張福德
張福德是道教及中國民間信仰中最具代表性的土地神，尊稱「福德正神」，又稱「福德老爺」、「土地公」等。據傳生於周武王二年（公元前1134年）二月初二，農曆二月初二亦為其聖誕千秋之日。張福德以其清廉愛民的事跡深受後世敬仰，其信仰遍及海峽兩岸、閩南、粵東及東亞華人社會。作為基層守護神，張福德兼具保護農業、庇佑商賈、看守墓地及賜財送福等多元神格，是與民眾生活最為親近的神明之一。 土地神信仰源於上古時期對大地的敬畏與感恩。《孝經》載：「社者，土地之王。土地廣博不可遍敬，故封土以為社而祀之，以報功也。」《說文解字》亦云：「社，地主也。」古人以「土」象徵大地神祇，後在「土」字旁加「礻」旁成「社」字，代表膜拜的神明，漸漸演化為社神崇拜。 《禮記》記「后土，社神也」，《左傳·昭公二十九年》提及「社稷之神為上公」，《春秋公羊解詁》亦云：「社神者，土地之主也」。早期土地神為自然神屬性，後逐步人格化。 《禮記·祭法》載：「共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。」學者認為此為社神人格化之始。又《春秋左氏傳》記載炎帝十一世孫句龍，因平定九州有功，官居后土之職，死後祀之為「社」，遂為土地神之由來。另有說
張福德
概述
張福德是道教及中國民間信仰中最具代表性的土地神，尊稱「福德正神」，又稱「福德老爺」、「土地公」等。據傳生於周武王二年（公元前1134年）二月初二，農曆二月初二亦為其聖誕千秋之日。張福德以其清廉愛民的事跡深受後世敬仰，其信仰遍及海峽兩岸、閩南、粵東及東亞華人社會。作為基層守護神，張福德兼具保護農業、庇佑商賈、看守墓地及賜財送福等多元神格，是與民眾生活最為親近的神明之一。
從自然崇拜到人格神
土地神信仰源於上古時期對大地的敬畏與感恩。《孝經》載：「社者，土地之王。土地廣博不可遍敬，故封土以為社而祀之，以報功也。」《說文解字》亦云：「社，地主也。」古人以「土」象徵大地神祇，後在「土」字旁加「礻」旁成「社」字，代表膜拜的神明，漸漸演化為社神崇拜。
《禮記》記「后土，社神也」，《左傳·昭公二十九年》提及「社稷之神為上公」，《春秋公羊解詁》亦云：「社神者，土地之主也」。早期土地神為自然神屬性，後逐步人格化。
人格化起源
《禮記·祭法》載：「共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。」學者認為此為社神人格化之始。又《春秋左氏傳》記載炎帝十一世孫句龍，因平定九州有功，官居后土之職，死後祀之為「社」，遂為土地神之由來。另有說法指周代已有祭祀土地神的「社日」，分春社與秋社。
至於張福德其人，傳說為周朝官員，其人格化事跡始於周朝，詳見下文傳說章節。
張福德傳說
有關土地公為張福德的身世由來，歷來主要流傳兩則傳說：
第一則傳說：清官張福德
此說見於《福德正神真經》及民間廣泛流傳之版本：
張福德，字濂輝，生於周武王二年（公元前1134年）二月初二。張福德七歲即通曉古文，自幼聰穎孝順、為人忠厚。周成王二十四年（公元前1098年），張福德三十六歲時榮任朝廷統稅官。任職期間清廉正直、勤政愛民，因體恤民間疾苦而多有善舉。
周穆王三年（公元前1032年），張福德辭世，享嵩壽一百零二歲。其死後，遺缺由奸惡貪官魏超接任。魏超擅弄威權、橫行霸道，百姓因而經常感念已故張福德的恩德。
當時有一戶貧苦人家，以四塊大石為壁、一塊為頂，圍築成石塝奉祀張福德塑像，取其名諱「福德」加上「正神」之號，每日朝夕祭拜。此後這戶人家由貧轉富，五穀豐收、六畜興旺、人馬平安。眾人咸信此乃張福德顯靈庇佑所致，遂集資興建「福德堂」，將其畫像塑造為金身供人膜拜。
朝廷獲悉此事後，由周穆王下旨賜號「福德正神」，並頒賜對聯曰：「福而有德千家敬，正則為神萬世尊」及「安仁自安宅，有土必有神」。自此，土地公信仰普及全國。
第二則傳說：忠僕張明德
另一說法指張福德為周朝一位上大夫的家僕，亦有傳其名為「張明德」。其主人在遠地為官，家中只留幼女一人。一日，上大夫欲見女兒，張明德遂攜幼女前去找尋父親。途中遭遇大風雪，張明德為保護主人之幼女不受寒凍，脫下自身衣物包裹幼女，自己卻凍死於途中。
張福德臨終之際，天空忽現「南天門大仙福德正神」九字大印，表彰其忠僕之德。上大夫感念其忠誠，遂建廟奉祀。周武王聞訊深受感動，赠其封號「后土」，後世遂稱之為「土地公」。因其忠心可嘉，「似此之心可謂大夫也」，故土地公形象中有戴宰相帽者，即源於此。
基層守護神
張福德作為基層神明，主要職責為保護鄉里安寧平靜。有些說法認為其屬城隍之下，掌管鄉里死者的戶籍，為地府之行政神。在台灣，墓前守墓之土地公稱為「后土」，專門管理坟墓、庇祐亡者，掃墓時需先祭拜「后土」，再祭祖先。
多元神格
張福德之神格功能甚為廣泛，包括：
- 農業護佑：保佑五穀豐收、六畜興旺，為農人最重要的守護神
- 商賈庇護：商人稱「作牙」祭祀，祈求經商順利、財源廣進
- 旅途平安：庇佑旅客行路平安
- 墓地守護：保護坟墓不受邪魔侵擾
- 賜財送福：兼具財神神格，左手持金元寶或銀錠
晉升傳說
有些地方流傳，若地方首長（如百里侯、縣長）願為土地公「加官晉爵」，將官帽加冕於其神像，則土地公可晉升至相當於城隍爺之位階。2011年5月，花蓮縣吉安鄉慶豐村之土地公即由時任花蓮縣長傅崐萁將其晉升為城隍爺，即為著名案例。
基本形象
張福德造像多以長者形象出現，服飾因地區而異：
- 都市地區：多為富人樣貌，持玉如意、金元寶、銀錠
- 田野地區：多持柺杖
- 山區：有騎馬、騎虎，甚至騎龍、麒麟者
- 官帽：以丞相帽或員外帽為主，少數地區（如彰化縣花壇鄉白沙坑文徳宮）戴狀元帽，據說是紀念當地名士曾維楨
持物
因兼具財神神格，張福德造像之持物以左手拿金元寶或銀錠、右手拿柺杖或如意為主。
坐騎虎爺
台灣傳說「土地神轄山中虎」，張福德之坐騎常被認為是虎。許多土地廟在供桌下供奉一座虎雕像，稱為「虎爺」、「虎爺公」或「虎將軍」，據說虎神能守護廟境。
配偶神
在廣東、香港、澳門、閩南、台灣及琉球等地區，張福德身旁常伴有土地神夫人，稱為「土地婆」、「伯婆」或「伯姆」。
祭祀日期
古代春、秋兩社祭典，演變至今稱為「春祈秋報」。《諸羅縣志》記載：「二月二日，街衢社里斂錢演戲，賽當境土神，蓋仿古春祈之意」；「中秋祀當境土神，與二月二日同，仿秋報也」。
祭祀方式
- 商家：稱「作牙」或「牙祭」，備牲禮祭拜
- 農家：若無土地公廟，於樹下或路旁以三塊石頭疊成「磊」狀象徵土地公祭祀；或在田頭、田尾處將金紙綁於竹竿上，豎立稱「土地公拐」者進行祭拜
- 掃墓：先祭拜墓地之「后土」，再祭祖先
簡式祭祀
簡便祭祀方式可於門口神位上香。需要留意通風不良或香枝品質欠佳可能帶來的滋擾、污染及健康問題。
《福德正神真經》
《先天原始土地寶卷》
簡稱《土地寶卷》，全書二卷二十四品，為明清間所刊之梵篋本，是以張福德（土地公）為主角的宗教文學作品。內容受《西遊記》影響，描寫土地公與玉皇大帝鬥法，以龍頭拐杖大鬧天宮的故事，後被如來佛祖降服。書中土地公體現「老頑童」的幽默頑皮形象，故事亦反映當時社會時事與民眾苦難。
文学作品
廟宇分布
土地廟（又稱福德廟、伯公廟）是分布最廣的祭祀建築，鄉村各地均有設立。多為民眾自發建立的小型建築，神格不高，造型簡單，多以水泥或磚塊砌成小廟，亦有工廠以水泥灌製量產者。香火鼎盛者逐漸發展為中大型廟宇，如彰化縣花壇鄉白沙坑文徳宮、台北市大安區福景宮等。
東亞文化圈影響
張福德信仰隨華人移民傳播至台灣、香港、澳門、馬來西亞、新加坡等地，並融入當地文化。在越南稱為「Thổ công」（土公），琉球人稱為「土帝君」，展現土地神信仰的跨文化生命力。
與其他神明的關係
- 城隍：土地神地位低於城隍，部分可晉升為城隍
- 虎爺：為土地神之坐騎，常配祀於土地廟
- 后土：分為神格較高之「后土」（大地之神）與墓地之「后土」（守墓土地神）
- 地基主：住家或建築物之地基守護神，與土地神有所不同
- 家堂五神：部分家庭供奉五神之一為土地神
來源
- https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%B0%E7%A6%8F%E5%BE%B7
- 《孝經》
- 《說文解字》
- 《禮記》
- 《春秋左氏傳》
- 《後漢書》
- 《福德正神真經》
- 《先天原始土地寶卷》
- 《諸羅縣志》
- 《臺灣縣志》
- 《西遊記》
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學術等級
- 學術等級：B-
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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀
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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務
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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制
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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界
本軸線用來檢查「張福德」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《福德經》。相關術語包括：粵東、東亞、華人、社會、守護。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「張福德」寫成結論句。
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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證
本軸線用來檢查「張福德」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《孝經》。相關術語包括：華人、社會、守護、庇佑。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「張福德」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能
本軸線用來檢查「張福德」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《說文解字》。相關術語包括：社會、守護、庇佑。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「張福德」寫成結論句。
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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀
本軸線用來檢查「張福德」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《禮記》。相關術語包括：守護、庇佑。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「張福德」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論
本軸線用來檢查「張福德」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《左傳·昭公二十九年》。相關術語包括：庇佑。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「張福德」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
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