反向連結 · 泥塑

吳川市為中國廣東省湛江市代管的縣級市，位於粵西南部、鑑江入海口一帶，地勢平低，素有「魚米之鄉」之稱。其歷史可追溯至新石器時代，秦漢以來先後隸屬百越、象郡及合浦、高涼等郡，隋開皇九年始置吳川縣，1994年改設縣級吳川市。當地民俗文化豐富，以飄色、泥塑、花橋並稱「吳川三絕」，並孕育多項省級與國家級非物質文化遺產。經濟上以塑料鞋、食品加工、羽絨與建築裝飾產業見長，

保生大帝廟宇是供奉宋代名醫吳本、即保生大帝的道教宮廟，主要分布於臺灣、福建、浙江等閩南語族群聚居地，尤以臺灣最為興盛。此信仰源自福建同安，隨閩南移民渡海傳入臺灣後，透過分靈建廟與地方祭祀逐漸擴展，成為兼具地緣、血緣認同與公共信仰功能的重要載體。由於保生大帝具有醫神、藥王與除瘟護民的形象，廟宇常成為民眾祈求健康、治病與防疫的中心。各地廟宇多在農曆三月十五神誕舉

天禽宫（又寫作天禽宮）為道教文化中與天文星象、辟邪驅煞相關的宗教建築或祭祀場所。「天禽」一詞在道教術語中原指天上的星宿神將，具有護衛道場、降福驅邪的功能。然而關於以「天禽宫」為名的具體宮觀資料，目前可供參考之學術文獻極為有限，其確切創建時間、地理位置、組織傳承等詳細資訊仍有待進一步考證與補充。 本條目所引據之維基百科來源目前尚未建立完整條目內容，故以下資訊

內惟仔朝天宮位於高雄市鼓山區內惟聚落，是當地重要的媽祖廟，主祀天上聖母，並配祀觀音、關帝等神祇。其創建年代相傳可追溯至清代中晚期，見證內惟地區漢人移民開墾與聚落形成，也反映高雄由傳統港埠社會發展為現代都市的歷程。廟宇採傳統閩南式建築格局，具三川殿、正殿等空間，並融合木雕、石雕、泥塑與交趾陶等工藝。每逢媽祖誕辰及歲時節慶，廟方舉行遶境與祭祀活動，兼具宗教信仰、

九份昭靈廟，又稱九份霞海城隍廟，位於新北市瑞芳區九份老街，主祀霞海城隍，創建於1923年，為九份地區重要的城隍信仰中心。相傳其源起於地方童乩降駕，奉大稻埕謝將軍所指示而供奉城隍神尊，初期曾寄居民宅並歷經日治時期取締與疫病傳說中的顯靈事蹟，因而香火漸盛，後於現址興建廟宇。戰後多次整修與重建，現貌於2002年完工。廟宇採傳統閩南式格局，分上下兩層，除主祀霞海城隍

十四張，又稱十四張庄，是位於臺灣新北市[[新店區]]的一個傳統聚落與地名。該地名源自清代閩南墾殖時期的「張」字形田地劃分制度，為大加蚋堡（今臺北盆地）地區的重要歷史聚落之一。十四張地区以其悠久的農業傳統和豐富的宗教文化遺產聞名，特別是當地的土地公廟——十四張福德宮，是社區信仰的中心。隨著都市發展，十四張地區近年來面臨重劃與開發，許多傳統建築面臨保存與開發之間

陳家祠（陳氏書院）位於中[[華人民共和國]]廣東省廣州市荔灣區金花街道陳家祠社區中山七路恩龍里34號，始建於清朝光緒十四年（1888年），是當時廣東省七十二縣陳姓宗親合資興建的合族宗祠。陳家祠是集嶺南歷代建築藝術之大成的典型代表，以裝飾精巧、堂皇富麗而著稱於世。現闢為廣東民間工藝博物館。 歷史 陳氏書院建於清朝光緒十四年至二十年（1888年至1894年）

雲岡石窟位於中國山西省大同市雲岡區雲岡鎮雲岡村武州山南麓，主要建於北魏興安二年（453年）到太和十九年（495年）間，是中國第一處由皇室顯貴主持開鑿的大型石窟。整個窟群分東、中、西三部分。東部的石窟多以佛塔為主，又稱塔洞；中部「曇曜五窟」是雲岡開鑿最早，氣魄最大的窟群；西部窟群時代略晚，大多是北魏遷都洛陽後的作品。石窟依山開鑿，在武州河北岸東西綿延1公里，主

莫高窟，俗稱千佛洞，位於中國甘肅省敦煌市東南25公里處莫高鎮的鳴沙山東麓斷崖上，前臨宕泉河，面向東，南北長1680公尺，高50公尺。洞窟分布高低錯落、鱗次櫛比，上下最多有五層，以精美的壁畫和塑像聞名於世。它始建於十六國的前秦時期，歷經十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建。現有洞窟735個、壁畫4.5萬平方公尺、泥質彩塑2415尊，是世界上現存規模

臺南北極殿正殿大上帝公（清康熙年製，高六呎）泥塑神尊與二上帝公（明鄭永曆年製）木造軟[[身神像]] 府城中和境鷲嶺北極殿大上帝廟，又稱臺南北極殿，位於臺灣臺南市中西區，昔日府城海拔最高之鷲嶺，主祀北極玄天上帝，是一間明鄭時期就已建立的古廟。過去稱為「上帝廟」、「台南市上帝公廟」、「真武廟」、「元帝廟」，其別名「大上帝廟」是與位於赤崁樓附近的「小上帝廟」開基

米街廣安宮是一間位於臺南府城的廟宇，主祀池府千歲，一說創建於明鄭時期，起初為鄭成功的部將以奉祀神明為掩護，但實地暗為伺機反清復明；或者說創建清雍正元年（1723年），並於2003年5月13日公告為臺南市市定古蹟。 沿革 整修前的廣安宮（2016年） 廣安宮室內 廣安宮歷史可能追溯至明鄭時期，廣安宮原稱王宮。王宮的創建，起初為鄭成功的部將以奉祀神明為掩護，

新竹竹蓮寺，當地人俗稱觀音亭、觀音媽廟、新竹觀音廟，位於臺灣新竹市東區竹蓮街與南大路交叉路口附近。主奉觀世音菩薩，香火鼎盛。本廟與都城隍廟、外[[天后宮]]並稱新竹三大廟。 沿革 竹蓮寺三川殿中門 竹塹城植竹圍之初，清康熙50年（（1711年）間，由檀越大墾戶福建泉州人王世傑率領親族一百八十餘人至竹塹墾荒，在南門外御史崎的平埔上（現壹同寺、智觀寺）附近所

笨港水仙宮，俗稱南港水仙宮，後殿為笨港協天宮，是位於臺灣嘉義縣新港鄉南港村的水仙尊王廟，列為中華民國國定古蹟。 沿革 笨港在乾隆時期是臺灣重要港口，居民為祈求商運與航運，便建造了笨港水仙宮、古笨港天后宮及笨港協天宮三座大廟，其中水仙宮是乾隆四年（1739年）建在九莊笨港街上。乾隆四十五年（1780年）笨港貢生林開周鳩資購材拓建。 嘉慶八年（1803年）

羅東震安宮，是位於臺灣宜蘭縣羅東鎮仁和里的媽祖廟。 歷史沿革 門牌為仁和里中正路35號。 嘉慶年間，漳州人驅逐中臺灣來的平埔族，勢力匯集於羅東，以今羅東震安宮附近一帶進行開拓，涵蓋今日的義和里、羅東里和居仁里。依廟方沿革記載，當時有一位行腳僧，自湄洲媽祖祖廟攜帶一尊神像，從加禮宛港輾轉來到羅東，定募緣金，於道光十七年（1837年）創建此廟，為羅東最早的媽

白馬寺位於河南省洛陽老城以東21公里處，北依邙山，南臨洛河，創建於東漢永平十一年（公元68年），是佛教傳入中國後興建的第一座寺院，白馬寺建立之後，中國「僧院」便泛稱為「寺」，白馬寺也因此被認為是中國佛教的發源地，有中國佛教的「祖庭」和「釋源」之稱。寺內保存了大量元代夾紵乾漆造像如三世佛、二天將、十八羅漢等，彌足珍貴。 1961年，白馬寺被中[[華人民共和國

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 十八層地獄是華人民間信仰

牛峰境五靈公廟，位在中華民國連江縣（馬祖）南竿鄉復興村，是該村民之信仰中心，設立牛峰境五靈公廟管理委員會，是地區少見建有中庭的廟宇。 命名 復興村舊名「牛角村」，因立於村中觀其海岸左右突出的海岬如雙鉤牛角，雙角環抱著沙灘澳口，故稱「牛角」。至於以全島有如犀牛形狀，該村位於犀牛角上之說，在先民只是單純漁民的時空環境，沒有空照圖、航海圖技術時，此命名之說難以

歸仁潁川家廟位於臺南市歸仁區，俗稱「大學陳家祖厝」，供奉天上聖母、土地公與忠順聖王，於民國九十二年（2003年）5月27日經當時的臺南縣政府公告為歷史建築。 沿革 大學陳家的祖先是先從漳州遷至金門，再遷到澎湖，最後才在陳世傳等四兄弟時遷到今臺南歸仁。 該家廟原為陳家人所居住的祖厝，清嘉慶年間時為二落式茅屋，前殿供奉忠順王，後殿則供奉祖先牌位，而在清末時

莫高窟，俗稱千佛洞，位於中國甘肅省敦煌市東南25公里處莫高鎮的鳴沙山東麓斷崖上，前臨宕泉河，面向東，南北長1680公尺，高50公尺。洞窟分布高低錯落、鱗次櫛比，上下最多有五層，以精美的壁畫和塑像聞名於世。它始建於十六國的前秦時期，歷經十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建。現有洞窟735個、壁畫4.5萬平方公尺、泥質彩塑2415尊，是世界上現存規模

莫高窟，俗稱千佛洞，位於中國甘肅省敦煌市東南25公里處莫高鎮的鳴沙山東麓斷崖上，前臨宕泉河，面向東，南北長1680公尺，高50公尺。洞窟分布高低錯落、鱗次櫛比，上下最多有五層，以精美的壁畫和塑像聞名於世。它始建於十六國的前秦時期，歷經十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建。現有洞窟735個、壁畫4.5萬平方公尺、泥質彩塑2415尊，是世界上現存規模

慶興廟，是位於臺灣宜蘭縣五結鄉季新村新店地區的鄭成功廟。 歷史沿革 季新村新店地區，原先為噶瑪蘭族流流社所在地，後來漢人移墾進駐。1900年代初，有農家小孩以田土泥塑一尊頭大身小、約廿公分高的鄭成功神像，朝拜玩耍，居民遂建廟供奉膜拜。 此廟為季新村新店地區的信仰中心，亦是屬於利澤簡八大庄廟宇之一。管委會總幹事蔡朝枝曾表示，新店地區總共不到六十戶，興建新

新竹鄭氏家廟 北埔姜氏家廟 陳德星堂 艋舺高氏大宗祖祠 臺北江夏黃種德堂大宗祠與燕山黃大宗祠 臺中林氏宗祠與張廖家廟 屏東縣宗聖公祠 廈門增厝按李氏宗祠、香港上禾坑李氏宗祠與臺北市隴西李氏宗祠 祠堂，又稱家廟、祖堂、公廳，是基於宗法制度，用於供奉和祭祀祖先的祠，其又具有從事家族宣傳、執行族規家法、議事宴飲的功能。用於舉辦家族內子孫的婚、喪、壽、喜等事，還可

嘉義雙忠廟神像 嘉義雙忠廟，簡稱雙忠廟、又稱元帥廟、睢陽廟。該廟主祀雙忠元帥（即尪公，保儀尊王與保儀大夫），位在臺灣嘉義市東區，相傳是嘉義市（諸羅山）第一間漢人創建的廟宇，故有「嘉義（諸羅山）第一古廟」之稱。此外根據臺灣省文獻委員會在1984年所做的統計，臺灣有16座雙忠廟，其中以嘉義雙忠廟年代最久。該廟在2001年被選為嘉義市歷史建築十景之一。 沿革

員山鄉為臺灣宜蘭縣西部的一個行政區，東鄰宜蘭市，西接大同鄉與新北市烏來區，北連礁溪鄉，南鄰三星鄉。員山鄉地處蘭陽平原西側，多丘陵與水系，主要聚落分布於蘭陽溪與宜蘭河沿岸。根據2025年底統計，員山鄉約有1.4萬戶、3.2萬人口，是宜蘭縣青壯年人口佔比最高的行政區。員山鄉於清乾隆五十八年（1793年）由漳泉移民開墾，1920年改設員山庄，戰後設鄉至今。該地在宗

宜蘭四結聖王廟，又稱四結關帝廟，是位於臺灣宜蘭縣壯圍鄉的著名廟宇，主祀三國蜀漢名將關羽（關聖帝君）。此廟創建於清代年間，是蘭陽平原上供奉關聖帝君的重要信仰中心之一。由於「關帝」諧音似「官地」，此地地名因而稱為「四結」，具有濃厚的在地歷史淵源與宗教文化意義。宜蘭四結聖王廟香火鼎盛，每逢關聖帝君聖誕千秋（農曆正月十三）期間，更是信眾雲集熱鬧非凡。

新莊文昌祠位於臺灣新北市新莊區，為主奉文昌帝君之祠廟，創建於清嘉慶十八年（1813年），初建於新莊慈祐宮右側，光緒元年（1875年）遷建於現址。該祠為清代淡水廳五間文昌祠之一，見證了臺灣北部文教發展的歷史進程。1985年8月19日公告為三級古蹟，現為新北市直轄市定古蹟，是研究清代至日治時期臺灣教育與宗教文化的重要歷史建築。 新莊文昌祠建築格局為三開間二進二

新莊慈祐宮，舊稱新莊天后宮，是位於臺灣新北市新莊區的媽祖廟，座落於新莊廟街（新莊路218號），原面對新莊港渡口。該廟創建於雍正七年（1729年），為新莊地區歷史最悠久的媽祖廟之一，現為新北市市定古蹟。廟宇建築為三開間四進二廊格局，經歷多次大型整修，保留各時代不同的建築裝飾風格，並收藏豐富的歷史文物與碑刻。慈祐宮的歷史不僅與新莊的開發史密切相關，其祀田範圍更延

新莊潮江寺是位於臺灣新北市新莊區興漢里新莊廟街、大漢溪畔的宗教建築，其最大特色為一樓供奉土地公、二樓祭祀觀世音菩薩的雙主神格局。此寺原為碼頭工人的休息草屋與防禦用的瞭望台，見證了新莊地區泉漳械鬥的歷史記憶。日治時期改建為磚瓦二樓廟宇，因地處大漢溪畔而得名「潮江寺」。該建築融合閩南、新巴洛克與舊日式風格，極具建築史與文化資產價值，於2013年被公告列為新北市歷

新埔鎮位於臺灣新竹縣北部，面積約72.19平方公里，鎮內人口約3.4萬人。本鎮以客家傳統文化保存完整聞名，漢人入墾已有200多年歷史。由於地理上的封閉性，新埔至今仍保有濃厚的客家傳統與宗教信仰風貌，境內廟宇林立，包括供奉義民爺的褒忠亭、祭祀土地公的伯公祠、文昌祠、廣和宮、三聖宮等，形成豐富的道教與客家民間信仰體系。

新莊區位於臺灣新北市西部、臺北盆地西緣，全境面積約19.74平方公里，人口約42.1萬人，為新北市人口第二多的行政區，也是臺灣人口第四多的鄉鎮市區。區內道教宮廟林立，新莊廟街一帶保存多座歷史悠久的寺廟建築，包括國定古蹟新莊廣福宮（三山國王廟）、直轄市定古蹟新莊慈祐宮、新莊[[武聖廟]]、新莊文昌祠等，反映出新莊作為北臺灣早期開發重鎮的宗教文化底蘊。

下營北極殿玄天上帝廟，簡稱下營上帝廟，位於臺灣臺南市下營區，為下營區規模最大的廟宇，主祀玄天上帝。民眾俗稱為「大廟」、「下營上帝廟」或「上帝公廟」，為下營庄六姓共治之廟宇，三百多年來香火不斷，是下營地區最重要的信仰中心。 該廟為典型的漢人傳統信仰建築，經歷代多次重建與擴建，現為三層樓殿式建築。一樓正殿供奉玄天上帝，二樓觀音殿奉祀三寶佛與觀音佛祖，三樓玉皇殿

下營北極殿玄天上帝廟，俗稱「下營上帝廟」或「上帝公廟」，位於臺灣臺南市下營區，是下營區規模最大的廟宇，也是當地居民習慣稱呼的「大廟」。該廟主祀玄天上帝，為下營庄六姓（姜林、陳、曾、沈、洪及什姓）共治的廟宇，香火綿延三百餘年不斷。 下營北極殿不僅是地方信仰中心，更形成獨特的六姓共治非血緣社會型態，在臺灣道教信仰史上占有重要地位。每年農曆三月初三玄天上帝聖誕期

五顯寺是供奉五顯大帝（又稱華光大帝、光華大帝）的中國傳統寺廟，主要分布於華南地區，尤其以福建、廣東、台灣一帶最為常見。五顯大帝為中國民間信仰中的重要神祇，相傳其為火神與財神之合體，具有驅邪鎮煞、護佑商旅、庇護平安等功能。五顯寺作為供奉此神祇的宗教場所，不僅是信眾祈福祭祀的中心，也是研究中國傳統宗教文化與民間信仰的重要田野對象。

五臺山位於中國山西省東北部忻州市五臺縣東北隅，地處「華北屋脊」之上，最高峰北臺葉斗峰海拔達3,058公尺，為華北第一高峰。五座山峰——東臺望海峰、南臺錦銹峰、中臺翠岩峰、西臺掛月峰、北臺葉斗峰——環抱整片區域，峰頂平坦寬闊，狀如疊土之臺，故名「五臺山」。景區總面積達2,837平方公里，年平均氣溫僅2.2℃，因氣候清涼，又稱「清涼山」。 五臺山雖以漢傳佛教道

五間紫雲寺，簡稱紫雲寺，又稱猴齊天廟、大聖爺廟，是位於臺灣宜蘭縣壯圍鄉美城村的齊天大聖廟。該廟創建於1900年，主祀齊天大聖孫悟空，是宜蘭地區重要的齊天大聖信仰中心之一。廟宇位於宜蘭市與壯圍鄉交界處，因地處五間庄地區，故稱「五間紫雲寺」。寺內供奉的齊天大聖神像分為「武大聖」與「文大聖」兩種形制，各具不同宗教功能。該廟以其獨特的建廟傳說、精緻的木雕工藝以及別具

天王廟，又稱天王殿或四天王殿，是供奉佛教四大天王的中國傳統宗教建築。四大天王分別為：持國天王、增長天王、廣目天王、多聞天王，合稱「風調雨順」四大天王，象徵保佑國泰民安、風調雨順。在中國宗教文化中，天王廟雖源於佛教建築規制，但因其護國佑民的功能，逐漸融入道教與民間信仰體系，成為道觀、寺廟及城鄉信仰空間中常見的建築單元。

土城大墓公廟，又稱擺接義塚大墓公、大安寮庄大墓公或埤塘義塚，是位於臺灣新北市土城區埤塘里的特殊墓場與大眾廟。此廟為全臺灣最富有的陰廟之一，擁有超過新臺幣數十億元的土地與房產。其信仰與林爽文事件及漳泉械鬥歷史密切相關，為土城、中和、板橋三地閩南漳州人後裔的共同信仰中心，祭祀範圍涵蓋整個擺接堡地區。2012年，廟方的中元祭典以「土城大墓公中元祭典」之名正式登錄為

臺灣位於東亞、太平洋西北側的島嶼，地處琉球群島與菲律賓群島之間，西隔臺灣海峽與亞洲大陸相望。島嶼總面積約35,887平方公里，為板塊碰撞隆起形成的大陸島，係東亞島弧之一部分。現為中華民國有效統治領土的主要部分，人口約2,327萬人，族群以漢人與原住民族為主。臺灣因其獨特的地理位置與歷史發展，成為道教在華人世界中保存最為完整、發展最為活絡的地區之一。道教信仰深

台北霞海城隍，又稱台北霞海城隍廟，是位於台灣台北市大同區迪化街的一座著名城隍廟。該廟創建於1859年（清咸豐九年），主要供奉霞海城隍為主神，是大稻埕地區重要的宗教信仰中心。霞海城隍原為福建泉州府同安縣霞海城隍廟的分靈，隨同安移民渡台後落地生根，成為北台灣同安移民社群的精神支柱。該廟不僅是台北府城內歷史最悠久的城隍廟之一，其香火之鼎盛與信徒之眾多，在台灣城隍信

台南興濟宮全稱「財團法人臺南市臺疆祖廟大觀音亭暨祀典興濟宮」，位於臺灣臺南市北區，是由主奉觀音佛祖的「大觀音亭」與主奉保生大帝的「祀典興濟宮」兩座相鄰寺廟共同組成。兩廟雖分屬佛教與道教，但自創建以來關係密切、同屬一組織管理，於1985年11月27日公告為三級古蹟，現為直轄市定古蹟。 興濟宮在清同治年間因官兵祈求靈驗而獲朝廷列入祀典，成為臺灣唯一具有官方祀典

臺灣首廟天壇，俗稱新天公廟，位於臺灣臺南市中西區鷲嶺之上，為主祀玉皇上帝之道教廟宇。該廟宇起源於1661年鄭成功來臺後設立之官方祭天祭壇，是臺灣史上首座以「天壇」為名之壇廟，也是少見以聖牌而非神像祭祀玉皇上帝的廟宇。1854年由府城官民集資建廟，隔年正式完工。1985年經中華民國政府指定為三級古蹟，1997年文化資產保存法修正後改列為直轄市定古蹟。現與開基玉

山咀協天宮又稱沙頭角協天宮，是一座供奉關帝的廟宇，位於香港北區沙頭角山咀村。該廟建於清光緒二十年（1894年至1895年），其名稱源於關帝於明萬曆六年（1578年）獲冊封為「協天護國忠義大帝」。山咀協天宮是正門石匾「協天宮」三字出自光緒十六年（1890年）進士梁芝榮的手筆，為香港法定古蹟。作為香港保存最完好的清代關帝廟之一，協天宮不僅是宗教場所，更見證了新界

三峽宰樞廟位於台灣新北市三峽區秀川里秀川街28號，是一座供奉玄天上帝的廟宇，同時具有家廟性質。該廟由福建省泉州府安溪縣仙景李氏家族所建立，建於乾隆四十二年（1777年），為三峽地區早期開發的重要歷史建築。廟宇建築屬於傳統閩南式三合院建築，採用燕尾脊設計，牆壁以粗糠混合泥土建造，展現早期農業社會的建築特色。此廟於2014年經新北市政府審議指定為古蹟，是研究台灣

千佛庵俗稱小西天，位於中國山西省臨汾市隰縣城西鳳凰山巔，是一座創建於明朝末年的古剎。由於其整體建築規模精巧玲瓏，與位於侯馬市境內的另一著名佛寺遙遙相對，故得「小西天」之別稱。千佛庵以其精湛的明代懸塑藝術聞名於世，1996年被列為第四批全國重點[[文物保護單位]]，是研究中國古代雕塑藝術與宗教建築的重要實物資料。

勸化堂是位於臺灣苗栗縣南庄鄉獅山村、獅頭山風景區上的著名鸞堂，為臺灣日治時期最具代表性的鸞堂之一。該堂建於1901年，由南庄地方仕紳黃開郎、陳秀蘭、林李雲等人發起興建，以扶鸞問事、勸化世人向善為宗旨，因而得名「勸化堂」。堂內供奉儒、釋、道三教神祇，並附設有輔天宮、開善寺、仁濟院、育英書院等附屬建築群，形成完整的宗教與慈善事業體系。作為獅頭山風景區的核心宗教據

埔鹽順澤宮位於台灣彰化縣埔鹽鄉埔鹽村，是當地居民的信仰中心，主祀玄天上帝，俗稱「帝爺公」或「上帝公」。該廟創建於清治時期雍正年間，相傳由陳姓居民自湖北武當山恭請玄天上帝金身渡海來台，最初採行爐主制度，約百年後改建為宮廟，正式定名為「順澤宮」。2019年因挪威鐵人三項選手古斯塔夫·伊登戴著印有「埔鹽順澤宮」字樣的帽子奪得世界冠軍，該廟一夕爆紅，聞名全台。

南港水仙宮，又稱笨港水仙宮，位於臺灣嘉義縣新港鄉南港村，是供奉水仙尊王的主題廟宇，後殿為笨港協天宮。此廟建於清代乾隆年間，是笨港地區三大廟之一，見證了笨港作為臺灣重要港口的歷史變遷。現為中華民國國定古蹟，其建築特色融合了大木作、泥塑與彩繪藝術，尤其以「影塑」技法聞名，全台僅見。廟中所保存的嘉慶年間「日月爭光」匾額與蟠龍石柱，均為重要文化資產。

鹿港鎮，舊稱「鹿仔港」，位於臺灣彰化縣西北部、鹿港溪口北岸，全境海拔均在十公尺以下。作為臺灣歷史上最重要的港口城鎮之一，鹿港曾有「一府二鹿三艋舺」之美譽，是清代對中國大陸經商的最大港口。1771年至1850年間為鹿港的全盛時期，因港口淤積與鐵路建設之故，經濟重心雖逐漸轉移，但豐富的歷史古蹟與深厚的宗教文化傳統，使鹿港成為臺灣最具代表性的漢學與宗教文化重鎮。鎮

媽祖宮廟是供奉海神媽祖（又稱天后、天妃）的宗教建築，為華人世界中數量最多、分布最廣的民間信仰廟宇之一。媽祖信仰起源於宋代福建莆田湄洲島，相傳以救苦救難、守護航海者著稱，被視為「海上女神」。媽祖宮廟的建築形式融合了中國傳統宮殿建築與地方特色，不僅是宗教祭祀場所，更是社區文化、經濟與社會活動的中心。全球媽祖宮廟估計超過五千座，主要分布於中國沿海各省、台灣、港澳、

廖萬石堂位於香港新界上水上水鄉門口村與中心村之間，是上水廖族最大的祠堂，亦是香港最具代表性的傳統宗族祠堂建築之一。祠堂建於清乾隆十六年（1751年），光緒十七年（1891年）曾進行重修，佔地寬廣，建築宏偉，集中國傳統建築藝術之大成。1985年被列為香港法定古蹟，2021年更被授予「客家文化交流香港基地」稱號，成為研究新界宗族文化與傳統建築的重要文物。 「萬

晉城二仙廟位於中國山西省晉城市澤州縣金村鎮小南村，是一座供奉二仙奶奶的道教廟宇。該廟宇始建於北宋時期，距今已有九百多年的歷史，是研究中國古代道教建築與民間信仰的重要文化遺產。1996年被中[[華人民共和國]]國務院列為第四批全國重點文物保護單位，其正殿保存有宋代原構建築及二仙泥塑像，在建築史與宗教藝術史上具有重要價值。

晋江安海龍山寺，又稱安海龍山寺，是位於中國福建省泉州市晉江區安海鎮的一座歷史悠久的宗教建築。該寺創建於東漢時期，佔地面積約6,000平方公尺，是閩南地區重要的宗教文化遺產。龍山寺名稱源自「觀音大士」又稱「龍樹觀音」之典故，體現了該寺以供奉觀世音菩薩為主神的顯著特徵。寺內保存有豐富的歷史文物與建築藝術，對研究閩南宗教文化具有重要價值。

九子娘娘廟，又稱九子娘娘祠或送子娘娘廟，是供奉九子娘娘的中國傳統廟宇建築。九子娘娘是中國民間信仰中掌管生育、保佑孩童順利成長的女神，其信仰廣泛流傳於兩岸三地及東南亞華人社會。 九子娘娘廟的主要功能是作為信眾祈求子嗣、保佑孩童平安健康的祭祀場所。在傳統農業社會中，由於醫療資源匱乏且重視傳宗接代，前往九子娘娘廟祈求送子、保育是許多家庭的重要的宗教活動。廟宇通常

新竹竹蓮寺俗稱觀音亭、觀音媽廟或新竹觀音廟，位於臺灣新竹市東區竹蓮街與南大路交叉路口附近，為主奉觀世音菩薩之佛教寺院。該寺與都城隍廟、外天后宮並稱「新竹三大廟」，香火鼎盛，是新竹地區重要的宗教信仰中心。竹蓮寺創建於清康熙五十年（1711年），至今已有三百餘年歷史，經歷多次遷建與重修，現為新竹市珍貴的文化資產。

后土聖母殿是供奉后土聖母（又稱后土娘娘、大地之母）的道教宮觀建築，是中國傳統宗教建築中專門祭祀地母神的后土信仰核心場所。后土作為「皇天后土」的重要組成部分，象徵大地之母，護佑土地豐饒、民生安泰。后土聖母殿通常為四合院式或殿堂式建築，殿內正中供奉后土聖母神像，兩側配祀送子娘娘、催生娘娘等生育相關神祇，反映了后土信仰與民間求子、護產習俗的緊密結合。

客家式廟宇是分布於中國大陸華南地區、臺灣及東南亞客家裔社區中，具有客家文化特色的傳統宗教建築。這類廟宇既是客家人傳統信仰的載體，也是凝聚族群認同的重要場所。客家式廟宇在建築風格、空間布局與祭祀對象上，既保留了傳統漢式寺廟的基本元素，又融入了客家文化的地域特色與實用主義精神。 客家式廟宇與閩南式、潮汕式寺廟並列為漢族三大地域建築類型，其最大特點在於簡樸務實的

佛頭港景福祠，又稱臺南景福祠，位於臺灣臺南市中西區，是一座主祀福德正神（土地公）的廟宇。該廟創建於清乾隆年間，為臺南市唯一被列為古蹟的土地公廟，現為市定古蹟。景福祠地處昔日五條港之一佛頭港的上游匯合處，見證了臺灣府城西區的商業與港口貿易發展 history。今日廟宇雖已深陷於永樂市場的街廓之中，但其豐富的歷史文物與獨特的建築特色，使其成為研究臺南傳統廟宇文化

冬山進興宮，舊稱「進興廟」，全名為「蘭陽冬瓜山進興宮」，是位於臺灣宜蘭縣冬山鄉珍珠村的一座道教廟宇，主祀古公三王。該廟始建於清光緒十六年（1890年），據傳起源於村民以泥塑神像後起乩，自稱王公降臨，因而建廟奉祀。廟宇不僅是地方信仰中心，更因一段「搶奉巨石」的軼事以及與鄰廟長達三十年的對立與和解歷史而聞名，見證了地方社群信仰與人際關係的互動與演變。 進興宮

大稻埕（白話字：Tōa-tiū-tiâⁿ，臺羅：Tuā-tiū-tiânn）位於臺灣臺北市大同區西南部，是臺北市重要的傳統地域名稱與歷史街區。其名稱源自此地曾擁有大片供民眾曝曬稻穀的公共場所「稻埕」。咸豐年間（1851年）泉州府同安縣移民林藍田遷居至此，開啟大稻埕的商業發展。咸豐三年（1853年）頂下郊拚械鬥後，同安人攜帶霞海城隍敗逃至大稻埕，使當地信仰版塊

大溪老街位於台灣桃園市大溪區，是台灣北部最具代表性的歷史街區之一。主要範圍涵蓋和平路（下街）、中央路（上街）、中山路（新南街）以及草店尾巷與後尾巷等聚落。該區域以保存大量日治時期興建之牌樓街屋建築聞名，其立面裝飾融合中西建築語彙，呈現獨特的「辰野式」建築風格。大溪老街自清代以來即為大漢溪航運的重要港口與商業集散地，見證了台灣北部內河航運的黃金時代。目前老街上

春牛埔是臺灣雲林縣水林鄉的傳統地域名稱，位於該鄉東部偏北地區。其名稱「春牛」與傳統農業社會中的「打春牛」習俗相關，反映了此地區以農業為主的經濟型態。「春牛」意指春耕時節使用的耕牛，在傳統農耕社會中具有重要地位，象徵豐收與生機。 相較於今日行政區劃，春牛埔的範圍大致包括灣東村東部、春埔村（不含南端）及西井村（不含東北部）。此區域在清代至日治時期皆為重要的農業

大慈閣，原名大悲閣，是位於中國河北省保定市穿行樓北街的一座歷史建築。該建築群坐北朝南，包含山門、鐘樓、鼓樓、大慈閣本體、方丈院及關帝廟等設施。現為保定市佛教協會所在地，2006年入選全國重點文物保護單位。 值得注意的是，根據原始資料記載，大慈閣實為佛教場所而非道教宮觀。建築內供奉千手千眼觀音菩薩、釋迦牟尼佛像，並設有藏經閣保存佛經。1986年泰國金山寺曾贈

傳藝文昌祠位於宜蘭縣五結鄉冬山河畔的國立傳統藝術中心宜蘭傳藝園區內，是臺灣戰後時期首座由中華民國政府興建、主祀文昌帝君的官立廟宇。該祠廟體建築採用傳統閩南式廟宇風格，分為三川殿及正殿二進，坐東北朝西南，屋頂採用起翹形燕尾脊設計。廟內供奉「五聖文昌」神祇，並配祀戲曲祖師與工藝祖師，充分體現傳統藝術與宗教信仰的緊密結合。傳藝文昌祠因其特殊的地理位置，衍生出「拜國

安平區位於臺灣臺南市西南部，是臺南市政府永華市政中心及臺南市議會永華議事廳所在地，與新營區共為臺南市的行政中心。本區北以鹽水溪與安南區為界，東以臺南運河及民權路、中華西路與中西區相鄰，南隔臺南運河與南區毗鄰，西臨臺灣海峽。由於四周被臺灣海峽、鹽水溪、臺南運河環繞，對外皆須以橋梁相連，故以市政府周遭為發展中心的新市區素有「安平島」之稱。區內北端為老安平聚落，為

安海天后宮位於福建省晉江市安海鎮，是當地供奉海神媽祖的宗教建築。媽祖信仰起源於宋代，是海峽兩岸及東南亞華人社區中最重要的海上守護神之一。安海作為古代泉州灣的重要港口，天后宮的存在體現了該地區濃厚的海洋文化與宗教傳統。天后宮通常兼具道教與民間信仰的特徵，是沿海民眾祈求航海平安、庇護漁業生產的重要場所。

八吉境五帝廟是位於臺灣臺南市中西區的一座傳統道教廟宇，以五顯大帝為主神，兼具供奉觀世音菩薩、保生大帝、順天聖母等神尊。此廟原名「觀音堂」，創建於明鄭時期永曆年間，後因信眾日增而於嘉慶元年（1796年）改建為五帝廟迄今。廟宇歷經多次遷建與翻修，見證了臺南府城數百年來的街市變遷與宗教發展，是八吉境境廟體系中重要的信仰中心之一。

地祇上將溫元帥，簡稱溫元帥，是道教護法神將之一，列入四大元帥，主要職掌為驅邪押煞、押瘟鎮疫與守護道觀清淨。其神格形成深受古代瘟神信仰與驅儺文化影響，經道教吸收整合後，逐漸發展為具正統護法功能的神祇。關於其來源，傳統說法包括上古聖賢受封、忠臣死後顯神，以及本土化神將等不同詮釋。溫元帥常與馬、趙、關三元帥並祀，形象多為赤面威武的武將，亦見於南方民間信仰、宮觀奉祀

四聖大帝，又稱四聖官大帝、四聖真君，是道教神話中護衛北極[[紫微大帝]]的四位重要神將。在道教信仰體系中，四聖大帝通常指天蓬大元帥、天猷副元帥、翊聖保德真君與佑聖真君（即真武大帝）四位神祇。祂們合稱「北極四聖」或「天府四聖」，具有驅邪除魔、護國佑民的神格。四聖大帝的信仰起源於中國古代星宿崇拜，後融入道教神譜，成為北極大帝麾下最著名的護法神團。 四聖大帝在道

奶母娘娘是中國傳統民間信仰中專司庇佑產妇、嬰幼兒健康成長的女神，又稱「奶娘」、「催生娘娘」等。她主要職掌協助產妇順利分娩、保障乳汁充足、以及護佑嬰幼兒平安長大。在福建、浙江、江蘇等東南沿海地區，以及台灣的民間信仰中，香火鼎盛，深受民眾崇敬。奶母娘娘通常被描繪為溫婉慈祥的母性形象，象徵著生育、哺乳與養育的神聖力量。

十方護法神將是道教信仰中守護東、西、南、北、東北、東南、西北、西南、上、下十方空間的神將群體，主要職責在於護持道法、驅逐邪祟、庇佑信眾，並維持道觀與科儀法事的神聖秩序。其觀念源於道教對宇宙方位與空間秩序的神學建構，與三十六天罡、七十二地煞等神將系統相互呼應。此類神將多呈威武武將形象，兼具方位守護、驅邪制煞、護法傳承與監察善惡等功能，常見於山門、靈官殿、法堂或

伏魔力士是道教信仰中的護法神祇，專司鎮壓邪魔鬼祟、護持法事與辟除煞氣，常見於驅邪、閉穢、安宅、送瘟等科儀。其信仰可追溯至東漢末年道教興起之際，並與正一道、天師道傳統關係尤深，反映道教以神力助道士伏魔制邪的宗教理念。伏魔力士多以金剛武士或忿怒武將形象呈現，體態威猛，手持法器，具備降伏魔障、護衛壇場與維持人間秩序的象徵意涵，亦廣泛見於宮觀供奉、民間儀式及傳統工藝

由左至右：道德天尊、元始天尊、靈寶天尊 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 三清，又作道祖，即玉清、上清、太清，原本指「三清境」：太清境大赤天、上清境禹餘天、玉清境清微天。在道教的天地觀中，它們位於被稱為種民天的天庭層級的上方，後來三清一詞被用以指稱三清尊神，即玉清之主

真君廟 夜間亮起的「真君古廟太歲宮」霓虹燈 香港真君古廟（英語：Chun Kwan Temple）是香港一所廟宇，位於新界青衣島，供奉真君大帝吳猛。這座真君廟是香港境內唯一一間主祀真君大帝的廟宇。過去真君大帝並未得到學者研究，直到2020年的研究論文發表。 香港真君大帝信仰的歷史 據青衣海陸豐居民呂存中憶述，海陸豐人最早於戰前已從家鄉請來「真君大帝」以

將軍神為中國道教與民間信仰中具代表性的武職神靈總稱，主要職司護法、鎮煞、禦災、驅邪、巡察與守護壇場。其神格並非單一固定之神，而是兼具職司意涵與功能意義的神聖類別；凡受命行符、奉令降魔、調兵遣將、護持道場者，皆可納入此一範疇。就形象而言，將軍神常以披甲、執戟、持劍、按刀、騎馬或立於門庭、壇前的姿態出現，表現其「武衛」與「禁制」的核心功能。 在道教神譜中，將軍

昭烈帝（161年—223年6月10日），姓劉名備，字玄德，涿郡涿縣（今河北省涿州市）人，為三國時代蜀漢政權的開國皇帝，在位三年。其諡號為「昭烈皇帝」，廟號「烈祖」，後世常以「昭烈」代指劉備。《三國志》、《[[華陽國志》]]等正史皆稱其為「先主」，以區別於繼承帝位的後主劉禪。 劉備在中國民間信仰與道教文化中具有重要地位。作為漢室宗親與蜀漢開國之主，其「仁義」

新竹內天后宮是位於臺灣新竹市北區興南里的媽祖廟，為清領時期竹塹官祀四大廟之一。該廟創建於乾隆十三年（1748年），由官方興建，與相鄰的北門長和宮不同，屬官立性質，供奉者以客家族群為主。內天后宮與長和宮在新竹地區形成「內媽祖」與「外媽祖」之分別，反映了清治時期閩南、客家兩大族群在竹塹城的社會分工與互動關係。現址位於西門街184號，1997年成立財團法人，200

仙童玉女是道教神話體系中的重要神格，指侍奉天上神真的年少男女神祇。「仙童」為年幼的男性仙人，「玉女」為年輕的女性仙人，兩者合稱為「仙童玉女」，亦稱「童男玉女」。他們普遍被視為高階神明的隨從部屬，兼具侍奉、傳令、護衛之職，亦象徵純潔無瑕的靈性境界。在道教宮觀的壁畫、雕塑、文獻典籍以及齋醮科儀中，仙童玉女的形象屢見不鮮，是道教神祇體系中極具代表性的輔助神祇。

先天元帥，又稱先天大元帥或先天帥將，是道教神祇體系中屬於「先天」位階的元帥神將。在道教宇宙觀中，「先天」指宇宙形成之前、萬物未生的太初狀態，先天元帥即為此一原始境域中的軍團統帥，掌領天兵天將，護衛道教神聖領域之秩序。{{note|原始資料顯示維基百科尚無本條目內容，以下內容係依據道教神祇體系之一般知識編寫，資料待進一步補充與考證。}}

兔兒爺是北京地區傳統的民俗神明與兒童玩具，源自明清時期的祭月習俗。其形象為人身兔面的神祇，通常身著戲曲服裝或甲冑，端坐於蓮花台上。兔兒爺的信仰起源於古代月亮崇拜，與月中有兔的神話密切相關。在北京傳統社會中，每逢中秋佳節，家家戶戶供奉兔兒爺以感謝其為人間帶來的吉祥與福佑。清代以降，兔兒爺逐漸從祭月神明轉變為兒童玩具，成為老北京民俗文化的重要象徵。

太上三清，簡稱「三清」，是道教最高神格的三位尊神，分別為：元始天尊（玉清之主）、靈寶天尊（上清之主）、道德天尊（太清之主）。三清最初為道教宇宙觀中的三種天界——玉清境清微天、上清境禹餘天、太清境大赤天，後逐漸人格化為三位最高神靈。在道教神話中，三清被視為大道的人格化象徵，於天地初分之時便已存在，故又稱「三清道祖」。 三清在道教神學體系中居於核心地位，代表道

十宮真君是道教及中國傳統民間信仰中掌管地府十殿的十位冥界神祇，又稱「十殿閻王」或「十殿真君」。此十位神祇分別治理地府的十個部門，專司亡魂的審判、賞善罰惡及輪迴轉世之責。十宮真君的信仰融合了道教冥界觀、佛教地藏信仰及儒家孝道思想，是東亞地區最重要的冥界神祇體系之一，在華人社會的喪葬禮儀、祭祀習俗及宗教實踐中占有重要地位。

三清聖眾，又稱「三清」或「道祖」，是道教信仰體系中地位最尊崇的三位神靈，分別為：玉清元始天尊（玉清境之主）、上清[[靈寶天尊]]（上清境之主）與太清道德天尊（太清境之主）。在道教的宇宙觀中，「三清」原本指三層天界——太清境大赤天、上清境禹餘天、玉清境清微天，位於種民天之上的天庭層級。後來「三清」一詞逐漸演變為對這三位至高神靈的統稱。在道教神話中，三清被視為天

三清聖祖，又稱三清或道祖，是道教神話體系中地位最尊崇的三位天神，分別為：玉清境元始天尊、上清境靈寶天尊、太清境道德天尊。三清尊神在道教神話中被視為宇宙生成之初便已存在的太上神靈，代表「道」的人格化形象。在道教教義中，三清是最高的神格象徵，反映了道教「道生萬物」的宇宙生成論思想。 「三清」一詞原本指道教宇宙觀中的「三清境」，即太清境大赤天、上清境禹餘天、玉清

娘娘神是中國傳統宗教與道教信仰體系中重要的神明群體，主要職能涵蓋生育、保育、婚姻、農業生產等多個領域。「娘娘」本為古代對女性貴族的尊稱，後逐漸衍化為對女神的泛稱。在民間信仰中，娘娘神通常被視為慈悲博愛、護佑眾生的女性守護神，尤其以庇佑婦女與孩童著稱。娘娘神信仰廣泛流傳於中國各地，並隨著華人移民傳播至東亞及東南亞地區，形成具有地域特色的娘娘信仰體系。

「九蓮聖像」為一道教及中國傳統宗教信仰中的神聖圖像或雕塑概念，其名稱由「九蓮」與「聖像」兩部分組成。「九蓮」在道教及民間信仰中具有深厚的象徵意涵，常與道教洞天福地、仙真顯化及宗教藝術表現密切相關。「聖像」則泛指具有宗教神聖性的圖像、塑像或壁畫，供信徒瞻仰、禮拜之用。 本條目資料待補充。目前維基百科等主要中文百科資料庫中尚無關於「九蓮聖像」的完整條目記載，其

哼、哈二將是中國傳統信仰中守護神將的合稱，又稱「哼哈將軍」，為道教與佛教共同崇奉的護法神祇。在道教宮觀與佛教寺廟的山門（俗稱「三門」或「山門」）兩側，常可見到二位威武的護法神將塑像，左側為哼將軍，右側為哈將軍，二者共同肩負守護宗教場所、驅邪鎮魔的職責。哼哈二將的形象深入人心，不僅是宗教建築的重要表徵，也成為中國民間信仰中辟邪祈安的象徵。

府城隍神是道教神祇體系中守護府級行政區域的神明，屬於城隍信仰的重要神格。城隍神起源於古代城池守護神信仰，逐漸演變為具有司[[法職能]]的地方守護神，負責監察境內善惡、護佑百姓、審理幽冥事務。府城隍神作為府級城隍，其神格高於縣級城隍，地位僅次於京都城隍與省級城隍，是傳統行政區劃中重要的信仰象徵。 在台灣的語境中，「府城」通常指稱台南府城，即清代台灣府的行政中

持印童子是道教神祇體系中常見的童神形象之一，屬於護法神祇的範疇。其形象特徵為手持官印或法印的少年童真模樣，通常呈現為天真活潑的孩童形象，身著道袍或仙童服飾，神情肅穆而不失童趣。在道教宮觀的壁畫、雕塑及道教科儀中，持印童子多作為輔助主神的從屬神祇出現，負責掌管文書、印信及傳達神旨等職能。 作為道教神祇譜系中的基層神官，持印童子在道教信仰體系中扮演著連接人神、

安平風獅爺是設立於台灣安平地區的風獅爺神像，屬於閩南傳統辟邪物的一種。風獅爺又稱風獅、石獅爺、石獅公，是閩南、粵東、台灣以及琉球群島等地常見的獅子造像，用以替人、家宅、村落避邪化煞、鎮風止煞。台灣的風獅爺信仰主要分布於金門地區，安平作為早期漢人移民來台的重要據點，亦保留有此傳統信仰的遺存。風獅爺本為雄性獅像，常見外露雄性特徵，代表其旺盛的生命力與驅邪力量。居

三元帥，亦作「三元大將軍」「三帥」，是道教及相關民間信仰中一類具護法、驅邪與行令職能的神將稱謂，而非單一固定神名。從神格性質言之，三元帥多屬雷部或壇場護法系統中的武職神祇，常見於齋醮、符籙、科儀、驅邪鎮煞與安宅禳災等宗教實踐之中。其存在形態反映道教以符命統攝鬼神、以神將執行法令的宗教結構，也顯示出道教在神譜建構上兼收歷史人物、地方神祇與法術神靈的開放性。

建築裝飾是指在建築物外觀與內部空間中，運用雕刻、彩繪、琉璃、泥塑、石刻等技法，呈現藝術主題與文化符碼的設計與施工過程。它普遍出現於寺廟、宮殿、園林等傳統建築，旨在強化空間的神聖氛圍與視覺美感，並透過圖案、色彩與構造傳達特定的宗教理念與美學價值。 在寺廟建築中，常見以[[雕刻]]與[[石刻]]相結合的方式表現佛像與經文，讓信眾在視覺上感受到神聖的氣息。宮殿則偏

## 定義 道教雕像是以道教神仙、仙人或護法神將形象製作的雕塑藝術品，常見於[[道觀]]、[[宮廟]]及私人供奉場所。它們以[[石雕]]、 [[銅像]]、 [[木雕]]、 [[泥塑]]等不同材質呈現，主要用於供奉、敬拜以及弘揚道教信仰。 ## 發展概況 自漢代起，便有造像傳統，最早的雕像多以[[太上老君]]為主，象徵道的最高原則。唐宋之後，[[玉皇大帝]]等

鞭春牛，又稱「鞭春」或「打春」，是[[立春]]時節的重要傳統習俗。立春標誌春季開始，萬物復甦，人們在此時舉行儀式，以彩色鞭子抽打象徵性的牛（多為[[泥塑]]或[[紙糊]]的牛），象徵驅除晦氣、迎接新春，並祈求一年[[農業]]順遂、五穀豐登。 鞭春牛的起源可追溯至古代的「勸耕禮」，《周禮》已有「季春出牛」之記載，反映了先民對[[春耕]]的重視與期待。儀式通常在

神像塑造是道教重要工藝之一，指以[[泥塑]]、木刻、石雕或[[金屬鑄造]]等方式，依據[[道教]]的神格形象與[[經典]]記述，將神祇具象化，供奉於[[宮觀]]或私人壇堂。塑造過程首先依據神格屬性選擇適合的[[材料]]，如黏土、櫸木、青石或青銅等；随后依據經文與畫像進行[[設計構圖]]，確定姿態、手印、法器與服飾的比例。其核心步驟包括[[雕刻成型]]、細部研

寺廟壁畫是傳統宗教建築中的重要藝術形式，常見於佛教、道教寺觀及[[儒家祠堂]]的牆面、[[藻井]]、拱頂等處。其內容多以宗教故事、[[經變圖]]、神祇形象、[[飛天]]樂舞及山水雲紋等為題材，既具備宗教教化功能，亦展現高超的傳統繪畫技藝。寺廟壁畫因朝代、地域及流派不同而呈現多樣風格，如唐代壁画的莊嚴絢麗、宋代壁画的寫意精緻、元明壁画的繁複華麗等。 在保存與研

中世紀中國宗教技術涵蓋自[[隋唐]]至[[宋元]]時期（約西元6至14世紀）與[[佛教]]、道教等宗教活動相關的各類工藝技術。內容包括宗教造像雕塑技法，例如金銅鑄造、石雕與[[木雕]]；[[石窟壁畫]]的繪製工藝，如[[敦煌莫高窟]]的線描上彩與[[泥塑]]；[[木版刻印刷]]使得《大藏經》等重要文獻得以大量流通。[[法器]]製作則涉及銅鈴、香爐與經幢的鍛造

傳統工藝是指具有歷史傳承、地方或民族特色，並以手工製作為主的技藝總稱，在道教文化中尤具重要性。自東漢道教形成以來，科儀法器、法服、神像、宮觀建築、符籙書畫與祭祀用品等實物需求，推動了相關工藝的發展與延續。其內容涵蓋木雕、泥塑、金屬加工、斗拱建築、彩繪、琉璃燒製、書法篆刻及刺繡等技法，強調師徒相承與規範傳習。這些工藝不僅承載宗教儀式與美學意涵，也反映道教與民俗

月宮玉兔，又稱玉兔或月兔，是中國神話傳說中棲居於月亮之上、專司搗製長生不老藥的神獸。玉兔形象起源於先秦時期的月神崇拜，在歷代文學藝術中不斷演繹發展，成為嫦娥奔月神話的重要配角，並與嫦娥一同構成中國最具代表性的月神傳說體系。在道教仙話體系中，玉兔被視為太陰月精的化身之一，屬於坤道仙真的從屬神祇，常與金蟾、白鹿等仙獸並稱。其形象廣泛見於詩詞歌賦、繪畫雕塑、工藝美

怒目，漢字字面之意為「憤怒的目光」或「威猛之眼神」，是中國傳統宗教與文化中常見的宗教意象與美學概念。在道教语境中，「怒目」主要用於描述護法神將、降魔金剛等威嚴護法神祇的忿怒相神情，象徵其鎮壓邪祟、驅逐魔鬼的威能。此概念與佛教中的「忿怒相」（梵文：kruddha）有相通之處，兩者皆透過威猛之相以震懾邪魔、護持正法。 「怒目」作為宗教美學符號，反映了道教「恩威

新竹鄭氏家廟 北埔姜氏家廟 陳德星堂 艋舺高氏大宗祖祠 臺北江夏黃種德堂大宗祠與燕山黃大宗祠 臺中林氏宗祠與張廖家廟 屏東縣宗聖公祠 廈門增厝按李氏宗祠、香港上禾坑李氏宗祠與臺北市隴西李氏宗祠 祠堂，又稱家廟、祖堂、公廳，是基於宗法制度，用於供奉和祭祀祖先的祠，其又具有從事家族宣傳、執行族規家法、議事宴飲的功能。用於舉辦家族內子孫的婚、喪、壽、喜等事，還可

「三星高照」是中國傳統文化與道教信仰中一個重要的吉祥語與神祇組合，指的是福星、祿星、壽星三位象徵吉祥的星神。民間常在新春佳節貼出「三星高照」的春聯或年畫，象徵幸福美滿、功名富貴、健康長壽三重祝福。「三星高照」不僅是祈福用語，更是道教星宿崇拜在民間信仰中的具體體現，反映了中國人對美好生活的嚮往與追求。

三清三境天是道教神學體系中最核心的概念之一，分指「三清」與「三境天」兩大範疇。「三清」原指道教神學中地位最高的三位尊神——玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊；「三境」則指此三位尊神各自所主領的天界境界：玉清境清微天、上清境禹餘天、太清境大赤天。在道教的宇宙觀中，三清位於種民天之上的天庭層級，是超越凡人世界的神聖領域。道教認為三清尊神是「道」的人格化象徵

拔舌地獄是中國傳統地獄信仰中「十八層地獄」或「十八地獄」体系的重要刑罰地獄之一，屬於漢族民間信仰及道教地府觀念中對亡魂進行懲罰的場所。其懲罰對象主要為在陽間犯下口業之罪者，如搬弄是非、造謠誹謗、惡口妄言、離間骨肉等行為。拔舌地獄通常被列為十八地獄之首或前列，象徵語言犯罪的嚴重後果，在明清時期的善書、文學作品及寺廟景觀中廣泛出現，具有警醒世人的教化功能。

偶門，道教術語，「偶」指偶像、雕像或木偶，「門」則代表門戶、流派或宗教體系。在道教傳統中，「偶門」泛指以神像、雕像、木偶等偶像為核心載體進行祭祀、驅邪或法事活動的宗教實踐傳統。此一概念涉及道教儀式中對神聖形象的使用與管理，是理解道教物質文化和儀式實踐的重要切入點。

地方守護神信仰是中國傳統民間信仰與道教信仰體系中的重要組成部分，指民眾對於守護特定地域（村莊、里巷、城鎮）的神祇之崇拜與奉祀。這類神祇通常被視為該地域的守護者，負責庇護境內居民的平安、調和陰陽、驅邪逐疫，並管理該區域內的亡魂與事務。 地方守護神信仰淵源流長，融合了古代[[自然崇拜]]、祖先崇拜、城隍信仰以及道教神學体系，形成了一套具有鮮明地域特色的信仰實踐

剪黏裝飾是一種傳統建築裝飾工藝，主要流行於台灣、福建、廣東等華南地區。其技法以灰泥塑形為底，再將彩色陶瓷或玻璃碎片裁剪成適當形狀，黏貼於作品表面，形成各種人物、鳥獸、花卉等圖案。由於必須先「剪」開瓷片再「黏」貼於作品上，故稱為「剪黏」。此工藝常見於寺廟、祠堂等宗教建築的屋脊、山牆、門楣等部位，是漢傳建築裝飾藝術中的重要技法之一。

客家式祠堂，又稱客家祠堂或客家宗祠，是中國客家民系特有的傳統建築，主要用於供奉祖先牌位、舉行祭祀活動以及宗族議事的重要場所。客家祠堂體現了客家人慎終追遠、敬祖穆宗的傳統美德，同時也是客家文化的核心象徵之一。與其他漢族民系的祠堂相比，客家式祠堂在建築形制、空間布局和功能內涵上皆有其獨特的地域特色，反映了客家民系在漫長遷徙過程中形成的家族凝聚意識與文化認同。

風獅爺，又稱風獅、石獅爺、石獅公，是中國閩南、粵東、台灣以及琉球群島等地常見的辟邪獅像。一般設立於建築物的門楣、屋頂或村落高台等處，用以鎮風止煞、辟邪化煞。其造型由寺廟門口的石獅形象演變而來，獅子被視為萬獸之王，自漢朝獅子傳入中原後，獅像即被用作辟邪招福的厭勝之物。風獅爺在金門地區最為密集，現存約六十八尊；在琉球則稱為「シーサー」（Shīsā），與當地風水信

十八層地獄是華人宗教信仰中關於亡魂審判與懲罰的核心概念，屬於地府信仰體系的重要組成部分。此一觀念最早源於古印度婆羅門教、印度教的那落迦（Naraka）概念，經由佛教經典傳入中國後，與本土原有的黃泉、泰山信仰相互融合，逐漸發展成為道教與民間信仰中具備本土特色的地獄體系。十八層地獄的信仰在華人社會中具有強烈的道德教化功能，用以勸誡世人棄惡從善、守護因[[果報應]

北京市非物質文化遺產名錄（又稱北京市非物質文化遺產名錄）是北京市人民政府為保護和傳承北京市行政區域內的非物質文化遺產而設立的官方名錄系統。該名錄依據《中[[華人民共和國]]非物質文化遺產法》及北京市相關政策法規，對北京市境內具有歷史、文化、科學價值的非物質文化遺產項目進行系統性普查、認定、記錄和保護。名錄涵蓋傳統美術、傳統技藝、傳統醫藥、民間文學、傳統音樂、

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 十八層地獄是華人民間信仰的信眾從古印度婆羅門教、印度教那落迦與佛教地獄吸收過來的概念，繼而演變為道教與民間信仰所謂的地府。 佛經《十八泥犁

宗教文物是指與宗教信仰、祭祀活動及宗教實踐相關的器物、器具與文化遺產。在道教傳統中，宗教文物具有重要的宗教象徵意義與實用功能，通常用於祭祀、修行、驅邪、治病等宗教儀式。道教文物涵蓋範圍廣泛，包括法器、印章、書畫、雕塑、碑刻、服饰及日常修行用具等，是道教文化遺產的重要組成部分。這些文物不僅承載著豐富的宗教意涵，更反映了道教在漫長歷史發展中的藝術成就與思想內涵。

分靈祭祀，又稱分香或分靈，是華人傳統宗教與道教信仰中常見的一種祭祀儀式。其核心意義在於將主祀神祇或寺廟的神聖力量分割出一部分，安置於其他宮廟、家庭或個人供奉的神像、令牌、木主等載體之中，使信眾得以就近祭祀祈福。這種儀式體現了華人宗教信仰中「神祇可分而神力不減」的獨特神學觀念，也是宗教網絡擴展與地方信仰認同建構的重要機制。 分靈祭祀廣泛流行於台灣、中國東南沿

替身術是道教與中國民間信仰中的一項重要法術，其核心概念是透過某種媒介（通常是紙人、草人或其他象徵物）作為「替身」，代替當事人承受災厄、疾病、刑罰或其他形式的苦難。此術廣泛見於驅邪治病、化解煞氣、替人消災等儀式場合。替身術反映了中國傳統信仰中「轉嫁」與「替代」的宇宙觀，認為不幸可以透過儀式轉移至他物身上，從而達到保護當事人的目的。

拴娃娃是中國傳統社會中一種歷史悠久的求子民俗儀式，主要流行於華北地區，尤其在山東、河南、河北等省份較為普遍。這一習俗與道教及民間信仰中的送子神祇信仰密切相關，反映了傳統農業社會對子嗣延續的高度重視。拴娃娃的核心儀式是信徒前往供奉送子觀音、碧霞元君等神祇的祠廟，向神前祈求子嗣，並通過特定的象徵性儀式「獲得」子嗣。整個過程融合了宗教信仰、巫術儀式與民俗傳統，是研

南海觀音立像是指供奉於南海普陀山或其相關道場的觀世音菩薩站立造像。南海普陀山與四川峨眉山、山西五台山、安徽九華山並稱中國佛教四大名山，為觀世音菩薩的道場。南海觀音信仰在東亞地區具有廣泛影響，其形象通常呈現為莊嚴祥和的立姿，手持淨瓶或作種種法印。 資料待補充：此條目內容較為簡略，詳細歷史背景、造像規格、藝術特徵等資料有待進一步補充與考證。

剪瓷雕，又稱嵌瓷、剪黏、剪花、聚饒、扣饒、貼饒，是流行於中國福建沿海地區、廣東東南部潮汕地區、台灣及越南等地的一種傳統建築裝飾工藝。其工藝特點是以色彩鮮艷、胎薄質脆的彩瓷器（如碗、盤、壺等）或價廉的殘損瓷器為原材料，運用粗鉗、鐵剪、木錘、砂輪等工具將其剪、敲、磨成形狀大小不一的細小瓷片，再以灰泥等黏合劑貼雕成人物、動物、花卉與山水等圖案，裝飾於寺廟宮觀的屋脊

安座，亦作「安神座」「安位」「安神位」，乃道教及華人民間信仰中安置神靈於神像、神位或神龕之重要科儀。其核心意義，不僅在於將木雕、泥塑、金身或牌位由「器物」轉化為可受香火、可通神明的宗教載體，更在於透過一系列具體儀式，宣告神靈正式降臨並安居於其位，使道場、宮觀、廟宇或宅第具備神聖秩序。就宗教實踐而言，安座與開光、點眼、淨壇、請神、入火、上座等環節常互相關聯，但

《台灣廟宇典藏》（英文：Collection of Taiwanese Temple Artifacts）是一部關於台灣傳統廟宇文化與文物收藏的專題性文獻或資料彙編。該典藏旨在記錄、保存並弘揚台灣各地廟宇的建築藝術、宗教文物、祭祀儀式等文化遺產。 然而，根據目前可查閱的資料來源顯示，維基百科等公開資料庫中尚未建立此條目的詳細內容，因此本條目所涵蓋的資訊仍有

新加坡中國廟宇建築是東南亞華人宗教文化遺產的重要部分，源自1819年後閩南、潮州、粵籍等華人移民在當地興建的宗教空間，反映原鄉信仰與社群組織的延續。其建築兼具中國傳統美學與南洋地方特色，常見飛簷翹角、門神、斗拱、石雕、泥塑與嵌瓷等工藝，題材多取材於神話、歷史與吉祥意象。廟宇類型包括佛教寺院、道教宮觀、祖先祠堂及混合型廟宇，除祭祀祈福外，也承擔同鄉聯繫、社區凝

「台灣寺廟概覽」為台灣道教與漢傳佛教寺廟建築之綜合性概述主題，涵蓋台灣地區各類宗教建築之類型、分佈、歷史與文化意義。台灣現有登記在案之寺廟數量超過萬座，其中以道教廟宇及佛道混合性質之廟宇最為普遍。台灣寺廟作為傳統漢人宗教信仰之載體，不僅是信眾祭祀祈福之場所，亦是社區凝聚、文化傳承與藝術展現之重要中心。 台灣寺廟建築融合了中國大陸閩南、客家等不同地域之建築風

台灣廟宇建築是台灣宗教文化的重要載體，融合了中國閩南與華南傳統建築技法，並因應台灣本地的地理環境、氣候條件與社會需求，逐漸發展出獨具特色的建築風貌。自明清漢移民渡台以來，歷經數百年的演變，台灣廟宇建築已成為研究華人傳統建築工藝、宗教信仰與社會組織的重要課題。現存於台的眾多古蹟廟宇，不僅是民眾信仰的中心，更是台灣文化遺產的瑰寶。

四結福德廟，是位於臺灣宜蘭縣五結鄉上四村的土地祠，有一尊巨型的土地公像，並舉辦過多起與其他廟宇土地公聯婚的活動。 沿革 四結福德廟最早源自光緒元年（1875年）。廟身原坐東朝西，廟前還有一條流向蘭陽溪的小河，但已淤積成田園。廟的後方為宜蘭內著名的芋頭產地而稱為「芋仔園溝」、「溪底溝」。1990年，地方信徒認為羅東鎮民較受保佑，是因方位朝東的原因，決定將廟

佳里震興宮的葉王作品。 葉王（1826年—1887年），本名麟趾、字和雲，外號「獅」，時人以「王獅」相稱，後人改為「王師」以示尊稱。台灣嘉義人，為第一位台灣出身的交趾陶藝師。在台南縣、嘉義縣一帶廟宇中皆可見其作品。其寶石釉製作技術為當今台灣交趾陶二大支派之一，與洪坤福的水彩釉齊名，作品曾遍及全台，有「台灣絕技」、「台灣交趾第一人」之譽。 生平 葉王的父

潘麗水（1914年—1995年4月8日），臺灣廟宇畫師，臺南市出身，人稱「麗水師」，作品曾入選日治時期第五屆臺灣美術展覽會，以及中華民國教育部民族藝術薪傳獎。 生平 因父潘春源亦知名民俗畫師，潘麗水除從小受父親薰陶，另師事水墨畫師呂璧松，昭和6年（1931年），公學校畢業甫二載，即以「畫具」一作，和父親雙雙入選第五屆「台灣美術展覽會」，一時美談，而於19

孫臏（生卒年約前382年—前316年），媯姓孫氏，戰國中期著名軍事家、兵家代表人物，相傳號伯靈。本名不詳，因遭受臏刑（斷足之刑）而得名「孫臏」。孫臏為春秋時期吳國將軍孫武的後代，與龐涓為同窗，曾因才華過人而遭龐涓嫉妒陷害，遭受臏刑與黥刑，後得齊國使者營救投奔齊國，被齊威王任命為軍師，輔佐大將田忌，先後取得桂陵之戰與馬陵之戰的勝利，助齊國奠定霸業。孫臏著有《孫

擺接五大廟是指分布於台灣北部新北市板橋區一帶（古稱擺接堡）的五座重要傳統廟宇，為當地漢人移民社會與平埔族文化融合發展的重要宗教據點。「擺接」之名源於世居於台北盆地西部一帶的平埔族凱達格蘭族「擺接社」聚落，隨著清代漢人移墾而形成獨特的族群融合文化地景。這五大廟的設置與發展，反映了早期泉州、漳州移民入墾後與原住民社群的宗教互動，同時也見證了台灣北部開發史上漢人與