，在於協助修行者於誦經、持咒、稱名、禱告或觀想之際，藉由撥動珠粒而累積次數，使心念不致散亂，進而達成「攝心一境」之功。就器物性質而言，念珠並非單純裝飾，而是兼具計數、儀式與象徵意義的修法工具；就修行意義而言，它既是外在輔助，亦可視為內在工夫之延伸，體現宗教實踐中「以有形助無形」的共

平安醮，又稱太平清醮、太平醮、太平福醮、安龍清醮、清醮、祈安清醮等，是道教傳統儀式的重要類型之一，亦是流傳於華人社會的民間習俗。此醮儀的核心目的在於答謝神明的庇護之恩，並祈求風調雨順、五業興旺、地方平安。平安醮的歷史淵源深厚，在中國四川、福建、廣東、香港及台灣一帶特別盛行，其中香港的太平清醮保存最為完整，被視為最傳統、最正宗的醮儀形式之一。 平安醮作為漢族

地氣療法，乃以人體主動接納大地之氣、藉由身體與地面直接相感而進行調攝的一類養生修持法。其核心不僅在於「接地」之物理接觸，更在於道教氣化觀下，人身與地脈、土德、陰陽升降之間的協同運作。若從道教修煉語境觀之，地氣療法可視為導引、服氣、靜功與養形之間的交會形態，重在調息安神、疏通經脈、厚培脾土，並借「地載萬物」之德以安定身心。 在道教歷史地位上，地氣療法未必屬於最

《兵馬符》並非今存一部單一、定名固定之經典，而是道教符籙傳統中「調兵遣將」一類符式、咒式、科式之總稱。就道教法本而言，兵馬符的核心功能，在於以符命召請天兵天將、五方兵馬、神將、陰兵鬼卒等，使之聽命於法師，協助禳災解厄、驅邪鎮煞、護壇護法、追攝亡魂等儀式。其性質兼具符、咒、籙、印、令五者，重點不在「圖形」本身，而在法師是否具備受籙、存思、步罡踏斗與啟請神將之資

土地咒，又稱安土地咒或土地神咒，是道教齋醮法事中最常用的咒語之一。此咒主要用於請告土地神（又稱土地公、地主神）降臨護佑，並借土地之力安定壇場、驅除邪穢。土地咒廣泛應用於各類道教科儀，包括早晚課誦、齋醮法會、喪葬超度及日常祭祀等場合，被視為道教法事不可或缺的基礎咒語。

《大唐西域記》，又名《西域記》《大唐西域記十二卷》，為唐代記述西域與印度佛教地理、風俗、政教與交通路線的名著。就通行分類而論，本書屬於佛教地理與遊記文獻，非道教經典；若依道藏體系觀之，亦不列入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部，應標示為「待考／不入道藏正經」。此書在中國古代典籍中兼具「史志」「地理」「宗教」三重價值，既是玄奘西行求法的見聞總結，也是

《北斗延壽燈儀》乃道教禮斗科儀中，專以北斗七星為本命延生、消災度厄之法本。其核心在於「燈」：以燈火象天星，以符咒攝神明，以醮儀成請禳之事，故兼具齋醮、禮斗、延生祈福三重性質。就道教實踐而言，此類燈儀不獨為誦經之法，亦為設壇、請聖、行禮、散燈、回向之整套儀式文本，重在以人身應天度、以燈光映星光，表達「天人相感」之信念。其所祈者，非僅延壽，亦包括消災、解厄、增福

《禮記·學記》是《禮記》中的重要篇章，今本列於《小戴禮記》之末段系統教育論述之一。此篇以禮學語言談教育，兼具制度史、思想史與教學法之價值，為中國古代最早、亦最完整論述教育原理與學校制度的經典之一。其文字雖簡約，卻能從「為學」推及「化民成俗」、由「師道」上達「王政」，故非僅為學校內部之教條，而是儒家以教化治國的總綱領。 若以道藏分類之眼觀之，《學記》原非道教經

《佛祖歷代通載》，又稱《佛祖通載》，為元代僧人念常所編佛教編年史書，凡二十二卷。其體例以「編年」為綱，兼收佛教傳承、祖師譜系、譯經事業、宗派興替、帝王護法、異端辨析等事，向上可溯及上古神話時代，向下則記至元順帝元統元年（1333）以前之事，成書則一般系於至正元年（1341）前後。此書雖名為「佛祖」，其內容並不僅限於佛門源流，而是將佛教置於中國歷史、政治、思想

《曆代神仙通鑑》又題《三教同原錄》《曆代神仙演義》，為明代編纂之通俗道教歷史敘事典籍，體例近於演義體神仙傳記，旨在以編年敘事方式，貫串上古至明代之「仙真—佛祖—聖賢」三教源流，建構一套兼容三教、會通古今的神聖歷史。其書不僅記述傳統道教神仙、歷代帝王、方士、符籙人物，亦將佛教祖師與儒家聖賢納入同一敘事框架，顯示明代民間宗教與通俗歷史書寫之交疊。 就道藏分類而

《遊仙窟》是唐代傳奇小說的名篇，作者為唐代文人張鷟（約658年－730年）。此書以第一人稱敘事，記述作者奉使河源途中，投宿於「神仙窟」，與崔十娘、五嫂二位女子相遇，以詩文酬唱、風月調笑為主要內容。全書採用四六駢文形式，夾雜變文韻散，文字綺麗生動，為我國現存最早的唐代愛情小說之一，亦被後世學者稱為「新體小說」。原書在中國失傳近千年，幸賴日本珍藏抄本，清末方由日

《神仙通鑑》又稱《歷代神仙通鑑》《列代神仙通鑑》《神仙通鑑紀傳》，為一部以道教神仙傳記為核心、兼具通俗敘事與宗教編年性質的重要典籍。此書並非單純的神話彙編，而是將上古神話人物、歷代道門高真、佛祖傳燈人物與儒門聖賢脈絡，納入一套帶有「神聖歷史」觀的敘事架構之中，藉以呈現天、道、人三者相貫通的歷史圖像。就道教文獻類型而言，其性質介於神仙傳記、宗教歷史與勸善說教之

佛說四天王經 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 3 個已發布節點、6 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 6。 - 增長天王（神祇）：唐宋以後，四大天王信仰進一步經由寺院儀制、密教法會與民間歲時信仰而廣泛流通。

《太上三元延壽參糝妙經》又作《三元延壽參糝經》，屬道教以「太上」為名的經典之一，重在宣說三元齋戒、延年益壽與日常飲食修養之義。從經名觀之，「太上」表明其託本於道祖，帶有正統經教的權威語氣；「三元」則與道教三元信仰相連，指上元、中元、下元三節，亦可引申為天、地、水三官之考校體系；「延壽」為其宗旨，強調透過持齋、懺悔、修德與節制欲念以獲福延年；「參糝」之義，則與

「太上洞真三元延壽經」為道教經典之一，屬於「太上洞真」系統的典籍。就經名而言，「太上」是尊稱三清高真之語，「洞真」則為《道藏》分類中較高層級的經類標目，與上清、靈寶一系的早期經教傳統關係密切；「三元」則通常可解作天、地、人三元，亦可引申為精、氣、神三元，重在表述生命生成與修持工夫的根本結構；「延壽」則明示其宗旨，在於延年益壽、保生全命、以修養之道達成形神俱安

《五嶽大帝寶懺》是道教重要的懺儀類經典，全稱通常作《太上三元延壽生神寶懺》，又簡稱《五嶽寶懺》或《五嶽大帝懺》。此懺本主要用於信徒懺悔業障、祈求五嶽大帝庇佑消災解厄、延福延壽。經文內容包含對五嶽大帝的稱頌、懺悔文及祈求文，反映了道教神聖地理觀與山嶽崇拜的緊密結合。五嶽大帝信仰源自中國古代的山川崇拜，後被道教吸納為重要的護法神祇，《五嶽大帝寶懺》正是這一信仰體

《河圖玉版》乃道教經籍中一部兼具神話性、圖讖性與宇宙論意義的重要典籍。其名雖常見於「河圖洛書」的整體傳統之中，然在道教文獻裡，尤其與上清、靈寶及後世術數系統相互牽連，逐漸形成一套以天地生成、陰陽配數、方位流行為核心的象數思想。就性質而言，它既不是單純的卜筮書，也非僅為上古傳說之附會，而是一種以神聖圖式說明宇宙秩序的經典表述，將「圖」視為天道之顯現、「玉版」視

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《歷代神仙通鑑》，一名《三教同原錄》，亦名《歷代神仙演義》，是一本記錄從上古到明代的神仙之歷史書，引用失傳已久的《竹書》、《龜鑑》等編年史資料。本書編修於明代，題「江夏明陽宣史徐道述」，卷十八至二十二署「新安融陽亦史程毓奇續」。分首、二、三集，首集「

《本命延生經》屬道教本命信仰系統中的重要經典，主要圍繞個人出生時辰所對應之本命星君、元辰星官與延生祈福、消災解厄的宗教實踐而展開。所謂「本命」，在道教語境中不僅是俗世命運的象徵，更是與天界星辰、陰陽五行、個體生命節律相互感應的樞紐；「延生」則指透過齋醮、誦經、持咒、懺悔與修德，使壽算增延、災厄退散。此經在功能上兼具經教文本與科儀依據兩種層面，既可供個人誦持，

《太上洞玄靈寶五行序》係道教靈寶系統中一篇以「五行」為綱、以宇宙生成與修真應感為旨的序文性經典。其題名冠以「太上」「洞玄」「靈寶」，顯示它並非一般論說文，而是被置入道教神聖經典體系之內，屬於靈寶派經書中常見的「序」類文本。就道藏分類而言，靈寶經典多歸入洞玄部；若依道教三洞四輔的經典架構觀之，則「洞玄」居於三洞之一，與洞真、洞神並列。其後又與太玄、太平、太清及

《佛說無量壽經》，又稱《無量壽經》《大阿彌陀經》等，乃淨土宗根本經典之一，與《阿彌陀經》《觀無量壽佛經》並稱「淨土三經」，後世復與《往生論》等合稱「淨土五經一論」之重要核心。此經以阿彌陀佛因地行願、極樂世界莊嚴、十方眾生往生因緣為中心，系統鋪陳西方極樂世界之教相與修證路徑，對漢傳佛教、東亞佛教之淨土信仰具有奠基性地位。 若從漢地宗教史與經錄學觀之，《無量壽

《十駕齋養新錄》並非道教經典，而是清代乾嘉學派代表學者錢大昕（1728—1804）所著之學術札記、考據筆記。全書以條目體行文，廣涉經學、小學、史學、地理、金石、官制、姓氏、術數、典章制度等，兼具考證、辨偽、校勘與學術史辨析之功能。其書名「十駕齋」出自《荀子·勸學》「驥一日而千里，駑馬十駕，功在不舍」，寓意積學之功不貴速成，而重持續不輟；「養新錄」則指日有新得

《大唐開元占經》，又稱《開元占經》《唐開元占經》，為唐代開元年間由太史監瞿曇悉達奉敕編纂的一部大型天文、曆法與星占總集。其性質並非一般單一作者之著述，而是以「輯佚」「彙編」方式，廣泛蒐羅先秦至隋唐間有關天文宇宙論、星辰運行、日月蝕、彗孛流隕、風雲雷雨、物候災異，以及占驗條文等材料，匯成巨帙。全書體例宏富，兼具「經」與「類書」雙重性格，既是唐代官方天文知識的集

中州，又常稱為「中原」或「中土」，是一個具有深厚歷史與文化意涵的地理與文化概念。其核心指涉以黃河中下游流域為中心的廣大區域，是中華文明最主要的發源地與早期政治、經濟、文化中心。在道教思想與文化脈絡中，中州不僅是地理名詞，更被賦予了「天下之中」、「文明正統」的象徵意義，與道教宇宙觀及華夏中心意識緊密相連。 此概念在歷史長河中不斷演變，從狹義的河南一帶擴展至更廣

函谷關是中國古代一處極具戰略地位與文化意義的關隘，故址位於今河南省三門峽市靈寶市。其地處豫西崤山與黃河之間的狹長谷地，因「路在谷中，深險如函」而得名，地勢極為險要，窄處僅容一車通行，素有「車不方軌，馬不並轡」之稱。它與雁門關、仙霞關、劍門關並稱中國四大古關口。 除了作為兵家必爭的軍事要塞，函谷關在中國文化史上更佔有獨特地位，被道家與道教尊為聖地。相傳道家始

五土廟，又稱五土祠或五方土地廟，是供奉五土神（五方土地神）的道教與民間信仰場所。在中國傳統信仰中，「五土」指東、南、西、北、中五個方位的土地神，合稱「五土神」或「五方土地神」。五土廟的設立旨在祈求五方土地神庇佑境內風調雨順、五穀豐登、保境安民，是漢族傳統社會中重要的社區信仰中心之一。此類廟宇常見於華南、台灣及東南亞華人聚居地，反映了漢族人民對土地神的崇敬與地

山東省，簡稱魯，位於中華人民共和國東部沿海、黃河下游、京杭大運河中北段，屬華東地區，省會濟南。作為工農業大省，山東是環渤海經濟圈的重要組成部分，2019年山東省常住人口超過1億人，為全國第二。其中漢族占99.3%，同時有回、滿、蒙3個世居少數民族及朝鮮族等非世居少數民族。省人民政府駐濟南市歷下區省府前街1號。 山東陸地總面積約15.79萬平方公里，為全中國

伯公祠，又稱伯公廟或土地祠，是客家地區常見的傳統信仰設施，主要供奉土地福德正神。「伯公」為客家人對土地公的尊稱，反映了客家文化中對土地神的敬崇傳統。伯公祠通常建於村落入口、農田邊緣或聚落中心等重要位置，其規模大小不一，從簡單的石頭香爐到完整的小型祠廟均有。作為客家傳統信仰的重要載體，伯公祠兼具宗教祭祀、社區凝聚與文化認同的功能，是研究客家民俗與道教民間信仰的

新店區位於臺灣新北市南部，處於臺北盆地南緣，北以景美溪與臺北市為界，全境面積約為120.2255平方公里，人口約30.7萬人，為新北市人口第五大區。新店地處河川出谷的交通要道，清末至日治初期即為與泰雅族原住民商業交易的重要街肆。戰後因都市化與郊區化影響，人口迅速成長，成為臺北都會區的重要組成部分。區內宗教場所多元，涵蓋佛、道教的廟宇與教會組織，其中道教與民間

加那利群島（西班牙語：Islas Canarias）是一個位於大西洋的西班牙群島，也是西班牙位置最南的自治區，距離摩洛哥以西約100公里。該群島是歐盟特別領域中的外延地區之一，同時也是西班牙政府認可的八個具有「歷史國家」地位的地區之一。與西班牙另外兩個位於非洲大陸的自治市休達和梅利利亞一樣，加那利群島位於非洲板塊之上。群島由八個主島及若干小島組成，全部均為火

大雅區位於臺灣臺中市西北部，座落於台中盆地北部、大肚台地東麓，區內有筏子溪上游段南北貫穿其間。東西地形差異明顯：西部屬大肚台地東麓山坡地，海拔約300公尺；東半部為台中盆地，海拔130至150公尺之間。現為臺中市市轄區，共轄15個里，人口約9.5萬人。 大雅區以農業起家，尤以小麥種植聞名全臺，素有「臺灣小麥之鄉」美譽。2000年代後因中部科學園區設立與清泉崗

玉山祠（越南語：Đền Ngọc Sơn／𡑴玉山），坐落於越南河內市還劍湖玉山島上，始建於阮朝紹治元年（1841年），主祀文昌帝君、興道大王。為19世紀中期河內的儒學文教重地。 歷史 始建 祠內碑記記載，玉山祠始建於阮朝紹治元年（1841年），由阮朝首位河內籍進士武宗璠為會長的向善會（Hội Hướng Thiện）所創立。玉山祠所處的玉山島原為一處湖

青浦區是上海市的市轄區，位於上海市西部澱山湖畔，西側毗連蘇州市的吳江區與崑山市，南側與松江區、金山區及浙江省嘉善縣相接，北部連接嘉定區，東側為閔行區，區人民政府駐公園路100號。 青浦區原為青浦縣，自明嘉靖二十一年起置縣，縣治初在青龍鎮，區名也青龍鎮而得名。後一度撤縣，萬曆元年復置後，縣治改設唐行鎮（今盈浦街道境內）。1958年由江蘇省劃歸上海市。1999

武昌區是中國湖北省武漢市的一個市轄區，常住總人口為110.22萬，區人民政府駐中山路307號。是原武昌市的主體部分。當地人的習慣將武漢市長江以南的市區部分統稱武昌，包括武昌區、青山區、洪山區三個行政區劃和東湖新技術開發區。武昌區也是中共湖北省委、湖北省人民政府、湖北省人大和湖北省政協等省級政治機關駐地。 歷史 武昌是一座歷史文化名城，建城歷史可以追溯到1

亭式伯公，又稱亭仔伯公、伯公亭，是臺灣及華南地區漢族傳統民間信仰中土地公（伯公）祭祀設施的一種特殊形式。其特徵為土地公神像或香位安置於一座小型亭屋之內，亭屋通常設有四根柱子支撐的簡單屋頂，四面通暢無牆壁遮擋，形成一種半開放式的祭祀空間。亭式伯公廣泛分布於臺灣本島，尤其以客家族群聚居的桃園、新竹、苗栗、臺中及屏東等縣市最為常見。這種形式的土地公祠反映了傳統漢族

土行孫是中國古典神魔小說《封神演義》中的重要角色，為闡教十二金仙之一懼留孫的弟子。其人身高不足四尺，相貌平平，卻精通地行術，能日行千里於地底穿行。最初受申公豹蠱惑投效商紂陣營，後歸順西周，成為姜子牙伐紂的重要助力。 土行孫原型出自明代小說《封神演義》，屬虛構人物。其形象融合了道教地行法術與民間矮人異士的傳說特徵，反映明代神魔小說對奇術異能的想像。在道教神仙體

澀川春海（日語：渋川 春海／しぶかわ しゅんかい，羅馬化：Shibukawa Shunkai，1639年12月27日—1715年11月1日），日本江戶時代天文曆學者。幼名六藏，諱都翁，字春海，通稱助左衛門、順正，號新廬。姓先後為安井、保井，最後改為澀川。 生平 生於京都府，為德川幕府圍棋棋士、棋四家之一安井家的第一世家督安井算哲的長子。由於他是算哲晚年才

不空三藏（705年—774年），俗姓康舍利國（Sri Lanka），一說北天竺人，幼年隨母至闍婆國（今印尼爪哇）。法名阿目佉跋折羅（Amoghavajra），意譯「不空金剛」或「功德不空」，又稱智藏、大廣智三藏。為唐代著名譯經師，與善無畏、金剛智、一行並稱唐密四大祖師，對漢傳密宗的建立與發展具有關鍵性貢獻。其譯經事業跨越唐玄宗、肅宗、代宗三朝，譯作達一百四十

張鷟（658年—730年），字文成，號浮休子，唐代深州陸澤（今河北深縣）人。唐代著名文學家與官員，曾任岐王府參軍、鴻臚丞、御史、司門員外郎等職。其文風浮艷華麗，時人稱之為「青錢學士」。張鷟著有傳奇《遊仙窟》及筆記小說《朝野僉載》，其中《遊仙窟》後傳入日本，於清末方重返中土。 張鷟生於唐高宗顯慶三年（658年），其家族頗有淵源。祖父張義曾任齊王李元吉文學，父親

孫汝忠，明代道教內丹修煉人物，相關生平事蹟今多闕如，現存文獻可資考辨者甚少，故其具體籍貫、師承、年代與宗派歸屬，尚難確定。就目前可見材料而言，孫汝忠最重要的道教史意義在於其與《金丹真傳》之關聯，該書屬內丹修煉論著，內容側重人元丹法之程序與工夫次第，並與「中黃直透」等修煉觀念相涉，反映明代以降內丹實踐化、系統化的發展趨勢。由於缺乏足夠可靠的傳記資料，孫汝忠在道

丘長春（1148年2月10日—1227年8月22日），俗名丘處機或邱處機，字通密，道號長春子，山東登州棲霞人，金末元初全真道道士。他繼王重陽之後成為全真道第五任掌教，是令全真道大為興盛的關鍵人物。丘長春一生历经金世宗、金章宗、金衛紹王、金宣宗四朝，晚年受元太祖成吉思汗敬重，遠赴西域勸諫成吉思汗「敬天愛民」、「減少屠殺」，對保護中原百姓免遭蒙古軍隊大規模屠戮起

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 鳩摩羅什譯版《阿彌陀經》 草堂寺鳩摩羅什舍利塔 鳩摩羅什（梵語：कुमारजीव，IAST：Kumārajīva，344年—413年5月28日），意譯童壽，又音譯鳩

尹章義（1944年5月4日—），生於湖北省武昌市，臺灣知名歷史學家，國立臺灣大學歷史研究所碩士，曾任輔仁大學歷史學系教授，後轉任中國文化大學史學系教授。其學術生涯早年專攻明朝歷史及中國史學史，後投入臺灣史研究聞名學界，晚年則投入醫學及科學史研究。在臺灣史學界以古文書研究、方志編纂及家族史研究聞名，對臺灣北部拓墾史、族群關係史及地方志編修有卓越貢獻。 尹章義出

李冶（1192年—1279年），本名李治，字仁卿，號敬齋，真定欒城（今河北省欒城縣）人，金代至元代間著名學者與數學家。他與楊輝、秦九韶、朱世傑並稱「宋元數學四大家」，以發揚光大「天元術」聞名於世。李冶一生經歷金朝覆亡與蒙古帝國興起，早年研習儒學，北方流亡後思想轉向道家，以道家哲學為基礎開展數學研究。其思想融合儒道，對後世數學與哲學發展產生深遠影響。卒後諡號「

戴安道（約331年—396年），名逵，字安道，東晉時期傑出的士人、藝術家與思想家。原籍豫州譙郡銍縣（今安徽毫州一帶），成年後長年隱居於會稽剡縣（今浙江嵊州），與當地名士高僧交遊密切，朝廷多次徵召皆婉拒不就。他博通儒、道、佛三家之學，精研儒家禮學，服膺老莊思想，晚年歸心佛教。作為藝術家，他兼擅繪畫、雕塑與音樂，是東晉後期畫壇一代領袖，首創以夾紵法塑造大型佛像，

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 中國禪宗 宗派 寺院 宗師 公案 經典、著作與史記 佛教主題 閱論編 位於河北省正定縣的臨濟寺 臨濟宗是漢傳佛教禪宗南宗五個主要流派之一，自洪州宗門下分出，始於唐朝臨濟義玄（？－866年）大師。義玄

19世紀末廈門洪門三房腰牌 19世紀末廣東洪門二房腰牌 洪門，原稱天地會，後全名為洪門會，起源於福建閩南，為清朝主要的秘密結社，主要活動於華南，以台灣、福建、廣東、湖廣等地區更盛。有時史學家所謂的洪門一詞，代表一切反清的祕密會社，如青幫等。後來演變成名稱不一的多個地下社團或會黨（如：天地會、三合會、哥老會），並隨著華僑移民南洋而傳播東南亞。 清末時，南方

弘一法師墨跡「以戒為師」 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 律宗，是漢傳佛教宗派之一，因著重研習毗奈耶及傳持佛教戒律、嚴肅佛教戒規而得名，為唐朝高僧道宣所創，因其理論依據《四分律》，也稱四分律宗。也因道宣最後在終南山修行，律宗也稱南山律宗或南山宗

洪門，原稱天地會，後全名為洪門會，是起源於福建閩南地區的秘密結社組織，主要活動於華南一帶，以台灣、福建、廣東、湖廣等地區最為興盛。洪門以「反清復明」為宗旨，因明太祖年號「洪武」而得名「洪門」，又因「一拜天為父，二拜地為母」而簡稱「天父地母」，故稱「天地會」。清末民初時期，洪門因應革命需要而積極參與推翻滿清的運動，孫中山、黃興、陶成章等革命黨人均曾加入會黨，使