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道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏》和明神宗萬曆十

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道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《金台紀聞》一名，按字面可解為「金台之地的見聞記錄」；若就中國古典文獻命名習慣觀之，「紀聞」多屬筆記、雜錄、聞見記之類，重在採摭事實、記錄傳聞，與經典化的宗教論書、神仙傳記或宮觀志書可相互交錯。然就目前可檢索之公開學術資料與通行書目而言，尚

擊鐘偈，亦作「鳴鐘偈」、「鐘偈」，乃道教宮觀與佛教寺院於晨昏擊鐘時所誦之偈頌。其體裁多為四句、六句或八句偈語，隨鐘聲節奏而起伏，旨在以聲音作為法器，達到警眾、攝心、祈福、超度與宣揚教法之效。就宗教實踐而言，擊鐘偈並非單純的唱誦文本，而是與鐘、磬、鼓等聲響法器相互配合的「聲教」制度，具有高度的儀式性與象徵性。 就道教經典分類觀之，擊鐘偈並非《道藏》中單行成編的

《東岳大帝巡行使者記》為道教東岳信仰系統中一部專述東岳大帝敕遣巡行使者、巡察人間、勾攝亡魂、記錄善惡之經典。其文本宗旨在於闡明泰山府君／東岳大帝作為幽冥主宰之職權，並透過「使者巡行」的敘事結構，展示人死之後由神明稽察、依業受報的冥界秩序。就思想屬性而言，此經屬於道教將民間泰山神、地府審判、懺悔救贖三者融攝而成的典型文獻，兼具戒勸世俗與齋醮法事之功能。 若從道

《純陽呂祖事蹟》屬於記述呂洞賓生平、修道、顯化與度世靈應的道教傳記性文獻，核心旨趣不在嚴格史傳，而在於以神聖敘事方式建構「純陽呂祖」的宗教人格與法脈權威。就性質而言，此類文本介於神仙傳記、勸善書與靈驗錄之間，重點在呈現呂祖由凡入聖、由個體修持而轉化為濟世神明的歷程，並藉由諸多「試心」「顯化」「度人」故事，說明其在道教與民間信仰中的崇高地位。 從道藏分類看，現

《家族譜牒》並非《道藏》所收之單一經名，而是中國傳統宗族文獻之總稱，含族譜、宗譜、家乘、世系錄、支派圖、行第簿等形態。就經典性質而言，它不是以宣說天尊妙理為核心的「道經」，而是以記錄血緣、宗支、婚姻、遷徙、功名、祭祀、家法為主的「人間經籍」。然在中國宗教史上，譜牒從來不只是世俗文書；它同時承擔了確認祖先、安頓亡靈、維持香火、界定祭祀權屬的功能，與道教的超度、

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏》和明神宗萬曆十

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道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏》和明神宗萬曆十

《洞玄靈寶五嶽古本真形圖》為道教洞玄靈寶系統中論述五嶽神聖形貌、山靈真氣與圖像符籙關係的重要經典，屬「真形圖」類文獻之一。所謂「真形圖」，並非單純地理圖或山水圖，而是以符圖方式呈現山川之「真形」與其所蘊含的神明、靈脈、禁忌、通達之道；在道教觀念中，山有其真容，知其真容則可通神、避害、修真。此類經典兼具神學、地理學、圖像學與科儀學意義，是道教「神聖地理」思想的

《真靈經業圖》一名，當以今存文獻與學界通行所稱之《真靈位業圖》為主，少數資料或因題名傳寫、異名訛轉而作「經業圖」「圖經」等稱，然其核心仍指向陶弘景所編定之神真位階圖譜。此書為道教神譜學與圖像經學之重要典籍，以「位業」標示諸天真靈之等第、職司與隸屬，兼具敘神、分類、判教、安位之功能。其性質不僅是神靈名錄，更是將道教宇宙秩序、修真成仙觀與教團權威結構，轉化為一套

《關帝志》並非單指某一部篇幅固定、作者明確的單行本經籍，而是關帝信仰發展過程中，圍繞關羽歷史事蹟、封號沿革、靈驗傳說、祭祀規制與勸善教化所編成的一類「志書」總稱。其文體介於地方志、神傳、靈應錄與善書之間，重在彙集「可傳、可驗、可勸」之材料，將歷史中的關羽塑造成具有超越性權威的神格。就宗教文獻學而言，這類文本的核心功能不在敘事文學，而在於建構一套可被誦讀、奉祀

《渾源州志》並非狹義之道教經典，而是以渾源州一地為對象之地方志書；然渾源州地處山西北部、恆山南麓，為北嶽恆山道教信仰核心區之一，故其文獻內涵往往兼具地理、政制、祠祀與宮觀沿革等多重層面。就道教文獻學而言，地方志雖不列入道藏正編，卻常保存宮觀建置、真武、北嶽、東嶽、五嶽祭祀以及地方道士傳承等珍貴史料，故對研究道教地方化、山嶽信仰與國家祀典互動，具有重要的輔助價

安溪縣志，嚴格說來並非單一一部經典，而是歷代為安溪縣修纂之地方志書總稱，屬於中國傳統「方志」文獻系統之一。方志之學兼具史學、地理學、政治學與民俗學性質，其體例以「因地設類、以類系事」為原則，將一縣之建置沿革、山川形勢、戶口賦役、學校選舉、人物藝文、寺觀祠廟等事項，彙為成書。若就道教研究而言，縣志尤具重要性，因其往往保存宮觀沿革、法派傳承、醮儀活動、神靈信仰與

《廣東通志》本非道教經典，而是明清以來廣東地方志之總集；然其在中國宗教文獻史、尤其嶺南道教史中，具有極高的補史價值。地方志之所以可入宗教研究視野，正在於它以官修之體，記錄了某一地域內的壇廟、寺觀、仙釋、祠祀、齋醮、靈跡、宮觀沿革與方外人物，保存了大量不見於正史與道藏的第一手材料。若以道教文獻學的眼光觀之，《廣東通志》屬於「旁出之經史材料」，其價值不在於闡發教

安土謝土科儀，又作安謝土、安土地謝土科，是道教齋醮科儀中處理「動土」「竣工」「入宅」等情境的重要陽事儀式。其基本功能在於：於興工破土之後，禮請當方土地、福德正神、社令、城隍等地方神明臨壇，安鎮方隅，謝答土神承載護生之德，使人居與地氣重歸和諧。就宗教實踐而言，此科儀兼具「安」與「謝」兩個層面：一則安土、安宅、安基，二則謝土、謝地、謝神，內含道教「順天應地、敬神

《宮誌》一名，於道教文獻中多非指單一固定經典，而是指「以某宮、某觀為題」所編纂之志書類作品。其性質近於地方宗教志、宮觀沿革記、神聖空間記錄，內容通常兼具創建因緣、殿宇規制、奉祀神靈、住持傳承、靈驗感應、碑記題咏與法脈源流等項。若從道教文類學觀之，宮誌屬於宗教地方文獻之一支，與宮觀碑銘、道院志、山志、靈應錄互為表裡。由於宮觀本為道教信仰的制度化空間，宮誌亦成為

《大清會典》是清代中央政府奉敕編纂、欽定頒行的典章制度總彙，屬於中國傳統「會典」體系之成熟形態。其性質雖以行政法典為主，實則兼具國家制度彙編、官制檔案、行政規範與歷史記錄等多重功能；就清代國家治理而言，它不僅是「官司所守」的制度依據，也是理解滿漢合治、中央集權與地方行政運作的核心文獻。若從道教學研究角度觀之，《大清會典》又是一部不可忽視的外部制度史料：它明載

《黃帝內傳》為道教黃帝系統神話與修道敘事中的重要典籍，屬於以黃帝為核心主角、敘述其問道、受教、修煉、成真之過程的傳記性道經。就性質而言，此書兼具「仙傳」「語錄」「修真書」與「勸修文」等多重面貌：一方面以神真對答的方式闡揚大道，另一方面又以黃帝為「帝王修道」之典型，建構一套兼顧政治秩序、身心修煉與超越解脫的宗教敘事。其文本在後世《道藏》系統中，常被置入黃帝譜系

《晉書·天文志》為唐代官修正史《晉書》十志之一，屬於中古中國天文學與曆法學的重要史料，同時也是研究魏晉天人感應、星占觀念、國家祭祀與宇宙論結構的核心文本。其內容主要承接漢、魏以來天文學傳統，記錄天體運行、星官分野、日月五星、交食、客星、彗孛、流星等現象，兼及占驗，故兼具「科學觀測記錄」與「政治—宗教解釋框架」兩重性質。 就道藏分類而言，《晉書·天文志》並非道

《武當劍譜》就其名稱而言，並非嚴格意義上的《道藏》經典，而是近現代以來流傳於武當山道門與武術圈中的一類劍法傳承文獻、口訣彙編與拳劍技藝摘要。若從道教文獻學立場觀之，它更接近「法本」「秘笈」「師傳要訣」一類，性質介於正一法脈的科儀本與內家武學的傳承譜錄之間。其所以稱為「譜」，在於它並非單純記招式，而是以次第、口訣、身法、步法、劍理串聯成一套可實修的系統，重在「

《湄洲天后志》係一部以媽祖祖庭湄洲島為核心所編纂之地方宗教志書，主要記錄湄洲天后宮之創建沿革、媽祖生平、顯聖靈驗、歷代褒封與祭祀儀制，兼具地方志、神祇傳記與宮觀志之複合性質。就經典性質而言，它並非《道藏》系統中標準意義上的「三洞」道書，而更接近地方性神祇文獻、靈驗記與宮觀志的綜合體；然因媽祖在後世被道教吸納為「天后」「天上聖母」等尊稱，其文本亦常被置入道教民

《聖墩祖廟重建順濟廟記》是南宋時期的重要碑刻文献，由官員廖回答道撰寫於宋寧宗慶元二年（1196年）。此記文記載了福建莆田聖墩地區重建順濟廟的經過，是目前所見最早系統記述媽祖信仰起源與早期發展的珍貴史料。全文詳細記述了媽祖林默的生平事跡、靈異傳說，以及聖墩廟的歷史沿革與重建過程，對研究媽祖信仰的起源具有不可替代的學術價值。

《浮梁縣誌》乃記錄江西浮梁縣地方沿革、山川形勢、風俗物產、人物政教與典章制度之縣級方志。方志之體，源出於漢唐以來郡國輿地之學，至明清而臻於完備；縣誌則為最能反映基層治理、地方社會與文化記憶之史料。浮梁地處贛東北，瀕昌江，扼饒州府北面要衝，兼具山地、河運、茶業與瓷業之地理特性，故其縣誌不僅可見行政沿革，亦能窺見江右商業、窯業與民間信仰之互動。 從方志學角度觀之

《福州府志》為記述福州府一府之沿革、山川、建置、人物、風俗、祠祀、藝文等內容之地方志書，屬中國傳統史學中「府志」體例之一。其性質雖非道經，然於地方文化史、宗教史、宮觀志、神祇信仰與道教人物傳記之研究上，往往保存大量第一手資料，尤其對福州府境內道觀、仙真傳說、齋醮科儀、地方神靈與道士事蹟之記錄，極具參考價值。就經典分類而言，府志不屬於道教道藏之正典系統，卻可作

《甘水仙源錄》為金元之際全真道重要的仙傳與碑誌彙編，亦可視作一部以全真祖師、宗師、真人之事蹟為核心的宗派文獻。其內容兼具傳記、神道碑、墓誌銘、道行碑與門戶譜系記述等性質，重在保存全真道早期教團之師承、弘道、戒行與道化事跡。就道教文獻學而言，此書雖非《道藏》中最為著名的經典本體，卻是研究金元全真發展、北方道教重構及宗派內部自我敘事的重要原始材料。 若依《道藏

《海澄縣志》就其文獻性質而言，並非道教經典，而是福建海澄一縣之地方志。然以道家、道教研究之眼觀之，方志實為地方宗教生活最重要的史料之一：其所載道觀、宮廟、齋醮、祀典、神祇與地方士紳之奉祀情形，往往可補正經傳所不及，故在道教地方化、民間化研究中極具價值。海澄為閩南沿海之要地，歷代商旅往來、海防設置、移民聚落與神明信仰交錯相生，縣志一書尤足以窺見宗教與社會互構之

《漢天師世家》為道教正一派、亦即天師道系統中極具代表性的世系與傳記文獻，主要記述自張道陵以降歷代張天師的傳承譜系、受籙嗣教、行道事蹟與朝廷封號。就文類而言，此書兼具「宗派世家」與「教團編年史」雙重性質：一方面以張氏家族為核心，敘述道統如何世襲；另一方面則以歷史敘事方式呈現天師道在東漢至明初之間的制度演變、教權遞嬗與政治互動。若從道教經典分類來看，《漢天師世家

《河南通志》非一時一人之作，乃歷代河南地方志之總稱，亦可指某一朝代奉敕或由地方官主修之河南全省總志。就體例而言，地方志屬於中國傳統「經世致用」文獻，兼具地理、政治、經濟、文教、人物、藝文與祠祀等多重功能。河南地處中原，為華夏文明核心區域，山川形勝、王朝遞嬗、州縣沿革極其繁複，故《河南通志》不僅是地方行政之記錄，更是研究中國古代國家形態、區域文化與宗教信仰變遷

《湖州府志》者，湖州府之官修地方志也。就中國傳統文獻體例言，府志屬地方志系統之核心門類，兼具「地理總志」「政治檔案」「文化記憶」三重功能；其所記，非止山川城郭、戶口賦役，亦兼及學校、人物、祠祀、藝文、兵防、物產等，乃一地歷史之綜合載錄。湖州府為今浙江北部、太湖之南之要區，自古為吳興望郡，水網縱橫，士風清嘉，佛道二教並行而民間信仰尤盛，故歷代府志中，宗教條目往

《華山志》係以華山為中心所編纂之道教山志，主要記錄華山的山川形勝、宮觀壇場、神仙傳說、道士傳承、碑刻詩文與修煉事蹟，兼具宗教文獻、地方志書與道教史料三重性質。若從道教文獻學角度觀之，此類「志」體文本並非單純地理書，而是以山嶽為宗教空間、以宮觀為修持場域、以神聖敘事為核心架構的綜合性資料彙編。華山本身為五嶽之一，又因道教傳統中「西嶽」之尊崇與「洞天福地」之定位

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《金華府志》並非道教經典，而是記錄浙江金華府一地沿革、山川、建置、人物、祠祀、風俗與藝文的地方志書。就中國傳統文獻分類而言，地方志屬於史部，與道藏之洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一七部體系並不相屬；然其所載宮觀碑記、神仙傳說、道士行

《白礁慈濟宮志》並非一般意義上可直接列入道教道藏的「經典」名稱，而是以臺灣北部保生大帝信仰中心——白礁慈濟宮為核心所編纂的地方宮廟志書，屬於宮廟文獻、宗教地方志與信仰史料之交會文本。其主要功能在於記錄宮廟創建沿革、主祀神明系譜、祭典科儀、組織制度、匾額碑記、文物建築與地方社會互動，兼具宗教傳承、文化保存與歷史敘述三重意義。就文類而言，它更接近「廟志」「宮志」

《白礁祖廟志》就其性質而言，並非道教經典本身，而是記錄地方祖廟沿革、神明信仰、祭祀制度與宮觀營造的地方志、廟志性文獻。此類著作通常介於史志、宗教文獻與民間信仰記錄之間，既保存廟宇的創建、重修、捐題、碑記、神蹟等材料，也承載地方社會對神明的集體記憶。若從道教典籍分類學來看，它不屬於傳統《道藏》系統中的洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部，而更接近後世地

《北港朝天宮志》所記，實非單一狹義之「經典」；若依傳統道教文獻學與臺灣民間宗教研究之眼光觀之，宜將其視為一類記錄宮廟沿革、神聖譜系、科儀制度、信眾組織與地方社會互動之「廟志／宮志」文獻。此類文本雖不列入道教「三洞四輔」之正統經藏，然其於地方道壇、宮廟儀式、神明譜系與香火網絡之研究價值極高，屬近世以降宗教地方化、制度化與書寫化的關鍵材料。北港朝天宮作為臺灣媽祖

《敕封天后志》者，蓋記天后聖跡、歷代敕封、祠廟沿革、靈驗顯應之書也。就其性質而言，非純粹之地方志，亦非僅為神仙傳記；其核心乃以朝廷敕命、冊封文書為綱，旁及天后本生、顯聖、護海、治病、救難諸事，故兼具道教神仙傳記、民間信仰記錄與官方冊命文類三重屬性。若依《道藏》分類之傳統，可就其文體與內容旁涉而論，近於洞神部所收神仙靈驗類、又兼正一部所重符籙齋醮所依之神譜敘事

《重陽立教十五論》又稱《十五論》或《重陽十五論》，為全真道祖師王重陽立教之綱領性文獻。其體裁不屬於長篇敘事經，而是以十五條短論形式，逐一申明全真門人於入道、住持、行持、內修、戒律、濟度等方面應遵守的原則。就道教文獻學而言，此書屬於早期全真祖師語錄、教誡與立教文本的重要代表，與《重陽教化集》等文獻互為表裡，共同構成全真初創時期的思想基底。 從道藏分類看，此類

《祠山志》乃記述祠山張王信仰之專書，屬於江南地方神祇譜系與廟祀文獻的重要類型。其所載不僅包括神靈本傳、顯應靈跡、宮廟沿革、祭儀規制，亦兼錄碑記、題詠、祈禳文辭與地方風俗，故兼具宗教文獻、地方志書與民間信仰資料三重性質。若從道教經典學之角度觀之，《祠山志》並非早期道藏正典中某一單獨經卷，而是屬於後起的地方性神靈文獻：其內容吸收道教齋醮、醮儀與神譜敘事的書寫模式

《道教科儀》並非單指某一部經典，而是道教法事實踐中一類「科、儀、醮、齋」文獻與儀式程式的總稱。若就經典學而言，「科」指科條、條例，重在法事操作規範；「儀」指儀式次第，重在壇場行持秩序；「齋」偏向齋戒清修與祈禳；「醮」則多指設壇祭告、表章上達。故「道教科儀」既是文本，也是實踐；既為道士誦持之文，也為壇場行法之法。其內容涵蓋齋醮、祈禳、煉度、施食、禮斗、拔亡、安

《德化縣誌》為記錄福建德化縣一地歷史、地理、建置、人物、風俗、物產與宗教信仰之地方志文獻，屬中國傳統方志體系之一。方志之學，重在「述一地之實」，以官修或私修方式，保存地方行政沿革、山川形勢、賦役戶口、學校書院、寺觀祠廟等資料；就道教研究而言，縣誌尤能補充正統經典所未詳載之地方道教傳播、宮觀沿革、道士活動、醮儀祭典與神祇崇祀等內容，具有重要的歷史文獻價值。 從

《白礁慈濟祖宮志》就其性質而言，並非先秦兩漢以來所傳統定義之「道教經典」，而是屬於以宮廟為中心編纂的宗教地方志，兼具史料彙編、宮廟沿革、祭儀記錄、碑刻著錄與信仰敘事等多重功能。若以道教文獻學視之，彼屬「宮觀志」「廟志」一類，與《道藏》所收之經、律、籙、科、傳記、靈驗錄不同，重在保存白礁慈濟祖宮作為保生大帝祖廟的歷史脈絡與香火系譜，而非闡發玄理、修真次第或科儀

「存真圖」一名，義在「存其真」而不失其實，乃道教與醫學傳統中以圖示保存人體內景、臟腑結構、經絡脈絡與內修次第之文獻或圖譜類型。就道教文獻學而言，此類材料並非單純的醫圖，而是兼具內丹、養生、導引與存思功能的修真圖式；就醫學史而言，則與古代解剖、五臟六腑認識、經脈系統之形成密切相關。然「存真圖」之名，在傳世文獻中未必總以單行經名出現，常見者多為圖說、圖譜、附圖、

《大道續論》是一部以「續」為名的道教論著，性質上屬於闡釋大道義理、辨析修真工夫與宗教實踐的理論性文本。就道教經籍的總體脈絡而言，此類「論」體典籍多偏重義理發揮與修持綱要，與直接講授科儀符籙者不同，重在以概念辨析、問答辯說或總結前說的方式，建立一套可供修道者理解「道」「德」「真」「一」「氣」「神」之關係的思想框架。其書名中「續」字，顯示此書意在承接前說而加以延

《大興縣志》本屬地方志書，非道教經典之正統題名；然地方志中常設「祠祀」「寺觀」「風俗」「人物」等門類，往往保存地方道教宮觀、醮祭、神靈崇祀與道士活動之史料，故若以道教文化研究觀之，亦屬極重要的旁證文獻。地方志之學，素有「一方全史」之稱，兼具地理、政治、經濟、社會、宗教與文化諸面向；其中涉及道教者，尤能反映地方信仰的實態，而不僅是經書義理之抽象敷演。就此而言，

《澄海縣志》屬於中國地方志體系中的一種縣級志書，主要記錄廣東澄海地方之沿革、疆域、建置、賦役、學校、人物、祠祀、寺觀、藝文與風俗等內容。地方志雖非經典意義上的道教「經書」，但在中國傳統知識系統中，地方志是研究道教地方化、民間信仰與宮觀制度的重要文獻，故在道教研究中具有不可替代的史料價值。澄海地處潮汕平原東南、韓江出海口附近，歷來香火繁盛，道教、佛教與民間信仰

《重修楊侯王宮碑記》屬於地方宮廟修建碑刻文獻，記錄楊侯王宮歷次修葺、倡捐、緣起與功德名錄，兼具宗教、地方史與社會史價值。就文獻性質而言，此類碑記並非嚴格意義上的「道經」，而是附著於地方道教與民間信仰宮觀系統之碑文資料；其功能在於標示廟產、宣示香火傳承、凝聚地方共同體，並以「碑記」形式將修廟功德、神聖敘事與地方倫理固定於石。就體裁而言，與《重修玄帝廟碑記》、〈

《保生大帝寶鑑》為保生大帝信仰系統中之神明勸善與靈驗文本，兼具神譜敘事、教化規訓、祭祀科儀與醫療宗教化之功能。就文類而言，此類「寶鑑」並非嚴格屬於《道藏》所收之正統經本，而更接近地方宮廟刊本、善書、靈驗錄、科儀本與勸化文集之混融形態；其用途不在於建立高玄的宇宙論，而在於將保生大帝之神德、醫靈與倫理權威轉化為可誦讀、可奉行、可施作的地方經典。此種文本形態，於民

《保生大帝行業記》就文類而言，屬於道教與民間信仰中常見的「行業記」「靈應記」「功德記」一類文本，主要功能在於敘述神祇的生平德業、顯聖救苦事蹟，以及與廟宇營建、信眾還願、地方崇祀相關的因緣始末。此類文獻往往兼具傳記、頌讚、碑記與勸善文本的性質，重點不在史實考證，而在於建構神聖敘事、凝聚香火網絡，並為地方信仰提供「有據可依」的文本正當性。就保生大帝信仰而言，其核

《北海公園志》按現行題名觀之，屬於記述北京北海公園沿革、勝景、營建與文物制度的地方志性文獻，並非嚴格意義上的道教經典。然北海一地自金元以來即為都城禁苑、皇家園林與佛、道、儒多元文化交會之所，尤其瓊島、永安寺、白塔、團城等景觀，常與道教的宇宙觀、方位觀、神仙想像及帝王祈福禳災制度互為表裡。因此，若從道教文化研究的角度檢視，此志不僅是園林地理的記錄，更可視為中國

《奉新縣志》並非道教經典，而是中國傳統地方志文獻之一，屬於以行政區劃為綱、綜合記載一地自然、政治、經濟、社會、文化與人物沿革的史地著作。地方志在中國文獻體系中，兼具「存史、資治、教化」三重功能，既可作為地方行政與社會治理的參考，也可為後世考訂地理變遷、風俗流轉與文獻源流的重要依據。就學術分類而言，《奉新縣志》與《道藏》所收洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、

《重修台南縣志》屬於中國傳統地方志體系中的一種「縣志」文獻，所載雖為一縣之政教、山川、戶口、物產、人物，而其實兼具「以史存事、以志備考、以文示教」三重功能。地方志不僅是行政文書之匯集，更是區域社會結構、文化記憶與信仰實踐的綜合記錄。台南為台灣開發最早、廟宇最密、香火最盛之區域之一，因此《重修台南縣志》對於道教信仰、宮廟建制、祭典禮俗、神明分靈、醮典科儀等皆有

《方劑學》為現代中醫藥學之學科名稱，專論「治法」與「方劑配伍」之理法規律，亦兼及臨床應用、劑型製備、加減化裁與藥物組合之原則。其所謂「方」，即依法立法、據法成方；其所謂「劑」，則指藥物經配伍、製備、煎服後所形成之整體療效。故方劑學之核心，不在單味藥之性能，而在複方之協同、制衡與化裁。此一學科在中醫教育中屬基礎必修，承上接下，既聯繫《中醫基礎理論》《中藥學》，

《封相》並非道教經典中一部廣為通行、獨立成書且版本明確的「定名經書」；從現存可檢材料觀之，「封相」更可能是科儀實踐中的一個術語，或與「封真」「封章」「進表」「安像／開光」等儀節互有交涉之名。若以嚴格的經典學標準衡量，今所見未能直接確證有一部題名即《封相》的正典入藏《道藏》而成系統文本。故本條目所稱「封相」，宜理解為道教科儀中「對神像、神位、法器施以正式授權與

《安平縣志》按嚴格書目學意義，並非道藏中的單一經典，而是地方志體系中的縣誌總稱；然在道教研究脈絡下，凡縣志中記載道觀、宮廟、齋醮、符籙、道士傳承、地方神靈祭祀者，皆為考察道教地方化、宮觀制度與民間信仰互動的重要史料。就「安平」而言，歷史上有多處縣、鎮、寨或地名使用此稱，故《安平縣志》亦有「異地同名、版本繁複」之現象，需依具體朝代、地域與刻本分別辨析，否則易致

「地司科儀」並非單一固定書名，而是道教齋醮法事中，專為地府、幽冥、亡魂、赦罪、鍊度、超度等事務所設的一類科儀總稱。其所涉內容，兼含經、疏、表、符、咒、科式、步虛、讚頌與行壇次第，屬於道教實踐傳統中極具操作性的禮儀文本。就功能而言，地司科儀的核心，在於透過法師與神明之間的「奏告—感格—施化」機制，為亡者開解冤結、為生者解除罪障，並使幽冥秩序得以重新安頓。 若依

「東港鎮東隆宮起建沿革」若作為一條「經典」來討論，先須辨明：此處所謂經典，並非傳統道教經籙中的天書、科本或戒律，而是指一則保存地方宮廟起建、重修、制度化發展之歷史文本。它既屬地方信仰文獻，也兼具廟志、碑記、口述傳統與儀式記憶之性質。其價值不在玄旨，而在於呈現一間王爺廟如何自草創、定制、擴建，乃至成為南臺灣重要的王爺信仰中心。 若以道教文獻學的眼光觀之，正統

《江西道教勝蹟志》就現有可見線索而言，應屬記錄江西境內道教宮觀、名山、洞天福地、歷代天師活動遺址與地方道教傳承的志書類文獻。其性質近於「地理志」與「宗教志」的結合：一方面以地域為綱，按州縣、山川、宮觀、洞府、壇場等條目鋪陳；另一方面又以道教教義所標示的靈境觀為核心，將自然景觀、神仙傳說、道派傳承與齋醮科儀納入同一敘述框架。由於江西在中國道教史上地位極高，尤其

《戴雲山志》屬於記述一山之形勝、宮觀、人物、仙蹟與文獻源流的地方道教山志，兼具地理志、宗教志與文化志三重屬性。就道教文獻的體例而言，此類山志雖非《道藏》正經之一，然其功能與地位絕不僅止於地方掌故；它往往承載一地洞天福地觀念的建立、道士傳承的譜系、法脈與科儀的實踐記錄，並保存大量碑銘、詩文、宮觀沿革與神靈信仰資料，故為研究區域道教史不可或缺的重要材料。 若依傳

「台南市寺廟志」是一部系統記載台南市境內寺廟歷史沿革、建築特色、宗教活動及信仰文化的專志。台南市作為台灣最早開發的地區，擁有全台最密集的傳統寺廟群，從荷蘭時期的宗教建築、明鄭時期的漢傳佛教與道教廟宇，至清代以降陸續興建的各類信仰場所，形成豐富的宗教文化景觀。「台南市寺廟志」旨在以科學方法田野調查與文獻考據，為這些珍貴的文化資產留下翔實的記錄。

《台南天后宮志》是記錄台南天后宮歷史沿革、建築特色、祭祀活動與宗教文化的專志。台南天后宮位於今台南市中西區，是台灣早期漢人社會信仰文化的重要見證，其創建可追溯至明鄭時期，具有深厚的歷史底蘊。本志書旨在系統性整理該廟宇的相關文獻資料，為研究台灣媽祖信仰與道教文化提供重要參考依據。

《台灣縣志》是清代台灣縣的地方志書，屬於台灣府所屬行政區的官方史志文獻。台灣縣在清代行政區劃中隸屬於台灣府，為台灣島內重要的政治、經濟與文化中心之一。地方志作為傳統中國官方編纂的區域性史書，肩負記錄地方沿革、戶籍、風俗、人物、宗教等任務，是研究區域歷史不可或缺的珍貴文獻。

宗譜，又稱家譜、族譜、祖譜、世譜、支譜、房譜、譜牒等，是記載氏族世系傳承及相關重要事蹟的文獻典籍。宗譜作為中國傳統社會中家族歷史的載體，不僅記錄血緣脈絡，更承載著家族價值觀、倫理規範與文化傳承。在道教傳統中，宗譜的概念延伸至道脈傳承的記錄，如「法脈宗譜」用以記載歷代宗師傳承譜系，二者共同構成了中國傳統社會中「慎終追遠」、「認祖歸宗」的文化基礎。

《鳳山縣采訪冊》屬清代臺灣地方文獻中之「采訪冊」一類，乃官修方志之前期調查彙編，性質介於實地踏勘報告與地方志初稿之間。其所載重點，通常不在宏觀制度論述，而在縣境實況、聚落分布、田園水利、交通道路、祠廟寺觀、義塚書院、物產民俗等細目，故對研究清代鳳山縣之社會結構、宗教空間與地方治理，具有高度基礎史料價值。從文類上說，此書雖非道教經典，然其關於寺觀、神祇、醮儀、

《撫寧縣志》屬於中國傳統地方志的一種，記錄河北撫寧一縣之建置沿革、山川形勢、戶口田賦、風俗物產、學校科舉、人物藝文以及寺觀祠廟等內容。地方志並非單純的行政檔冊，而是兼具史學、地理學、民俗學與宗教史價值的綜合性文獻。就道教研究而言，縣志往往保存有宮觀興廢、道士名錄、齋醮科儀、廟會祭祀等珍貴資料，足可補正正史與道藏之不足。 就分類而言，《撫寧縣志》不屬於道藏所

《工部工程做法》乃清代官修營造技術文獻之總稱，並非單指一部單行孤本；其核心意義在於彙集工部所掌工程制度、定額、工料、樣式與施工程序，形成一套可供官式營造遵循之標準。就中國傳統典籍分類而言，此類文獻本屬「術數」之外的制度技術書，若從道藏七部之目觀之，並不屬於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一任何一部，然因其直接關涉宮觀、齋醮壇場、神像、法器、殿宇之營造，

《廣卓異記》一書，今見於零星書目與道書線索之中，屬古代記錄神異、靈驗、感應之類文本。就性質而言，宜視為介於志怪小說、道教靈驗記與筆記小說之間的材料，未可簡單歸入純文學作品，亦不宜等同於系統性道經。其書名「廣卓異」三字，語義上即有「廣記卓絕非常之事」之意，顯示編纂宗旨偏向搜羅異聞、彰顯天道感應與神靈應驗，而非鋪陳人物世系或史實考證。 若依道藏分類而言，此類著作

《弘陽悟道明心經》係弘陽教系統中一部以「悟道」「明心」為宗旨之心法經典，屬民間道教傳承中偏重修持工夫與內在轉化之文獻。就其內容取向而言，該經並不以敘述神譜、齋醮科儀為主，而是集中於闡明「道」之本體、心性之修煉、以及由內向外的工夫次第，故可視為弘陽教在心性論與實踐論上的核心文本之一。其題名中的「弘陽」為教派標誌，「悟道明心」則直指修行目的：由悟道而返照自心，由

《侯王古廟聖史碑記》就其性質而言，應屬於寺廟碑刻文獻，而非傳統意義上由道門祖師以「經」名流通之典籍。然在道教與民間信仰研究中，凡涉及廟宇緣起、神靈封號、醮儀規制、地方社群集體奉祀等內容，皆可視為理解地方道教實踐的重要文本。此碑記所承載者，不僅是侯王古廟的創建、修葺、捐輸與奉祀事實，更折射出香港開埠前後華人社會對關帝信仰、地方公議與義捐制度的具體運作。 就道藏

《光明經》一名，見諸道教文獻時，往往並非單指某一部完全定型、廣為通行且有統一版本的「孤本經典」，而是指一類以「光明」為宗旨、以照破幽冥、開顯智慧、拔度苦厄為核心意涵的經書、科儀文本或靈寶系統相關文獻。就道教經典學而言，凡以「光明」名義出現者，通常都與「光明普照」「破暗除障」「超薦亡魂」「啟發真識」等宗教目的相關。其語義雖與佛教《金光明經》相互影響，然在道教語

《關中道教碑刻集成》並非傳統意義上可與《道藏》並列的經典，而是一部以關中地區道教碑刻為核心的金石文獻彙編。其性質近於「道教地方文獻總集」與「碑刻資料匯編」之合流：一方面保存了關中地區歷代道教宮觀、道士、齋醮、經幢、造像、墓誌、題記等石刻原貌；另一方面又以文獻整理的方式，將散佚於各縣志、考古報告、碑林館藏與田野調查中的材料重新編次，供宗教史、地方史、碑刻學與藝

《郭山廟志》屬於中國地方宗教文獻中的「廟志」一類，兼具地方志、宗教志與信仰史料三重性質。此類文獻通常以一座廟宇為中心，記錄其地理位置、創建與重修、所奉神靈、香火來源、祭儀制度、靈驗事蹟、碑記題詠與田產管理等內容，既是研究地方社會宗教生活的重要材料，也是道教地方化、民間信仰制度化的具體見證。就經典學術分類而言，《郭山廟志》並非傳統道教「道藏」系統中的經卷，而是

originalpinyin: ganyingpiantushuo translatedtitle: 感應篇圖說 《感應篇圖說》，全稱《太上感應篇圖說》，是以《太上感應篇》為底本所作之圖文勸善書。其體例並非單純重述經文，而是將原本屬於道教倫理訓誡與因果報應系統的抽象條目，改以插圖、譬喻、事例、短評等方式加以敷演，使讀者能在視覺與文字雙重刺激下，迅速把握善惡標

學甲慈濟宮沿革志是記載學甲慈濟宮創建沿革與歷史發展的重要文獻資料，屬於地方廟志性質的歷史文獻。學甲慈濟宮位於今臺灣省嘉義縣學甲鎮，主祀觀世音菩薩，為學甲地區重要的宗教信仰中心。該廟宇與清代初期閩南移民歷史有深厚淵源，其沿革志記載了廟宇自明鄭時期至近代的發展歷程，是研究臺灣西南部開發史與宗教傳播史的重要參考文獻。 學甲慈濟宮的沿革志內容涉及廟宇創建年代、神祇

《玉溪子丹經指要》是一部道教內丹學重要典籍，屬於宋代的內丹理論著作。本書與《道樞》同為宋代道士李交智所編撰，是研究唐宋時期道教內丹思想的重要文獻。書名「玉溪子」為編者自號或別號，「丹經指要」則表明此書旨在闡述丹道修煉的要旨與門徑，為後學者提供明確的修行指南。[^1]

《安平縣雜記》屬臺灣地方文獻中的「雜記」體，體例近於志書而又不完全等同於正式官修方志，通常以記錄一地之沿革、形勢、人物、廟宇、祭典、風俗、商貿與災異為主。就道教文獻學而言，此類文本雖非《道藏》系統中的經典，但其所保存的廟祀沿革、醮典制度、神明信仰與地方禁忌，往往是研究臺灣道教在地化、民間信仰社群形成與祭儀運作的關鍵史料。其性質可視為「地方宗教志」與「社會風俗

《白礁祖廟沿革文獻》係一則以廟宇沿革、建廟緣起、祭典制度與地方信仰傳承為核心的道教民間文獻，屬於廟志、沿革志與地方宗教史資料之交界類型。其內容以白礁祖廟之創設、重修、祭祀與組織變遷為主，兼及香火分靈、地方士紳捐輸、信眾參與與歲時科儀，可視為研究臺灣王爺信仰、保生大帝信仰及閩南移民社會宗教生活的重要材料。就文獻功能而言，此類文本既是廟方自我敘述的歷史檔案，也是

《大成捷要》為道教內丹類著作之一，題名中的「大成」指修煉圓成、性命俱了的最高境界，「捷要」則有撮其綱領、示其捷徑之意。就道藏學的分類語境而言，此類著作通常不屬於早期經典本身，而更接近於宋元以降內丹修證系統的匯編、提要或會集文本；其旨趣重在闡發「性命雙修」、「煉精化氣」、「煉氣化神」、「煉神還虛」等功夫次第，並以口訣、要語、圖說或註解方式，為後學提供入門與進階

《黃大仙自述》者，屬黃大仙信仰系統中之託名道書，乃以黃初平第一人稱自陳其修真經歷、靈驗事蹟與濟世教誨之文本。其文體雖名曰「自述」，實際上多見於民間宗教、宮觀科儀與扶鸞傳抄之脈絡，藉由神祇「現身說法」的敘事方式，建立神聖權威與信眾情感連結。此類文本並不必然屬於嚴格意義上的道藏正經，然於民間道法、香火傳播與神靈敘事中，具有高度實用性與象徵性，足為研究地方道教、神

《醮儀大全》乃一部以道教醮法為中心的儀範彙編，屬於醮祭科儀類典籍。就其性質而言，並非單一經文，而更近於將多種醮儀、章表、科範、祝辭與法事次第彙整成冊之實務手冊。道教所謂「醮」，本為設供、奏告、祈福、禳災、謝恩之祭儀，兼具齋戒、請神、行法、誦經與文檢上達等功能；「儀」則指其程序、進退、語詞與法式。故《醮儀大全》一名，已可見其旨在「大全」式收羅與統攝諸種醮法，供

「大甲鎮瀾宮沿革志」並非一部已知定本之道教經典，而是屬於以宮廟為中心所編纂的地方宗教文獻。若從道教文獻學與民間信仰史料之角度觀之，所謂「沿革志」重在記述宮廟創建、修建、遷移、祭典、神像來源、組織變遷與地方社會互動，兼具史料、志書與宗教敘事三重性質。此類文本通常不以玄理說經為主，而以事實記錄、碑記彙編、口述傳承及廟方檔案為基礎，屬於研究台灣媽祖信仰、地方社會與

《金丹問答》為道教內丹類文獻之一，題名即以「問答」為體，借師徒對話、答疑解惑之法，說明金丹修煉的基本義理與實踐綱要。此類文本的最大特點，在於不以鋪陳玄文為務，而重在將抽象的丹道理論轉化為可問、可答、可循序領會的教學形式，故在道教修煉文獻中具有明顯的啟蒙性與傳授性。就內容而言，它所談者多圍繞性命雙修、精氣神、火候、採藥、還丹、心性等內丹核心概念，反映出宋元以來

《禁經》又稱《太上洞玄靈寶禁經》，為道教靈寶系統中專論「禁法」的一部經典。所謂「禁」，並非單指戒律禁令，而是道教法術語境中，透過符籙、咒語、步罡、掐訣與存思等宗教技術，對鬼神、邪祟、災變乃至自然異常加以制約、鎮伏與轉化之法。此類經典的價值，不僅在於其法術性，更在於它將早期道教對宇宙秩序、神靈感應與身心修持的理解，凝聚為可操作、可傳授、可儀式化的文本形式。就道

《凈明道祖列紀》係凈明道系統中一類祖師傳記性文獻，旨在編次許遜以降歷代祖師之行跡、傳承與教化，屬於道教宗派內部用以確立道統、彰顯法脈的典型文本。就文本性質而言，此類「列紀」非單純史傳，亦非一般教義論著，而是兼具傳記、靈驗、勸善與宗派敘事多重功能：一方面追敘祖師生平，另一方面強化「忠孝、凈明」之修道綱領，使歷代祖師形象成為修行範式。 就道藏分類而言，《凈明道

《重修台灣府志》為清代台灣府地方志之一，屬於傳統漢籍中的方志文獻，而非道教經典。其體例仍依循中國方志之通例，以紀錄一地之沿革、疆域、山川、城池、學校、賦役、風俗、藝文、祠祀、寺觀等事為宗旨。就經典分類言，方志不列入道藏七部分類，故不能歸為洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一任一系統；然其所載寺廟祠祀、醮祭儀式、民間信仰與道教法事，對研究道教在台灣地方社會

《保生大帝本傳》乃記述保生大帝（亦稱吳真人、大道公）生平行跡、修道濟世與顯聖應驗之傳記性經典，屬於閩南—台灣民間道教中極具代表性的神祇傳本。其內容雖兼具敘事性、勸善性與靈驗性，但在信仰實踐上，卻具有近乎「祖典」的地位：一方面，它為保生大帝信仰提供人格化、歷史化的源頭；另一方面，也使原本地方性的醫神崇拜，進一步被納入道教神譜與科儀體系之中。 就道藏分類而言，《

北帝七將醮科，又可稱北帝七將醮，乃以北帝（真武大帝）及其麾下七將為主體所設之道教醮儀科本。其性質屬於道教醮科文獻中典型的「設醮行科」類，重在以符籙、啟請、進表、發牒、步罡、誦咒、禮懺、供獻與送神等程序，構成一套完整的法事秩序。此類科本並非單純敘述教義，而是將神明名位、儀式步驟、文辭程式與宗教實踐緊密結合，故在道教經懺文學中具有強烈的操作性與傳承性。 就道藏分

《廣仙傳》為道教仙傳類文獻之一，今傳資料極為稀少，屬於記錄仙真事蹟、修道靈驗與飛昇傳說之類書。就其名稱觀之，「廣」有廣採、廣錄之義，「仙傳」則明示其體裁為仙人傳記，與《列仙傳》《神仙傳》《洞仙傳》《續仙傳》同屬道教敘事傳統中極重要的一支。此類文獻的功能，不僅在保存道教神仙譜系與修煉故事，也在於為道教信仰提供歷史化、人物化的敘事根據，使抽象的得道觀念具體落實於

宮廟志書，亦作寺志、祠志、觀志、廟志，乃中國傳統方志學中專記宮觀寺廟、祠祀壇宇之專門文獻。其體例介乎「地方志」與「宗教文獻」之間，既記建置沿革、山川形勝、香火供奉、法脈傳承、碑刻藝文，亦載修建緣起、住持名錄、功德檀越、法會科儀與靈驗事蹟。若就道教而言，此類書多見於名山宮觀、祖庭福地，實兼「道場記錄」「教團譜系」「地方記憶」三重功能；若就佛、民間信仰及祠祀系統

《固齒七寶經》又稱《固齒經》《七寶固齒經》，屬道教養生類經典，主旨在於述說護齒、固齒、保精與延年之法。就道教典籍的功能分層而言，此類經文通常不以宏論宇宙生成為主，而是直接服務於身心修持、疾病預防與日常攝養，因而兼具「道書」與「醫書」的雙重性質。其名稱中特別標舉「七寶」，多半並非佛典式的七寶珠玉，而是指七項關鍵法要、七種護齒要訣或七重修養層次，強調由內而外的齒

《天台縣志》是記載浙江省天台縣歷史、地理、社會、文化等方面的重要地方志書。天台縣位於浙江省台州市北部，境內天台山是中國道教南宗祖庭、佛教天台宗發源地，在中國宗教文化史上具有重要地位。歷代編纂的《天台縣志》詳細記錄了天台山的道教淵源、宮觀名錄、道士傳記及宗教活動，為研究浙東道教文化提供了珍貴的地方文獻資料。

梅關關樓北面門額刻「南粵雄關」，北側石碑上刻「梅嶺」 梅關古道古稱大庾嶺路，位於中國江西省大余縣和廣東省南雄市交界處的梅嶺上，是唐朝名相張九齡於716年所開鑿。現存梅關關樓和古驛道約8公里，2006年梅關關樓和江西境內的古驛道被列為第六批全國重點文物保護單位，2013年梅關關樓和廣東境內的古驛道被列為第七批全國重點文物保護單位。 秦代，秦始皇秦始皇為方便

宋王臺花園的正門景色（2020年） 宋王臺花園（英語：Sung Wong Toi Garden）是位於香港九龍城區馬頭涌的一個公園，於1959年底正式落成，其標誌是一塊刻有「宋王臺」三字的紀念石碑。 相傳南宋皇帝宋端宗趙昰，和其弟宋少帝趙昺被元朝軍隊追逼，南逃流亡到此。後人為了紀念此事，特地在大石刻上「宋王臺」三個字。「宋王臺」碑石原本是一塊巨大的石頭，

文昌廟，又稱文昌祠、文昌宮，是東亞民間信仰的一種廟宇，供奉掌管文運及考試功名的神祇文昌帝君。 歷史及活動 元明以後，隨著科舉制度的規模化和制度化，對於文昌帝君的奉祀也逐漸普遍。各地都建有文昌宮、文昌閣或文昌祠，其中以四川梓潼縣七曲山的文昌宮規模最大。 不僅於各大都會，鄉間書院和私塾也都供奉文昌香火或神像、神位，其間雖時有興廢，但因文章司命，是世人貴賤所

五德威靈宮，或稱雞母塢威靈宮。臺灣澎湖縣馬公市廟宇，五德里角頭廟，主祀保生大帝。 沿革 澎湖縣馬公市五德里，舊稱「雞母塢」或「雞舞塢」，清領時期屬嵵裡澳，日治時期名稱為嵵裡澳雞母塢鄉，於戰後與山水裡合併，改稱水塢里，之後又因地方自治，改名為「五德里」迄今。威靈宮在聚落邊除了設有五個營頭，還設置了七個附屬的小營頭。根據成書於乾隆32年（1767年）的《澎湖

寶琳路（英語：Po Lam Road）是香港新界將軍澳北部的一條主要道路，連接秀茂坪道至茅湖仔，然後由茅湖仔起分叉成寶琳南路（英語：Po Lam Road South）及寶琳北路（英語：Po Lam Road North），寶琳南路通往前調景嶺寮屋區和靈實醫院，而寶琳北路則經過翠林邨、寶林邨和景林邨，一直通往寶順路和寶寧路圓環為止。寶琳路是於1956年為了改

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏》和明神宗萬曆十

解ㄏㄞˋ州關帝廟位於中國山西運城市鹽湖區解州鎮解州村西五一路145號，距離市區20公里，為中國最大的關帝廟，全國重點文物保護單位之一。解州關帝廟是中國和海內外三大關帝廟之一。 歷史 該廟於隋開皇九年（589年）創建，宋朝大中祥符七年（1014年）重建，後屢建屢毀，現解州關帝廟為清康熙四十一年（1702年）火災後重建。 建築 關帝廟占地面積22萬平方米

北帝廟或北帝宮是奉祀北帝（玄天上帝、真武大帝）的廟宇名稱，常見於兩廣、港澳，可以指： 中國大陸 廣東省 仁威廟，原稱北帝廟，位於廣州市荔灣區 黃埔玉虛宮，舊稱北帝廟，位於廣州市海珠區 市橋北帝廟，位於廣州市番禺區 舊水坑北帝廟，位於廣州市番禺區 柳塘北帝廟，位於廣州市海珠區柳塘大街37號附近 楊箕玉虛宮，位於廣州市越秀區楊箕村泰興直街60號，是一座道教宮觀

土庫順天宮位於臺灣雲林縣土庫鎮順天里，是當地最具代表性的媽祖廟，也是土庫的信仰中心。廟內供奉的媽祖被信眾稱為「土庫媽」，在雲林地區具有深厚的宗教影響力與文化地位。土庫順天宮於2012年10月31日經雲林縣政府公告為縣定古蹟，廟內多項文物亦被列為縣定古物，是研究雲林地區媽祖信仰發展與清代至日治時期漢人移民史的重要文化資產。 土庫昔稱「塗庫」，在清代倪贊元所著之

媧皇宫，又稱媪皇宮，是供奉遠古女神女媧的道教宮觀與祭祀場所。女媧在中國神話中被尊為人類始祖，相傳她摶土造人、煉石補天，是創造與拯救人類的偉大女神。媧皇宫遍布中國各地，多建於傳說中女媧活動相關之地或其信仰流行的區域，反映了民間對女媧崇拜的深厚基礎。

自政大校園遙望指南宮，後方貓空纜車行經且設有指南宮站 指南宮，是臺灣臺北市知名的呂祖廟，位於臺北市文山區指南山（東郊猴山），地理位置海拔285公尺，視野極佳得以遠眺台北盆地。全寺依山而建腹地近80公頃，為北臺灣道教聖地之一。俗稱木柵仙公廟，以主祀孚佑帝君也就是八仙中的「呂仙公」（即呂純陽、呂洞賓）緣故而得名。 指南宮除為道教宮廟，亦按「三教合流」的理念，兼祀

南嶽大廟位於南嶽衡山的山腳下的南嶽古鎮北端，是衡山最大的古廟，也是五嶽中規模最大、最完整的宮殿式廟宇。大廟是衡山國家重點風景名勝區的一部分。 歷史 1908年的南嶽廟主殿 南嶽大廟初為司天霍王廟，後改為南天真君祠。大廟的始建年代不詳。最早的文字記載是在唐朝開元十三年（725年）修建，歷經宋元明清的六次大火和十六次大修。同治12年寺廟在雷火中被燒毀。清光緒

蓮峰廟 蓮峰廟（葡萄牙語：Templo de Lin Fong），又稱蓮峰寺、天后宮、慈護宮，是位於澳門提督馬路的道觀，為澳門三大古廟之一。在廟前空地則建有林則徐全身石像和澳門林則徐紀念館。廟內亦設有澳門目前唯一的廟學—蓮峰普濟學校。 蓮峰廟初建於明朝，古名為天后宮或天妃廟，主要供奉天后娘娘。整座建築物屬典型廟宇建築，橫連三間，前後兩進。首進的中殿供奉天

解州關帝廟 關公居中，周倉持刀，關平捧印。攝於20世紀初北京某關帝廟 關帝廟，又稱武廟、武聖廟、文衡廟、協天宮、恩主公廟等，是祭祀中國三國時代將領關羽的祠廟。而關帝之稱來自明朝皇帝授予關羽的「關聖帝君」封號。關羽為中國佛教、道教神明、聖賢中最多祠廟的一位。關帝廟不僅遍佈中國大陸、港澳及臺灣，且在漢字文化圈內各地區包括朝鮮半島、日本、越南等，以至南洋地區如馬來

大甲鎮瀾宮，俗稱大甲媽祖廟，是位於臺灣臺中市大甲區的一座媽祖廟。該廟是臺灣媽祖信仰最具代表性的廟宇之一，香火鼎盛，信眾遍及全臺乃至海外。鎮瀾宮不僅是地方信仰中心，更因其每年舉辦的「大甲媽祖遶境進香」活動而聞名遐邇，該活動被譽為臺灣地表最大規模的遷徙活動，並已獲指定為國家重要民俗無形文化資產。 鎮瀾宮的組織結構已由早期的佛教僧侶住持系統，轉變為財團法人制，由董

明朝（1368年1月23日—1644年4月25日）是中國歷史上由漢族建立的大一統皇朝，歷經12世、16位皇帝，國祚276年。明太祖朱元璋建立明朝後，確立了完整的宗教管理制度，對道教採取既扶植又節制的政策，使道教在明代獲得穩定的制度性發展空間。明代皇室普遍崇奉道教，歷代皇帝多冊封道教神祇、修建道觀、授予道士封號，使道教成為維護皇權的重要意識形態工具。明代也是道

祀典大天后宮，舊稱東寧天妃宮，位於臺灣臺南市中西區，為主祀媽祖（天上聖母）的廟宇，現為中華民國國定古蹟。該廟宇原址為南明寧靖王朱術桂所居住的寧靖王府邸，後於明鄭末期寧靖王殉國後捨宅為寺，改建為天妃宮。1684年因施琅奏請，康熙帝晉封天妃為天后，天妃宮因而改為天后宮。1720年列入官方春秋祀典，正式稱為「大天后宮」，成為臺灣最早由官方興建的媽祖廟，也是首座以「

祀典武廟，又稱臺南大關帝廟，位於臺灣臺南市中西區永福路與民族路交界處，為全臺灣最早建立的關帝廟之一，亦是唯一享有「祀典」尊崇地位的武廟。該廟主要奉祀關聖帝君（即三國名將關羽），其歷史可追溯至明鄭時期永曆十九年（1665年）。祀典武廟以其建廟之早、文物之豐、格局之壯偉、地位之尊崇，列為國定古蹟，與「全臺首學」臺南孔子廟並稱為清代臺南府城兩大官方祀典場所。 祀典

「二仙宮」維基百科條目通常涉及以「二仙」為奉祀對象的道教宮觀，或因地名、傳說、廟宇沿革而形成的同名條目，實際所指往往依所在地域而異。就道教文化脈絡而言，二仙信仰多與地方神祇崇拜、歷史人物神格化或民間傳說結合，宮觀作為承載祭祀、齋醮與社群記憶的空間，兼具宗教實踐與地方文化地標的雙重性。維基百科條目在撰寫上，通常需交代其地理位置、創建年代、重修沿革、主祀神明、建

「六甲十八王公府」之歷史淵源，與臺灣民間信仰中「王公」崇奉及地方移民社會的集體記憶密切相關。其信仰形成，通常可追溯至清代以降閩南、粵東移民入臺後，將原鄉神祇與鄉土保護神觀念帶入地方，並在海岸、聚落與交通要衝逐漸發展出以靈驗事蹟為核心的祭祀傳統。「六甲」地名所指涉之地域社群，在開墾、防衛與水利經營過程中，常藉由地方公廟凝聚人群，而「十八王公」則多被理解為源自亡

潮州廣濟橋俗稱湘子橋，位于中國廣東省潮州市古城東門外，橫跨韓江兩岸，是中國古代著名的梁橋與浮橋相結合的橋樑建築。該橋始建於南宋年間，歷經多次重修重建，至今仍屹立於韓江之上。廣濟橋以其獨特的「十八梭船二十四洲」建築形式聞名於世，是中國橋樑建築史上的傑作，也是研究古代橋樑工程技術的重要實物例證。橋名「廣濟」寓意「廣泛濟渡」，體現其便利交通、造福民生的功能。

東隱院之名稱源於道教「隱修」傳統，「東」在道教方位體系中象徵生發、陽和之氣，「隱」則代表隱居修真、返璞歸真之意。此類名稱的道場通常與山林清修、道人隱居有密切關聯，然確切歷史資料待進一步考證。

枋寮鄉位於臺灣屏東縣西部中段偏南，地處屏東平原與恆春半島的交會點，北隔力力溪與新埤鄉為界，西北毗佳冬鄉，西南濱臨臺灣海峽，東北鄰來義鄉，東臨春日鄉，南接枋山鄉。清代康熙年間漳州人至此開墾，因伐木鋸板搭寮為生而得名「枋寮」。此地為重要交通樞紐，位居台1線與台17線交會處，亦是西部縱貫線與南迴線的鐵路交會點。鄉內人口約2.2萬人，經濟產業以農業、漁業及觀光業為主

宮觀祠廟是道教建築的總稱，泛指供奉道教神祇、舉行道教科儀及修煉活動的宗教場所。「宮觀祠廟」一詞涵蓋了道教建築的多種類型，依規模與功能的不同，可分為宮、觀、祠、廟四大類。這些建築是道教思想傳播、道教徒修煉以及民間信仰活動的重要載體，在中國傳統文化中佔有重要地位。 道教宮觀建築通常遵循中國傳統建築的規制，強調中軸對稱、左右均衡的布局原則。宮觀內部供奉的神祇系統

安海鎮位於福建省泉州市晉江市南部，古稱灣海、泉安、安平、石井、鴻江等，為晉江市下轄之行政鎮。鎮區總面積54.66平方公里，2010年人口普查顯示常住人口為166,754人。安海地處廈漳泉中心位置，北接內坑鎮，西臨水頭鎮，南靠東石鎮，緊鄰台灣海峽。安海建鎮至今已逾八百年，歷史上曾是泉州古港之南港，因海外貿易發達而興盛一時。鎮內宗教場所林立，民俗活動豐富，201

佛堂門（英語：Fat Tong Mun）是香港海峽之一，位於香港新界清水灣半島以南對開海域，亦在香港島小西灣之東。佛堂門連接大廟灣與東龍洲之間的水道，是香港島與九龍東岸之間的重要航道。佛堂門北岸建有佛堂門天后廟（大廟），供奉天后娘娘，是香港現存最古老的天后廟。該海域古時為香港水上交通要道，南宋時期已設有海關征税，可謂香港歷史上最早對外開放的門戶之一。 佛堂門

三重護山宮位於臺灣新北市三重區，是一座主祀護國尊王張巡的道教廟宇。該廟建於1973年，採用仿古廟宇建築形式，現為財團法人體制管理。護山宮不僅是三重地區重要的宗教信仰中心，更以熱心公益事業著稱，經常濟貧救困、發放獎學金，並多次捐贈復康巴士回饋社會。其歷史可追溯至明代洪武年間，邵氏族人自河南遷居閩南後建廟奉祀，香火傳承至今已逾六百年。 三重護山宮的歷史淵源深厚，

壽縣位於安徽省中北部、淮河南岸，隸屬安徽省淮南市，是中國國家歷史文化名城之一。縣人民政府駐壽春鎮，總面積約2948.34平方公里。壽縣地處南北交通要衝，歷來為兵家必爭之地，歷史上曾作為楚國、蔡國、西漢淮南國及東漢袁術政權的都城。此地在道教文化史上佔有重要地位，西漢淮南王劉安曾在此主持編著《淮南子》，其門客於煉丹求仙過程中發明豆腐，「一人得道，雞犬升天」的典故

太原府城，又稱太原城，位於中國山西省太原市境內，是北宋太平興國七年（982年）由大臣潘美主持營造的歷史城池。宋初毀晉陽城後，移治於唐明監（即唐代河東軍故城），依汾水之西側而建，歷經宋、金、元、明、清各代，既是山西省的政治中心，亦是北方重要的道教文化傳播樞紐。城內外道觀林立，街巷布局暗合道教風水思想，明代晉王府的營造更引入道教建築規制，使太原府城成為研究北方道

庄庙，又稱村庙或鄉廟，是中國傳統鄉村社會中常見的宗教場所，供奉各類神祇、祖先或地方守護神。庄庙作為基層宗教建築，不僅是村民祭祀祈福的中心，也是社區凝聚力的重要象徵。在道教與民間信仰體系中庄庙占據重要地位，通常由村民主動集资興建，規模雖不及大型宮觀，但遍及各地鄉野。 庄庙的歷史源遠流長，可追溯至先秦時期的社祠與土地祭祀。漢代以降，隨著道教形成與民間信仰的發展，

慈化寺位於中國江西省宜春市袁州區慈化鎮，2006年被列為江西省文物保護單位。 慈化寺於南宋乾道二年（1166年）由普庵禪師創建於南泉山，故又稱南泉寺。元大德五年（1301年）住持明照大師慈昱和尚奉敕大修慈化寺。明洪武十八年（1385年），明太祖賜建龍亭一座，並御書「天下第一禪林」。其後，明英宗又賜敕額「南泉山大護國慈化禪寺」，明憲宗賜敕額「廣慈護國大慈化禪

「中元宮」一名所指稱之宗教場所，在現有公開資料中記載有限。此類以「中元」命名之道教官觀或廟宇，多與道教三元赦罪地官大帝（又稱中元二品赦罪地官清虛大帝）之信仰相關，主要供奉地官大帝，用於中元節期間舉行齋醮法事，超度亡魂。

「天寧祠」是中國傳統宗教建築中常見的祠廟名稱之一，主要用於奉祀天寧女神或其他守護神祇。此類祠廟多分布於華南、華東等地區，是民間信仰體系的重要組成部分。然而，關於「天寧祠」的具體歷史沿革、祭祀主神及宗教功能，目前尚缺乏充分的文獻資料可供詳細考證。 「天寧」一名含「天下安寧」之意，反映了民眾祈求風調雨順、國泰民安的樸素願望。與道教的「天寧」概念相關的祭祀傳統，

三張殿，又稱三張祠或三張廟，是道教宮觀中供奉「三張」神祇或先祖的殿堂。[^1]

府城是中國明清時期對府級行政單位治所城市的通稱，指的是各府行政機構所在地及其所屬城池。作為區域政治中心，府城往往也是經濟、文化與宗教的重鎮，其中府城隍廟作為道教信仰的重要場所，在府城空間中佔有舉足輕重的地位。明清時期的府城建设达到封建时代最后一个筑城高潮，府城内部通常设有府衙、府学、府城隍庙以及附郭县的县衙、县学和县城隍庙等核心建筑群。

丘祖殿是道教全真派宮觀中，專門供奉全真龍門派祖師丘處機（號長春子）的殿堂。丘處機被尊稱為「丘祖」或「長春真人」，他不僅是全真道承先啟後的關鍵人物，更因「一言止殺」的歷史功績而備受尊崇。因此，供奉他的丘祖殿在全真派道觀中具有核心地位，既是信徒朝拜祖師的聖地，也是全真道法脈傳承的象徵。 此類殿堂常見於中國各地的全真派著名宮觀之內，例如北京白雲觀、陝西重陽宮、山西

湄洲天后宮（莆田話：Mâ-cô-bā̤u，/ma˩˩ lɔu˦˥˧ piau˩˩/），原名神女祠、林孝女祠，1983年後稱湄洲媽祖祖廟，位於中國福建省莆田市秀嶼區的湄洲島，主祀天上聖母。始建於北宋987年，歷代受朝廷誥封或戰事兵燹等，屢次改擴建而奠定祠祀基礎。 1929年為避國民政府反封建反迷信運動波及，改作「林孝女祠」。1949年湄洲嶼劃入軍隊駐防區，限

汐止忠順廟，俗稱汐止雙忠廟、汐止安公廟，主祀保儀大夫，位於臺灣新北市汐止區（古稱水返腳）的一座雙忠廟。2018年5月17日以「汐止忠順廟及神社石燈」名義公告為新北市歷史建築。 祀神 主祀保儀大夫，陪祀保儀夫人、清水祖師、至聖先師、文昌帝君、關聖帝君、霞海城隍、三寶佛、娑婆三聖（釋迦文佛、觀音菩薩、地藏菩薩）等。 沿革 日本狛犬顧忠順廟門口 廟前廣場

惠州市，簡稱惠，別稱鵝城，是中華人民共和國廣東省下轄地級市，位於廣東省東南部，是粵港澳大灣區的涵蓋城市之一。市境西南接深圳市、東莞市，西北鄰廣州市，北界韶關市，東北臨河源市，東毗汕尾市，南濱南海。地處珠江三角洲東端，大亞灣北部。西北部為南崑山、九連山、羅浮山，東部為蓮花山脈，中部為河谷盆地，南部為紅海灣、大亞灣的濱海平原。東江橫貫市境，在市區與其支流西枝江匯

煙臺市，簡稱煙，古稱芝罘，別稱港城，是中華人民共和國山東省下轄的地級市，國務院確定的沿海開放城市，位於山東省東部，是山東最古老的現代化城市。市境東鄰威海市，西南界青島市，西接濰坊市、北瀕渤海，南濱黃海，與遼東半島、北韓、南韓隔海相望。地處膠東半島中北部，市境南北臨海，東西聯陸，地形可分為低山、丘陵、平原、海岸四個區域，有大小島嶼63個。西部有大澤山，中部有艾

延平街為台灣多個地名所用之街道名稱，常見於歷史文化街區或老街。延平之名多與歷史人物鄭成功（國姓爺）有關，象徵其延續明朝鄭氏政權之精神。台灣各地均有以「延平」命名之街道，其中較知名者包括台南安平的延平街、台北迪化街的原名延平路等。

五龍君王廟，又稱五龍廟或五龍祠，是供奉五龍王的中國傳統宗教建築。五龍王分别为青龙、赤龙、黄龙、白龙、黑龙，掌管五行中的水元素，與農業社會的雨水充沛、風調雨順密切相關。這類廟宇廣泛分布於中國各地，尤其在華北、西北等農業區域較為常見。五龍君王廟既是道教宮觀的組成部分，也是民間信仰的重要場所，承擔著祈雨、護佑農作物的宗教功能。

仁愛區（臺羅：Jîn-ài-khu）位於台灣基隆市中央偏東，佔據基隆港南岸精華地帶，北鄰中山區與中正區，東臨信義區，南接暖暖區，西連安樂區。該區為基隆市面積最小、行政區人口密度最高的行政區，亦是漢人在基隆市最早開發之市街地。境內的廟口夜市為著名觀光景點，而基隆城隍廟、代明宮等宗教場所則為道教信仰重要據點。1946年正式定名為仁愛區，取「仁民愛物」之意。 日治

台北龍山寺，又稱萬華龍山寺，是一座位於台灣台北市萬華區的傳統寺廟建築，為台灣著名的觀音廟之一。該寺創建於清乾隆年間（1738年），主祀觀世音菩薩，是早年從福建泉州晋江安海龍山寺分靈來台的重要信仰據點。台北龍山寺建築格局宏偉，融合了傳統中國寺廟建築的精湛工藝，雕樑畫棟、龍柱石獅等裝飾精美，充分展現了漢傳宗教建築之美。作為台北市重要的文化資產與宗教場所，龍山寺每

同安縣，雅稱「銀同」，為中國歷史上的舊縣名。其轄域範圍遼闊，涵蓋現今中華人民共和國管轄的廈門市大部分地區、漳州市角美鎮東部，以及中華民國管轄的金門縣大部。縣名取自古稱「大同」之地的「同」字，結合「安」字而設，寓意平安吉祥。同安縣歷史悠久，自西晉太康三年（282年）建置以來，歷經多次廢置與行政區劃調整，直至1997年撤縣改設廈門市同安區，是閩南地區重要的歷史文

天壇祈年殿位於北京天壇公園北部，是明清兩代皇帝舉行祈谷大典的神聖場所，為天壇建築群的核心建築。祈年殿以其獨特的藍色三重檐攢尖頂建築形態聞名於世，殿內採用無樑柱設計，以二十八根楠木柱支撐，整體建築充分體現了中國傳統宇宙觀中「天圓地方」的概念，與道教「天人合一」的哲學思想有著深層次的文化淵源。 祈年殿始建於明永樂十八年（1420年），最初命名為「大祈殿」，與天壇

中西區位於臺灣臺南市西南部，面積約6.26平方公里，為臺南市面積最小的行政區，亦為漢人移民在臺灣最早開發的區域。中西區的前身為「中區」與「西區」，2004年兩區合併為今日的中西區。區內涵蓋清治時期臺灣府城舊址大部分城區，因此老臺南人常以「府城」狹稱本區及鄰近行政區所圍之區域，素有「一府」之稱。 中西區是臺南市古蹟最密集的區域，國定古蹟數量占全市總數百分之五十

總趕宮位於台灣臺南市中西區，主祀軍艦守護神倪府聖公爺[1]（又稱倪總管、倪聖公，廟方尊稱聖公爺，昔日廟方寺廟登記主神誤登記為倪府千歲，112年已向主管機關更正為倪府聖公爺，同步更正內政部全國宗教資訊網登記資料），聖公爺名不詳，有人說名叫倪聖分，是開漳聖王陳元光麾下的四大將軍之一，全臺只有本廟主祀此神。該廟原名「聖公廟」或「聖公宮」，於乾隆年間改稱「總管宮」，

湄洲天后宮（莆田話：Mâ-cô-bā̤u，/ma˩˩ lɔu˦˥˧ piau˩˩/），原名神女祠、林孝女祠，1983年後稱湄洲媽祖祖廟，位於中國福建省莆田市秀嶼區的湄洲島，主祀天上聖母。始建於北宋987年，歷代受朝廷誥封或戰事兵燹等，屢次改擴建而奠定祠祀基礎。 1929年為避國民政府反封建反迷信運動波及，改作「林孝女祠」。1949年湄洲嶼劃入軍隊駐防區，限

昊天祠是中國古代祭祀昊天上帝（天帝）的專門祠廟建築，又稱「天祠」或「圜丘」。在中國傳統宇宙觀中，昊天上帝是主宰宇宙的最高神祇，位居天上諸神之首，因此昊天祠在歷代國家祀典中佔有核心地位。此類祠廟通常建於都城南方，採用圓形祭壇設計以象徵天圓，屋頂覆以青色琉璃瓦以象徵蒼天，反映了古人「天圓地方」的宇宙認知。

姜女祠，又稱孟姜女祠或孟姜女廟，是供奉中國古代傳說人物孟姜女的祠廟建築。孟姜女的故事是中國民間最著名的愛情傳說之一，講述她千里尋夫、哭倒長城的悲壯事跡。姜女祠多分布於萬里長城沿線，尤其是山海關、老龍頭、九門口等要隘之地，成為長城文化景觀中具有重要象徵意義的祭祀場所。這些祠廟不仅是民间信仰的载体，也是中华民族忠贞爱情和坚贞品格的文化象征。 孟姜女的傳說起源於春

三峽清水祖師廟，又稱三峽祖師廟，是一座供奉清水祖師的著名廟宇，座落於新北市三峽區老街東端橋頭。該廟宇以其精緻的傳統工藝聞名全台，被譽為「民間藝術殿堂」及「雕刻博物館」，與台北龍山寺並稱為台灣兩大傳統寺廟建築的代表作。清水祖師原為宋代福建安溪的高僧，圓寂後被神格化為地方守護神，其信仰隨閩南移民傳入台灣，成為北部地區重要的民間信仰之一。 三峽清水祖師廟的創建可追

全真道宮觀是指奉祀全真道祖師、供道士修煉及舉行宗教活動的場所。全真道作為道教兩大主流派系之一（另一為正一道），由王重陽創立於金代，其教義以「全真」為名，強調性命雙修、丹道煉養出家修行。與正一道允許道士居家修煉不同，全真道要求信徒出家住觀，因此宮觀制度成為全真道傳承與發展的重要載體。全真道宮觀遍佈中國各地，其中北京白雲觀被視為全真道祖庭，享有「道教協和之庭」的

天台縣位於中華人民共和國浙江省台州市，是浙江省歷史文化名縣之一，以「佛宗道源，山水神秀」聞名於世。天台縣既是佛教天台宗的發祥地，亦是道教南宗的創立之所，在中國宗教史上佔有重要地位。縣境總面積約1,431.66平方公里，戶籍人口約59.8萬人，縣人民政府駐始豐街道。 天台山脈橫貫縣境，主峰華頂山海拔1,110公尺，山水風光秀麗，自然環境適宜宗教修煉。縣內現有佛

新埔文昌祠，又稱新埔文昌廟，是位於臺灣新竹縣新埔鎮新民里的廟宇，為新竹縣最早的文昌祠。該祠由貢生陳學光於道光二十三年（1843年）倡建，為新竹縣境內三座文昌祠中最早設立者。1949年，廟宇不幸焚毀，僅有文昌帝君神位倖存。此後歷經近半個世紀的波折，廟地曾被劃入新星國小用地，並被租借作為糧食局倉庫使用，重建之路困難重重。直至1990年代地方人士推動重建，最終以「

員林市位於臺灣彰化縣中部偏東，南彰化的經濟與文化中心，前身為員林鎮，於2015年8月8日改制為縣轄市，為彰化縣僅次於彰化市的人口第二大城，也是臺灣人口第四多的縣轄市，市內人口約12.2萬人。員林地區早期為臺灣原住民平埔族的洪雅族大武郡社活動區域，1728年形成街市，歷經清領、日治時期的發展，逐漸成為南彰化地區的交通樞紐與工商業重鎮。在宗教信仰方面，員林市以奉

鹿港天后宮，又稱鹿港媽祖宮、鹿港湄洲媽、舊祖宮，前身為鹿港天妃廟，是臺灣彰化縣鹿港鎮的信仰中心，是臺灣最早唯一奉祀湄洲天后宮天上聖母開基聖母神尊的廟宇，此尊湄洲島天上聖母（開基二媽）是清代福建水師提督施琅將軍迎奉來台，也是世界僅存的湄洲開基天上聖母神尊。鹿港天后宮是臺灣歷史悠久的知名廟宇之一，創建於明末清初，迄今已逾三百多年，目前由中華民國文化部評定為國定古

台北晉德宮又名「艋舺助順將軍廟」，位於臺灣臺北市萬華區，現為直轄市定古蹟，建於1862年（清同治元年），由經營捷成商行的建材商人鄭扁捐贈石灰建材及「洪、吳、黃、李」姓等地方家族士紳共同起造，為主祀助順將軍的廟宇，也是西門町當地的地方公廟。 此處地名稱為『河溝頭』(西門町後街一帶)，分別為河溝頭角、竹巷尾庄、雞母厝仔。 由於緊鄰著淡水河，當時有尚有河溝連結

開臺澎湖天后宮（臺羅：Phînn-ôo Má-tsóo-king），位於台灣澎湖縣馬公市，闔澎公廟之一，主祀天上聖母媽祖。天后宮確切創建年代不詳，隨著「沈有容諭退紅毛番韋麻郎等」石碑出土，確定於大明萬曆卅二年（1604年）之前即已立廟，台灣歷史最悠久的廟宇。 澎湖天后宮早無定稱，稱娘娘宮、天妃宮、娘媽宮或媽宮等稱呼所在多有。大清帝國領有台灣後，福建水師提督

開臺澎湖天后宮（臺羅：Phînn-ôo Má-tsóo-king），位於台灣澎湖縣馬公市，闔澎公廟之一，主祀天上聖母媽祖。天后宮確切創建年代不詳，隨著「沈有容諭退紅毛番韋麻郎等」石碑出土，確定於大明萬曆卅二年（1604年）之前即已立廟，台灣歷史最悠久的廟宇。 澎湖天后宮早無定稱，稱娘娘宮、天妃宮、娘媽宮或媽宮等稱呼所在多有。大清帝國領有台灣後，福建水師提督

溫州府城隍廟 溫州府城隍廟，又稱溫州城隍道院，位於浙江省溫州市鹿城區太平嶺，祭奠的城隍是周苛，現在的城隍廟是2009年異地重建。 歷史 溫州城隍信仰的出現最早可以追溯到唐代，宋元時期香火較盛。 溫州府城城隍廟最早在城內的西公廨及架閣庫，但是明洪武三年（1370年）三月二十日各地「依各府公廨起蓋」，溫州城隍廟因為地基狹小，遷址附近的揚名坊（今廣場路西段

南海神廟又稱波羅廟，位於中國廣東省廣州市黃埔區穗東街道廟頭社區旭日街22號，是古代皇帝祭祀海神洪聖的場所，也是海上絲綢之路的始發地。始建於隋朝開皇年間，至今已有1400多年歷史，是中國四海神廟中唯一完整保存下來的建築遺蹟。2013年3月，南海神廟被列入第七批全國重點文物保護單位。 歷史 南海神廟始建於隋朝開皇十四年（594年），唐朝擴建，宋至明、清均有重

汪先生廟，是位於臺灣彰化縣彰化市貓羅溪畔的廟宇，為主祭一名傳說汪姓人士。 歷史 彰化農田水利會人員指出彰化平原有二大灌溉水系，南彰化的八堡圳水源地有林先生廟，而北彰化的東西二、三圳進水口則是汪先生廟。 東西二圳原稱「梁圳」，灌溉範圍是線東堡（彰化市、和美鎮部分地區），其開鑿時間、開鑿者姓氏皆不詳。咸豐八年（1853年）遭洪水沖潰，農民欲募款改道重修，卻

宜蘭東嶽廟，是臺灣宜蘭市中心的東嶽廟，主祀東嶽大帝，興建於1878年，地址在宜蘭縣宜蘭市神農里中山路二段299號。 沿革 原「風雲雷雨壇」，後獨立建廟為東嶽廟。清咸豐七年（1857年）時任噶瑪蘭廳通判秋曰覲有意興建東嶽廟，但因其後調離現職而未能實現。至光緒四年（1878年）時宜蘭縣知縣馬桂芳召集地方仕紳林文章、鄭祥雲等人選址於舊城南門外募資籌建方能建成。

伽藍菩薩，又稱伽藍神、伽藍尊者，是佛教寺院的守護神。廣義而言，泛指擁護佛教之護法善神。「伽藍」一詞源自梵語「僧伽藍摩」（saṃghārāma）的簡稱，意譯為「眾園」，原指佛教寺院建築群。伽藍神即是寺院的受護神，又稱護伽藍神、守伽藍神或寺神。 在中國漢傳佛教的發展過程中，伽藍神的信仰呈現出顯著的中國化特色。原本源於印度佛教的伽藍神信仰，與中國本土宗教文化深度融

九案泰山是中華人民共和國福建省福州市的一個村廟信仰聯合體，主要供奉東嶽大帝麾下的溫都統與康都統二位神祇。當地民眾稱之為「溫泰山」與「康泰山」，将其視為驅除疫病的保護神。其信仰區域涵蓋舊日福州南臺十三鄉，共計十三座分堂，統稱「九案十三堂」。這種多村莊共同供奉一個村廟的形式被稱為「聯莊廟」，是福建地區傳統信仰的重要特徵。九案泰山的信仰已有四百餘年歷史，每年九月初

華佗（145年—208年），字元化，名旉，沛國譙縣（今安徽亳州市）人，東漢末年著名方士與醫師。華佗與董奉、張仲景並稱「建安三神醫」，又與扁鵲、張仲景、李時珍並列為中國古代四大名醫。其行醫濟世，精通內科、外科、婦科、兒科及針灸，尤以外科手術聞名於世，被譽為醫史上第一位使用麻醉藥進行外科手術的醫師。華佗卒於曹操之手，其悲劇結局與精湛醫術使其形象在後世不斷神化，最

「天相宮」一名，若置於道教與中國星命文化的語境中觀察，較可能指向與天相星、星辰崇拜、斗數術數，或供奉相關神靈之宮觀名稱，而非一個在全國範圍內廣泛固定的正統神名。就名義而言，「天相」兼有「觀天以相人」與「天象應世」兩層意味：前者屬於天文與占驗傳統，後者則關涉道教對宇宙秩序、災祥徵兆與人間政治倫理的理解。由於現存可直接徵引的原始材料有限，天相宮的具體創建年代、奉

重慶寺位於台灣臺南市中西區，於民國九十六年（2007年）4月26日公告為歷史建築。為臺灣府城七寺八廟之一，亦是八吉境的組成寺廟之一，該寺最初屬於禪宗臨濟宗，現今為藏傳密宗噶舉派（白教）的分院，並同祀道教及台灣民間信仰神祇。 沿革 整修後的重慶寺外觀 自另一個角度拍攝的重慶寺外觀 重慶寺屬於寧南坊，原址寬三開間，由三川門、正殿、後殿與兩邊廂房，屬於禪宗裡的

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 土地公塑像（桃園市土地公文化館藏） 土地神乃東亞文化圈常見的神明之一，屬於地方保護神，因各地文化不同而被稱為土地公、地主（子）公、福德正神、

庄中伯公，又稱庄仔內伯公，是台灣漢族民間信仰中重要的土地神祇之一，屬於「伯公」信仰系統。「伯公」一詞主要流行於客家話及部分閩南語使用者當中，是對土地公的尊稱。「庄中」或「庄仔內」意指村莊的中心區域或村莊內部，因此庄中伯公即是指守護村莊核心區域的土地神。 庄中伯公信仰反映了漢族傳統社會中對土地神灵的敬畏與依賴，是村莊聚落守護神的重要類型之一。此類土地神通常被

威靈公是三國時期名將關羽死後所獲的封號之一。唐玄宗天寶十三年（西元754年），關羽被追封為「威靈公」，此為其神格化後早期官方封號之一。關羽其後在歷代帝王加封下，地位不斷提升，由侯而公、由公而王、由王而帝，成為民間信仰、佛教、儒教及道教共同尊奉的重要神祇。在道教神譜中，關羽被尊為「蕩魔真君」、「伏魔大帝」、「關帝聖君」等，與張天師、趙公明等神將並列，職司驅邪伏

后土是中國神靈體系中地祇（泛指所有大地上的自然神）的主神，統轄所有土地之神，其神格地位尊崇。在道教神譜中，后土與玉皇大帝、天皇大帝、紫微大帝共稱為「四御」，為道教官觀供奉的最高神祇之一。后土娘娘既主宰土地本身的自然存在，亦統轄與土地相關的各種概念，如領土（社稷）、宗教（社）、陰司公道（城隍）、民生管理（土地公、土地婆）等。隨著歷史演變，后土從早期具有男性特徵

「三天法師正一真人」是道教正一派創始人張道陵的尊號之一，源於太上老君授予其「三天正法」時所封之號。張道陵（34年—156年），字輔漢，東漢沛國豐縣（今江蘇徐州豐縣）人，相傳為西漢名臣張良第八世孫。他於漢順帝年間在鶴鳴山創建五斗米道，後世稱為天師道或正一派，為道教發展史上最具影響力的宗派創始人之一。道教信徒尊稱其為「張道陵天師」、「祖天師」或「教主」，與葛玄、

土府龍神，係中國道教與民間信仰中，兼具「土地」與「龍神」雙重屬性的地方性神祇，主司一方地氣、水脈、山川靈勢與營建安鎮之事。其名中「土府」偏重於地祇系統與土德之權能，「龍神」則指涉潛藏於地下水脈、地脈與雲雨變化之靈物，兩者合而為一，遂形成一種能調和地勢、鎮護宅基、安定營造的神格。就信仰實踐言之，土府龍神常出現在動土、奠基、安宅、修橋、築堤、開井、掘地等場合，具

朱術桂（1617年10月24日—1683年7月21日），字天球，號一元子，湖廣江陵（今湖北）人，祖籍直隸鳳陽（今安徽），為明朝宗室、郡王。襲封長陽王，後改封寧靖王。作為明室遺裔，朱術桂在南明動亂時期流亡海外，最終隨鄭氏政權渡台，居留台灣二十餘年。清軍攻澎湖後，朱術桂以身殉國，其忠義節操深受後人敬仰。死後被奉為神明，歸入道教神祇体系，於台灣有多處祠廟祭祀，為明

太武夫人是一則見於地方信仰與道教相關文獻中的女神名號，但其身分並未如媽祖、碧霞元君等主流神祇般形成高度一致的全國性神格。就現有材料觀之，「太武夫人」更接近一種地方化的尊稱或封號，可能係某地山川、宮廟或家族性神祇在長時段傳承中被賦予的女性神格表述，而非一位在道教正統經典中具有清楚官階、職司與神譜定位的固定神明。此類神號往往兼具地域性、奉祀性與敘事性，反映中國民

二月十五日岳飛誕辰廟會是為紀念南宋抗金名將岳飛（1103-1142）農曆生日而舉行的傳統祭祀慶典活動。岳飛身後被追封為「鄂王」，民間尊稱「岳王」，其信仰廣泛流傳於華人地區。此廟會融合了宗教祭祀、民俗表演與商業活動，是傳統社會中重要的文化盛事，通常在供奉岳飛的廟宇舉行，其中以杭州岳王廟最為著名。

傳承碑是道教中用於記錄法脈傳承、師徒授受關係及道統延續的重要碑刻文物。此類碑石主要功能在於確認並昭示道教法脈的正統性與延續性，是道教各派系建構其歷史譜系、確立道統合法性的關鍵載體。傳承碑通常立於道觀或重要道場，不僅具有宗教意涵，亦兼具歷史文獻價值與書法藝術價值。

戲曲酬神，又稱謝神戲、演大戲、野台戲或平安戲，是華人傳統社會中以戲曲表演來感謝神明庇佑、祈求風調雨順的宗教儀式與民俗活動。此俗源自古代祭祀時以歌舞娛神的傳統，在戲曲藝術發展成熟後，逐漸形成以完整的戲曲劇目表演來酬謝神明的慣例。戲曲酬神普遍見於台灣、福建、廣東等閩粵漢族聚居區，是民間信仰與傳統表演藝術相結合的重要文化現象。

傳度儀式，乃道教科儀中最具根本意義之入道與承法儀式，亦可視為道門體系中「身份認證」與「法脈授受」的正式節點。其核心不僅在於使外姓弟子由俗入真、由凡入道，更在於透過師承關係、戒律傳授、籙職授受與神真盟證，將個體納入一套具有神聖合法性的宗教秩序之中。就宗教功能而言，傳度兼具皈依、受戒、入籍、承法與立誓等多重層次，是道士得以合法主持齋醮、誦經、步罡、存思及相關法事

重陽節（Double Ninth Festival）是每年農曆九月初九日盛行於漢字文化圈的中國傳統節日。「重陽」一詞始見於三國時期，因《易經》中「九九」兩陽數相重，故名「重陽」，在唐代，唐德宗在位時將重陽節列為「三令節」之一，重陽節開始成為正式節日。中國民間素有在重陽節登高、祭祖及祈求豐收等習俗。2006年，重陽節被列入中國首批國家級非物質文化遺產名錄。另外

廣澤尊王聖誕，又稱廣澤尊王壽誕，為閩南與台灣民間信仰中祭祀廣澤尊王（又稱郭聖王、郭子儀）的重要節慶。廣澤尊王被尊奉為保境安民的神明，其聖誕日期為每年農曆二月八日。在这一天，信眾會前往供奉廣澤尊王的廟宇舉行祭祀儀式，感謝神恩並祈求庇佑。這一節日在福建南部與台灣中南部尤其盛行，反映了閩南移民的宗教信仰傳承。 廣澤尊王的信仰起源於福建泉州安溪地區。相傳廣澤尊王本名

三巡會，乃中國江南民間信仰與道教科儀相互交融之地方性祭會，兼具驅疫、逐厲、禳災、酬神與普度等多重功能。其名之「巡」，有巡境遶境、巡視一方之意；其「會」，則指由地方社群共同發起、共同承擔費用與勞務的公共祭祀聚會。此類活動通常以廟宇為核心，聯合道士、地方頭人、善信與戲班，共同完成請神、巡遊、設醮、施食、送神等程序，展現出鮮明的公共祭儀性格。 從歷史地位觀之，三巡

上白礁暨刈香，為臺灣民間信仰中結合迎神、遶境與祭典儀式的重要地方性宗教活動，主要流行於臺南地區，尤以西港刈香最具代表性。其名所稱「上白礁」，原指信眾循古例前往特定地點行祭，以追念先民渡臺拓墾之歷史記憶，並表達對主祀神明之敬奉；「刈香」則指以香火分巡境界、遶行鄉里，藉由神明出巡與陣頭演出，達成驅邪鎮煞、護佑地方與凝聚社群之功能。此一祭典兼具宗教崇拜、祖源追思、

動土謝土，乃道教與華人民間信仰中，凡建屋、修廟、開路、築牆、興工之前後所行之重要營建儀式。其基本結構分為「動土」與「謝土」兩端：前者在工程啟始時，藉由科儀向土地神祇稟告工程事由，祈求開工順利、避凶納吉；後者則於工程告竣、落成或入宅前舉行，以酬謝土地之靈，安鎮地脈，使居處得以長久安穩。就宗教功能而言，此一科儀兼具請神、安土、避煞、鎮煞與祈福等層面，屬於「以禮通

五方安鎮，乃道教科儀中以五方、五行、五帝為核心架構之空間鎮護法事，旨在調攝宅舍、壇場、山川與建築基地之氣機，使陰陽得位、方隅安定、邪祟不侵。其「安鎮」二字，既有鎮壓不祥、定立界域之義，亦含建立神聖空間、使人居與天道相應之意。於實踐層面，常見於新居入宅、破土動工、修造遷居、開壇立醮、遷葬補龍等場合，屬於兼具禳解、保護與祝祐性質之重要儀式。 就道教儀式學而言，五

南海神廟又稱波羅廟，位於中國廣東省廣州市黃埔區穗東街道廟頭社區旭日街22號，是古代皇帝祭祀海神洪聖的場所，也是海上絲綢之路的始發地。始建於隋朝開皇年間，至今已有1400多年歷史，是中國四海神廟中唯一完整保存下來的建築遺蹟。2013年3月，南海神廟被列入第七批全國重點文物保護單位。 歷史 南海神廟始建於隋朝開皇十四年（594年），唐朝擴建，宋至明、清均有重

募緣記事是道教傳統中記錄宮觀修建、神像塑造、經書刻印等宗教活動所需資金募集情況的文書或碑刻。在道教信仰實踐中，許多大型宗教工程依賴信眾布施資助，而募緣記事便是這些募化過程的正式文字記錄，既是對捐贈者功德的銘記，也是宗教活動透明化的體現。

清代篁墩南溪南吳氏族譜（左）、程里程敘倫堂世譜（中）和江夏黃氏宗譜（右），黃山市屯溪博物館藏。 歐洲貴族格里芬家族的家譜 家譜，或稱祖譜、族譜、系譜、宗譜、世譜、支譜、房譜、譜牒、世牒、家乘ㄕㄥˋ等，是家族裡記載本族世系和相關重要事蹟的書。在家譜上所登記的姓名謂之譜名。 中國的家譜歷史悠久，其起源可以追溯到商周時期。周邊的漢字文化圈國家如朝鮮半島、日本、

《遯世操》，或作《遁世操》，又名《箕山操》，古琴曲，據傳為陶唐許由所作。現存曲譜中初見於《神奇秘譜》上卷中的〈太古神品〉，為該譜中第一曲。 今有琴家成公亮、孫貴生打譜演奏的版本。 版本 收錄於《神奇秘譜》、《風宣玄品》、《西麓堂琴統》、《重修真傳琴譜》、《琴苑心傳全編》、《和文注琴譜》等譜集中。 各段標題 《西麓堂琴統》： 一、獨步煙霞；二、樵人指

玄天大上帝 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 下營北極殿玄天上帝廟（聖地）：康熙24年（1685年），台廈道巡狩周昌主導將廟宇遷建於現址，為本

宮廟文獻學 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 慈濟宮志（經文）：學術上，《慈濟宮志》具有多重價值：其一，為保生大帝信仰在閩台地區擴散的歷史見證

'''建置志'''為地方志或道教宮觀志書中專門記載建築、設施、制度等興建沿革的篇章。其內容涵蓋殿堂、壇宇、碑碣、田產等之創修與重修歷程，詳細記錄各項歷史沿革，反映道教場所的變遷與組織發展。 建置志不僅是工程記錄，更是研究道教史、社會經濟與建築藝術的重要文獻。志文常依時間順序，列舉歷次重修與擴建，附以碑文、捐資名錄，為後人留下珍貴的文物線索。 在道教宮觀志中，

曆法是以日為基礎單位計算時間的方法，是人類用以識別日期、記錄歷史事件及規劃未來活動的重要系統。一個完整的曆法系統會為每一天設計一個曆法上的日期，包含年、月、星期、日等時間單位。曆法依據計算基準的不同，主要分為陽曆（太陽曆）、陰曆（太陰曆）和陰陽曆三種類型。中國傳統使用的農曆即為陰陽曆的一種，兼具月相變化與季節循環的特徵，對中華文化圈的生活、農業及宗教活動皆有

養生延命 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 固齒七寶經（經文）：《固齒七寶經》又稱《固齒經》《七寶固齒經》，屬道教養生類經典，主旨在於述說護齒

北京地方道教 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 大興縣志（經文）：關於版本流傳，地方志常見「舊志」「續志」「重修志」之別；若大興之志有多種版本

李自成（1606年9月22日—1645年5月17日），原名鴻基，陝西米脂人，世居米脂李繼遷寨，明末民變領袖之一，大順政權開國皇帝。他原為陝北驛卒，因驛站裁撤而失業，加入民變隊伍，歷經十餘年征戰，於崇禎十七年（1644年）在西安稱帝，建立大順政權，同年攻入北京，逼迫崇禎帝自縊，明朝至此滅亡。然而其政權旋即在清軍與吳三桂聯軍打擊下迅速敗亡，李自成本人亦於次年在湖

董海川（1797年—1882年），原名董明魁，直隸省順天府文安縣朱家塢村人，清朝武術家，八卦掌拳術的創始人。 生平 董海川的生平及創拳經過，經過後世的傳說潤飾，充滿神話色彩，很難得知真假。在他死後，其弟子於1883年（光緒九年）立的碑銘，是目前最早的文字記錄，是較為可靠的記載。其再傳弟子在1982年再立一墓誌銘。內容與碑銘又有所不同。 幼好拳術 董海

袁黃（1533年12月26日—1606年8月14日），原名表，字儀甫，又字坤儀，後改名黃，更字慶遠，號學海，又號了凡，南直隸蘇州府吳江縣（今江蘇）人，改入籍浙江嘉興府嘉善縣。萬曆進士，曾任主事、拾遺之官，贈尙寶司少卿。崇信佛法，六十九歲時，將一生的體驗寫成著名的勸善文《了凡四訓》。 生平 據日本學者酒井忠夫考證，袁家祖居嘉興陶莊（明代併入嘉善縣），元末時

宋太祖（趙匡胤）是北宋開國皇帝，也是中國中古以降政治權力與道教信仰互動的重要人物之一。作為由五代亂世進入宋代秩序重建的關鍵君主，宋太祖在歷史上不僅以「陳橋兵變」「黃袍加身」聞名，更因其對宗教政策、宮觀制度與國家祭祀秩序的調整，而成為研究宋代道教國家化進程時不可迴避的對象。一般認為，宋代道教的制度形態、宮觀網絡與朝廷對神祇封號的管理，皆與其開國後所建立的政治框

劉鄉，亦見於部分道教傳記與地方傳說之中，為中國早期道教史上具傳奇色彩的人物之一。其事蹟多與修道、隱居、行醫或度世等敘事相連，反映民間信仰與道教祖師形象交互生成的過程。由於傳世文獻對其生平紀錄多不一致，且常夾雜神異因素，故其確切年代、籍貫與事功難以定論。一般而言，劉鄉的形象較少見於正史，而多保存於道書、靈驗記、地方志及後世筆記之中，顯示其在區域性宗教傳統中的影

宋少帝趙昺ㄅㄧㄥˇ（1272年2月12日—1279年3月19日），南宋皇帝，宋朝末代皇帝，在位313天（1278年5月10日－1279年3月19日在位），得年7歲。無正式廟號與諡號，後世史稱祥興帝、宋少帝、（宋）帝昺。宋朝第十五位皇帝宋度宗的七子，母俞修容，舅俞如珪。前任皇帝宋端宗的異母弟。先後封為永國公、信王、廣王等。 生平 宋恭帝德祐二年正月十八日（

丁晏（1794年—1875年），字儉卿，號柘唐（亦作柘塘），江蘇山陽縣人，清朝中後期著名經學家。其學問淵博，於經學、易學皆有深厚造詣，尤以《左傳》研究著稱。丁晏一生致力於古籍整理與注疏工作，編纂《頤志齋叢書》，並刊刻前賢遺著，對清代經學傳承與地方文獻保存皆有重要貢獻。

彰化南瑤宮十媽會是彰化縣彰化市主祀天上聖母的廟宇彰化南瑤宮，自清嘉慶年間發展而來的信徒組織，一共由十個媽祖會（又稱「媽會」、「會媽會」）組成，分別為老大媽會、新大媽會、老二媽會、興二媽會、聖三媽會、新三媽會、老四媽會、聖四媽會、老伍媽會、老六媽會。組織範圍橫跨台中市、彰化縣、南投縣等縣市，為臺灣最具規模的神明會組織之一。 歷史 彰化南瑤宮的香火自古笨港天

威化社嚴善堂之創建，與地方民間信仰的聚合及善堂組織的興起密切相關。據地方傳述，該堂肇始於社群對神明護佑、濟世行善與鄉里聯誼之共同需求，初期多由地方士紳、善信與熱心人士倡議集資，逐步建立固定壇宇，奉祀主神並兼行扶乩、祈福與勸善等活動。其名稱中的「嚴善」二字，顯示出兼重神聖威儀與修善積德的宗旨，亦反映近代地方善堂在宗教實踐之外，藉由倫理教化凝聚社會秩序的功能。其