張福德
張福德是道教及中國民間信仰中最具代表性的土地神，尊稱「福德正神」，又稱「福德老爺」、「土地公」等。據傳生於周武王二年（公元前1134年）二月初二，農曆二月初二亦為其聖誕千秋之日。張福德以其清廉愛民的事跡深受後世敬仰，其信仰遍及海峽兩岸、閩南、粵東及東亞華人社會。作為基層守護神，張福德兼具保護農業、庇佑商賈、看守墓地及賜財送福等多元神格，是與民眾生活最為親近的神明之一。
張福德
概述
張福德是道教及中國民間信仰中最具代表性的土地神，尊稱「福德正神」，又稱「福德老爺」、「土地公」等。據傳生於周武王二年（公元前1134年）二月初二，農曆二月初二亦為其聖誕千秋之日。張福德以其清廉愛民的事跡深受後世敬仰，其信仰遍及海峽兩岸、閩南、粵東及東亞華人社會。作為基層守護神，張福德兼具保護農業、庇佑商賈、看守墓地及賜財送福等多元神格，是與民眾生活最為親近的神明之一。
歷史淵源
從自然崇拜到人格神
土地神信仰源於上古時期對大地的敬畏與感恩。《[[孝經》]]載：「社者，土地之王。土地廣博不可遍敬，故封土以為社而祀之，以報功也。」《[[說文解字》]]亦云：「社，地主也。」古人以「土」象徵大地神祇，後在「土」字旁加「礻」旁成「社」字，代表膜拜的神明，漸漸演化為社神崇拜。
《[[禮記》]]記「后土，社神也」，《左傳·昭公二十九年》提及「社稷之神為上公」，《[[春秋公羊解詁》]]亦云：「社神者，土地之主也」。早期土地神為自然神屬性，後逐步人格化。
人格化起源
《禮記·[[祭法》]]載：「共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。」學者認為此為社神人格化之始。又*《[[春秋左氏傳*》]]記載炎帝十一世孫句龍，因平定九州有功，官居后土之職，死後祀之為「社」，遂為土地神之由來。另有說法指周代已有祭祀土地神的「社日」，分春社與秋社。
至於張福德其人，傳說為周朝官員，其人格化事跡始於周朝，詳見下文傳說章節。
張福德傳說
有關土地公為張福德的身世由來，歷來主要流傳兩則傳說：
第一則傳說：清官張福德
此說見於*《福德正神[[真經*》]]及民間廣泛流傳之版本：
張福德，字濂輝，生於周武王二年（公元前1134年）二月初二。張福德七歲即通曉古文，自幼聰穎孝順、為人忠厚。周成王二十四年（公元前1098年），張福德三十六歲時榮任朝廷統稅官。任職期間清廉正直、勤政愛民，因體恤民間疾苦而多有善舉。
周穆王三年（公元前1032年），張福德辭世，享嵩壽一百零二歲。其死後，遺缺由奸惡貪官魏超接任。魏超擅弄威權、橫行霸道，百姓因而經常感念已故張福德的恩德。
當時有一戶貧苦人家，以四塊大石為壁、一塊為頂，圍築成石塝奉祀張福德塑像，取其名諱「福德」加上「正神」之號，每日朝夕祭拜。此後這戶人家由貧轉富，五穀豐收、六畜興旺、人馬平安。眾人咸信此乃張福德顯靈庇佑所致，遂集資興建「福德堂」，將其畫像塑造為金身供人膜拜。
朝廷獲悉此事後，由周穆王下旨賜號「福德正神」，並頒賜對聯曰：「福而有德千家敬，正則為神萬世尊」及「安仁自安宅，有土必有神」。自此，土地公信仰普及全國。
第二則傳說：忠僕張明德
另一說法指張福德為周朝一位上大夫的家僕，亦有傳其名為「張明德」。其主人在遠地為官，家中只留幼女一人。一日，上大夫欲見女兒，張明德遂攜幼女前去找尋父親。途中遭遇大風雪，張明德為保護主人之幼女不受寒凍，脫下自身衣物包裹幼女，自己卻凍死於途中。
張福德臨終之際，天空忽現「南天門大仙福德正神」九字大印，表彰其忠僕之德。上大夫感念其忠誠，遂建廟奉祀。周武王聞訊深受感動，赠其封號「后土」，後世遂稱之為「土地公」。因其忠心可嘉，「似此之心可謂大夫也」，故土地公形象中有戴宰相帽者，即源於此。
神格與功能
基層守護神
張福德作為基層神明，主要職責為保護鄉里安寧平靜。有些說法認為其屬城隍之下，掌管鄉里死者的戶籍，為地府之行政神。在台灣，墓前守墓之土地公稱為「后土」，專門管理坟墓、庇祐亡者，掃墓時需先祭拜「后土」，再祭祖先。
多元神格
張福德之神格功能甚為廣泛，包括：
- 農業護佑：保佑五穀豐收、六畜興旺，為農人最重要的守護神
- 商賈庇護：商人稱「作牙」祭祀，祈求經商順利、財源廣進
- 旅途平安：庇佑旅客行路平安
- 墓地守護：保護坟墓不受邪魔侵擾
- 賜財送福：兼具財神神格，左手持金元寶或銀錠
晉升傳說
有些地方流傳，若地方首長（如百里侯、縣長）願為土地公「加官晉爵」，將官帽加冕於其神像，則土地公可晉升至相當於城隍爺之位階。2011年5月，花蓮縣吉安鄉慶豐村之土地公即由時任花蓮縣長傅崐萁將其晉升為城隍爺，即為著名案例。
造像與形象
基本形象
張福德造像多以長者形象出現，服飾因地區而異：
- 都市地區：多為富人樣貌，持玉如意、金元寶、銀錠
- 田野地區：多持柺杖
- 山區：有騎馬、騎虎，甚至騎龍、麒麟者
- 官帽：以丞相帽或員外帽為主，少數地區（如彰化縣花壇鄉白沙坑文徳宮）戴狀元帽，據說是紀念當地名士曾維楨
持物
因兼具財神神格，張福德造像之持物以左手拿金元寶或銀錠、右手拿柺杖或如意為主。
坐騎虎爺
台灣傳說「土地神轄山中虎」，張福德之坐騎常被認為是虎。許多土地廟在供桌下供奉一座虎雕像，稱為「虎爺」、「虎爺公」或「虎將軍」，據說虎神能守護廟境。
配偶神
在廣東、香港、澳門、閩南、台灣及琉球等地區，張福德身旁常伴有土地神夫人，稱為「土地婆」、「伯婆」或「伯姆」。
祭祀習俗
祭祀日期
古代春、秋兩社祭典，演變至今稱為「春祈秋報」。《諸羅[[縣志》]]記載：「二月二日，街衢社里斂錢演戲，賽當境土神，蓋仿古春祈之意」；「中秋祀當境土神，與二月二日同，仿秋報也」。
祭祀方式
- 商家：稱「作牙」或「牙祭」，備牲禮祭拜
- 農家：若無土地公廟，於樹下或路旁以三塊石頭疊成「磊」狀象徵土地公祭祀；或在田頭、田尾處將金紙綁於竹竿上，豎立稱「土地公拐」者進行祭拜
- 掃墓：先祭拜墓地之「后土」，再祭祖先
簡式祭祀
簡便祭祀方式可於門口神位上香。需要留意通風不良或香枝品質欠佳可能帶來的滋擾、污染及健康問題。
相關典籍
《福德正神真經》
簡稱*《福[[德經*》]]，主要記載福德正神張福德的聖誕日期及事跡。
《先天原始土地寶卷》
簡稱《土地寶卷》，全書二卷二十四品，為明清間所刊之梵篋本，是以張福德（土地公）為主角的宗教文學作品。內容受*《[[西遊記*》]]影響，描寫土地公與玉皇大帝鬥法，以龍頭拐杖大鬧天宮的故事，後被如來佛祖降服。書中土地公體現「老頑童」的幽默頑皮形象，故事亦反映當時社會時事與民眾苦難。
文学作品
文化影響
廟宇分布
土地廟（又稱福德廟、伯公廟）是分布最廣的祭祀建築，鄉村各地均有設立。多為民眾自發建立的小型建築，神格不高，造型簡單，多以水泥或磚塊砌成小廟，亦有工廠以水泥灌製量產者。香火鼎盛者逐漸發展為中大型廟宇，如彰化縣花壇鄉白沙坑文徳宮、台北市大安區福景宮等。
東亞文化圈影響
張福德信仰隨華人移民傳播至台灣、香港、澳門、馬來西亞、新加坡等地，並融入當地文化。在越南稱為「Thổ công」（土公），琉球人稱為「土帝君」，展現土地神信仰的跨文化生命力。
與其他神明的關係
- 城隍：土地神地位低於城隍，部分可晉升為城隍
- 虎爺：為土地神之坐騎，常配祀於土地廟
- 后土：分為神格較高之「后土」（大地之神）與墓地之「后土」（守墓土地神）
- 地基主：住家或建築物之地基守護神，與土地神有所不同
- 家堂五神：部分家庭供奉五神之一為土地神
來源
- https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%B0%E7%A6%8F%E5%BE%B7
- 《孝經》
- 《說文解字》
- 《禮記》
- 《春秋左氏傳》
- 《[[後漢書》]]
- 《福德正神真經》
- 《先天原始土地寶卷》
- 《諸羅縣志》
- 《[[臺灣縣志》]]
- 《西遊記》
校對記錄
- 2026-05-03 確認錯誤：「周成王二十四年（公元前1098年）」與「周武王二年（公元前1134年）」不相容，因周成王在武王之後，且成王二十四年不可能早於武王二年；此傳說內部年代明顯矛盾。 → 正確：周武王二年（前1134）與周成王二十四年（前1098）的紀年搭配確有前後矛盾，屬內部年代不一致。
- 2026-05-03 確認錯誤：同一段落中寫「周武王二年」卻又用「周武王聞訊深受感動，赠其封號『后土』」以及前文「周武王下旨賜號『福德正神』」，若人物生卒跨越至周穆王三年，前後多位周王被混用，且把「后土」當作周武王所封封號，與常見歷史/傳說系統不符，屬明顯張冠李戴。 → 正確：同段同時出現周武王賜號、又說周武王聞訊封其為「后土」，確有敘事混用與封號歸屬不清的問題；是否符合某一特定地方傳說系統，需依原始出處再核。
- 2026-05-03 確認錯誤：「周穆王三年（公元前1032年）」不可能是前文所述周武王二年出生者活到 102 歲的對應年份，因周武王與周穆王相隔多代，整體時代線混亂。 → 正確：若依前文設定為周武王二年生，則周穆王三年卒於前1032年，與前述出生年相差約102年，數字上可形成百歲壽數；問題不在『不可能』，而在整體年代系統是否採信傳說紀年。
- 2026-05-03 確認錯誤：「另一說法指張福德為周朝一位上大夫的家僕，亦有傳其名為『張明德』」與前文主角一直稱為張福德、字濂輝，後又說「張福德臨終之際」不一致；此處把不同傳說人物與姓名混用，可能造成張冠李戴。 → 正確：同一條目內若同時使用『張福德』、『張明德』等不同姓名，又未清楚交代為異名、別傳或不同傳說人物，確有混用與指涉不明的疑慮。
- 2026-05-03 確認錯誤：「鄉里死者的戶籍，為地府之行政神」是對土地公職能的過度具體化，與一般土地神職掌（地方守護、福德）不符，且「城隍之下」的描述也與土地公/城隍在民間信仰中的常見層級關係不一致。 → 正確：將土地神描述為『掌管鄉里死者的戶籍，為地府之行政神』屬特定民間說法，與一般通行的土地公職能表述不完全一致；是否誤述需看採用的宗教系統與地方傳說。
- 2026-05-03 確認錯誤：「越南稱為 Thổ công（土公），琉球人稱為『土帝君』」屬於過度簡化且可能不準確的對應；尤其琉球語境下的稱呼未必直接等同於「土帝君」。 → 正確：『越南稱為 Thổ công』『琉球人稱為土帝君』屬跨文化對應的概括說法，確有可能過度簡化；其中琉球語境是否直接對應『土帝君』，需查證具體史料。
- 2026-05-03 誤報排除：來源欄最後出現未完成的引文格式「《」且缺少完整來源，屬明顯資料殘缺。
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