反向連結 · 黃龍

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 內丹術又稱金丹大道，是道教一種重要的修煉方法，其理論認為人身是小宇宙，宇宙是大人身，其中含造化之機、性命之道、變化之理，若能參悟，依之修煉，便能長生不老，乃至得道成仙，即實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一，與太虛同體，聚則成形，散則成炁

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 內丹術又稱金丹大道，是道教一種重要的修煉方法，其理論認為人身是小宇宙，宇宙是大人身，其中含造化之機、性命之道、變化之理，若能參悟，依之修煉，便能長生不老，乃至得道成仙，即實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一，與太虛同體，聚則成形，散則成炁

天子氣是中國古代天文占候術語，指象徵天子或潛在帝王將興的特殊雲氣。《史記·項羽本紀》記載，範增嘗言：「吾令人望其氣，皆為龍虎，成五彩，此天子氣也。」此類雲氣被視為天意的顯現，五彩成紋、形如龍鳳，是陰陽家在占候之時用以預測天命歸屬的重要依據。 在傳統中國政治語境中，天子氣與彩雲、祥雲密切相關，被統治者用以自我神化，宣稱「奉天承運」，以示其為真正的「龍種」。這

舞龍，又稱弄龍、耍龍燈、舞龍燈，亦稱龍舞、龍燈舞，起源於中國，是華人在節慶期間極具代表性的傳統民間藝術。作為一種集武術、舞蹈、音樂與民間工藝於一體的綜合表演形式，舞龍是農曆新年期間十分重要的慶祝活動之一，隨著近現代華人移民到世界各地，舞龍作為典型的華人藝術表演活動，已經遍布全球各地，成為中華文化的重要標誌。 歷史源流 舞龍的雛形可追溯至商代的祭祀儀式，甲

四神，又稱「天之四靈」，是中國神話中代表東、西、南、北四方方位的四大靈獸，分別為青龍、白虎、朱雀、玄武。這四者最初源於先秦時期的星宿崇拜，分别对应天上二十八星宿中的四象各七宿。隨著陰陽五行學說的發展，四神與五行、時節相互配屬，成為中國傳統宇宙觀的重要組成部分。在道教神系中，四神更被赋予神格，分別稱為孟章神君、監兵神君、陵光神君與執明神君，納入道教護法神行列。

黃龍神 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 中央黃龍（神祇）：# 中央黃龍 ## 概述 中央黃龍，亦可視為「中央之龍」或「黃龍神」，是中國古代方

玄靈玄老 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 五方五老天君（神祇）：| 中央 | 元靈元老（黃帝） | 通班 | 元氏（字含樞紐） | 黃色 |

西嶽神 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 2。 - 北嶽大帝（神祇）：五嶽之中，封王封帝，中嶽皆為最早。道經稱，中嶽神君服黃袍，戴黃玉太乙冠，佩神宗陽和

「隨類賦彩」是道教美學與儀式中的核心原則，指在繪畫、塑像、法器或符籙上，依賦予不同類別的神祇、方位、五行屬性等，使用相應的色彩。此原則強調「因類制宜」，色彩不止是裝飾，更是承載象徵意義的符號。 - 南方（屬火）→紅色，如朱雀旗； - 北方（屬水）→黑或藍色，如玄武旗； - 東方（屬木）→青綠，如青龍旗； - 西方（屬金）→白，如白虎旗； - 中央（屬土）→黃

方位守護是道教信仰體系中關於空間方位與守護神靈關係的核心概念，認為宇宙空間的各個方向——東、南、西、北以及中央——都有相應的神聖力量或神靈進行守護。這一概念反映了中國傳統文化中「天人合一」與「陰陽五行」的宇宙觀，將空間的方位與時間的流轉、神靈的職能紧密聯繫在一起，構成了一套完整的護佑體系。 在道教儀式、宮觀建築、風水術數以及日常生活的趨吉避兇實踐中，方位守

「方位調諧」是道教傳統思想中一項重要的實踐概念，指的是人體、居住環境、祭祀空間或修煉場所與特定方向之間的和諧配合關係。道教認為天地之間存在著特定的能量流向，而方位作為空間的根本屬性，與陰陽五行之氣息運行密切相關。透過方位調諧，人們得以順應天地之氣機，達到天人合一的修煉目標或趨吉避凶的生活實踐。 在道教的宇宙觀中，東西南北各有所屬的五行屬性與星宿象徵，配合八

五星神格體系是中國傳統天文學與道教神學相結合的宗教文化系統，指將太歲（木星）、熒惑（火星）、填星（鎮星、土星）、太白（金星）、辰星（水星）等五顆行星赋予神格地位，並形成完整的神祇譜系與崇拜制度的思想體系。這一體系起源於遠古天文崇拜，發展於戰國秦漢時期，至南北朝道教興起後臻於成熟，成為道教神學架構的重要組成部分。 五星在中國傳統文化中被視為天帝派遣至人间的五

靈獸，又稱瑞獸或吉祥獸，即祥瑞之獸，是指寓意吉祥的動物，可以是現實中真實存在的，也可以是神話傳說和虛構的。古人相信靈獸出現時，會伴隨祥瑞、聖賢出世等大事。 中國的四大吉祥獸為：麒麟、鳳凰、龜、龍，另外還有東方青龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武、九尾狐、貔貅等等也是屬於瑞獸。吉祥獸的表現形式多種多樣，其中以書畫、雕刻為主。瑞獸是原始人群體的一種圖騰崇拜，是中

黃龜理「關聖帝君」木雕，騎乘赤兔馬、手持青龍偃月刀的關羽。 青龍偃ㄧㄢˇ月刀是偃月刀的其中一種。根據文獻記載及出土文物中，偃月刀在宋朝開始出現，因重量關係，主要用於鍛鍊臂力，非戰爭中的武器。 關羽的青龍偃月刀 在小說《三國演義》中，劉備的二弟關羽所使用的兵器，書中描述青龍偃月刀重八十二斤（約相當於現代的18.204-19.27公斤，東漢一斤約現代222

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其

天之四靈，又稱四象，是中國神話與天文體系中，代表東、西、南、北四個方位的四大神獸，分別為青龍、白虎、朱雀、玄武。其本質源於古代對四方星宿（二十八宿）的崇拜，將星群形象化為靈獸。若加上代表中央、統御四方的黃龍，則合稱為「天官五獸」。 後世道教將此信仰體系吸納，並將四靈人格化為護法神君：青龍稱孟章神君，白虎稱監兵神君，朱雀稱陵光神君，玄武稱執明神君。天之四靈不僅

東漢末年（約西元184年至220年或229年）是指從黃巾之亂爆發至曹丕代漢建立曹魏的時期，歷時約36年（若計至東吳孫權稱帝則為45年）。這段時間是中國歷史上著名的亂世，皇權衰落、軍閥割據、戰爭頻繁。從道教研究的角度而言，東漢末年尤為重要，因為此時期正是道教原始教團蓬勃發展的關鍵階段，太平道與五斗米道等道教團體不僅在宗教史上留下深刻印記，更直接參與了推翻東漢政

五方觀念是中國傳統宇宙觀與宗教思想中的重要基礎理論框架，指的是東、南、中、西、北五個方位的系統性理論。此觀念起源於先秦時期，至漢代已發展成熟並广泛應用於道教、儒家、陰陽五行學說及民間信仰之中。五方觀念不僅是空間方位的劃分，更與五行、五色、五帝、五獸等象徵系統相互配合，形成一套完整的宇宙論與宗教實踐體系。在道教齋醮科儀、符籙法術、风水堪輿及驅邪祈福等儀式中，五

五方上帝，又稱五帝、五方帝、五天帝、五方天帝或五方天神，是中國傳統宗教與道教中主宰東、南、西、北、中五個方位的天神。五方上帝可分為先天五帝與後天五帝兩大系統：先天五帝為統治五方的天神，屬於天界最高神祇之一；後天五帝則為華夏上古時期的五位聖王賢君，兼具人格與神格雙重屬性。五方上帝的信仰源於戰國至秦漢時期陰陽家與五行思想的發展，並隨著歷史的演變，逐漸融入儒家祭祀

五方神兵是道教信仰中一組重要的護法神將體系，指駐守於東、南、西、北、中五個方位的天神兵馬。在道教醮儀、法事及日常驅邪祈福中，五方神兵肩負著衛護道壇、驅逐邪穢、鎮守方位的核心職能。這一概念融合了中國古代的五行思想、五方觀念與天文星宿信仰，構成了一套完整的宇宙護佑體系。 五方神兵通常與五方上帝（或五方天帝）相配，形成「神兵拱衛天帝」的格局。道教認為，道士行法之

五行神是道教及中國傳統宗教信仰中，與木、火、土、金、水五行相對應的五位神祇。這五位神明分別掌管自然界的五種基本元素，代表著宇宙運行的基本原理。五行理論作為中國古代哲學的核心概念，認為世間萬物皆由這五種元素構成並相互作用，而五行神則是這些元素的人格化象徵。在道教科儀、齋醮法事、風水堪輿以及中醫理論中，五行神皆佔有重要地位，其信仰反映了道教徒對宇宙和諧與陰陽平衡

十二金仙是中國古典神魔小說《封神演義》中的重要概念，指元始天尊門下十二位得道弟子，又稱「玉虛十二上仙」或「崑崙十二仙」。這十二位仙真因犯「紅塵之厄，殺罰臨身」而需參與商周封神之戰，在小說中扮演關鍵角色。 十二金仙各具神通，道法高深，分別在不同洞府修行。他們既是闡教的中堅力量，也是道教神仙體系中的重要代表，對後世道教信仰和民間文化影響深遠。 十二金仙的概念主要

天官五獸是中國神話與道教神系中的五位重要守護神靈，包括青龍、白虎、朱雀、玄武四獸，以及統御四獸的黃龍，合稱「天官五獸」。此概念源於早期天文學中的星宿崇拜，四方靈獸本為東、西、南、北四方星宿所化，後下降人間化為龍、虎、鳳、龜四象。道教建立後，將此四靈吸收入自身神系，並赋予神君名號：孟章神君（青龍）、監兵神君（白虎）、陵光神君（朱雀）、執明神君（玄武）。 在中國

明太祖朱元璋銘黃龍袍姿態 袞龍袍是中國隋代至明代為皇帝、皇太子、親王、郡王，新羅國王、高麗國王、朝鮮國王、王世子、大韓帝國皇帝、皇太子、親王，越南皇帝、皇太子，琉球國王所穿，繡著龍形圖案之圓領袍，穿時配翼善冠。皇帝所穿的又稱袞服、袞衣、龍袍、黃袍、吉服，與冕服合稱袞冕。 歷史 袞服最早不是黃色的。隋文帝是中國歷史上開始穿黃袍的皇帝，《讀通鑑論》：「開皇

陰雲（543年—583年6月15日），字羅雲，金明郡廣樂縣（今陝西省延安市安塞區）人，北周、隋朝官員。 生平 陰雲年少時果敢剛毅，有軍事才幹，性情謹慎忠厚，守信用。陰雲最初為晉蕩公宇文護引薦出任內親信，很快加都督。陰雲很快又轉任大都督、內外府騎兵曹。天和元年（566年），柱國陸騰率領軍隊南征反叛的蠻族，宇文護任命陰雲擔任陸騰的監軍，陰雲因軍功出任使持節、

彩雲 彩雲（英語：Iridescent Clouds）通常為一種莢狀雲，具有明亮點或彩色邊緣，其色彩稱之為雲彩（英語：Irisation或Cloud Iridescence），屬於一種光象。常見的色彩是桃色或綠色，位在距太陽附近的雲上。彩雲的形成為一種「繞射現象」（Diffraction），其雲彩為大型日華的片段，但比例過小，無法觀察出圓弧。 形成原因

彩雲 彩雲（英語：Iridescent Clouds）通常為一種莢狀雲，具有明亮點或彩色邊緣，其色彩稱之為雲彩（英語：Irisation或Cloud Iridescence），屬於一種光象。常見的色彩是桃色或綠色，位在距太陽附近的雲上。彩雲的形成為一種「繞射現象」（Diffraction），其雲彩為大型日華的片段，但比例過小，無法觀察出圓弧。 形成原因

五方護法神祇是道教信仰體系中守護東、南、西、北、中五個方位的守護神祇總稱，為道教護法神團的重要組成部分。此概念源自中國古代宇宙觀中的「五行」與「五方」思想，結合天界護衛神的信仰，形成一套完整的空間防護體系。五方護法神祇不僅負責各方向的災害防禦與邪煞驅除，亦與方位信仰、風水術數、祭祀儀式密切相關，是理解道教神學與民間信仰的重要課題。

五龍系統是道教神話體系中以「五龍」為核心的宗教概念框架，主要涉及五位龍神與五行、五方、五季等宇宙論要素的對應關係。在道教與中國傳統信仰中，龍作為降雨、祥瑞與帝王象徵，與五行理論相結合，形成一套複雜的神格化系統。此系統反映了道教對自然力量的崇拜，以及將宇宙秩序神格化的宗教思維。 五龍系統的信仰起源於古代龍神崇拜，經過漫長的宗教融合與理論建構，逐步發展為一套具

吳赤烏年間，指的是三國時期東吳大帝孫權使用的「赤烏」年號所涵蓋的時間，即公元238年至251年，歷時十四年。這一時期正值三國鼎立之際，東吳政權在江南地區穩定發展，為道教的傳播與演進提供了重要的社會環境。赤烏年間在道教史上具有特殊意義，被視為江南道教發展的關鍵時期，靈寶派道法在此期間獲得顯著發展，對後世道教典籍的編纂與道術的傳承產生深遠影響。

五方龍王是中國傳統信仰與道教神話體系中，掌管五個方位的龍神總稱。這五位龍王分別為：東方青龍、南方赤龍、中央黃龍、西方白龍、北方黑龍。五方龍王的信仰融合了五行思想、方位崇拜與龍圖騰文化，在祈求降雨、驅除水旱災害、祈求平安等宗教儀式中佔有重要地位。此信仰廣泛流傳於中國各地，並深深影響了民間的水神崇拜與道教科儀。

五方神獸是中國傳統文化與道教信仰中，與五方（東、西、南、北、中）及五行（木、金、火、水、土）相配的五種神聖靈獸的統稱。這五種神獸分別為：青龍、白虎、朱雀、玄武、黃龍（或中央麒麟/勾陳）。五方神獸的概念融合了古代天文觀測、星宿崇拜、五行哲學與道教宇宙觀，形成了一套完整的象徵體系，廣泛應用於風水堪輿、占卜問卦、道教法術、建築規制以及民間信仰之中。

五龍信仰是中國傳統宗教與道教中的重要信仰體系，指對五位龍神的崇拜與祭祀傳統。此信仰融合了陰陽五行思想與龍圖騰崇拜，發展出兼具宇宙論與宗教實踐的完整體系。五龍通常與五行（木、火、土、金、水）相對應，各具青、赤、黃、白、黑之色澤，分別象徵五種自然元素與方位。在道教神話體系中，五龍既是掌管水域的神祇，亦被視為輔助修行、引導魂魄的神明，具有祈雨、治水、鎮邪等多重神職

方位凶吉是中國傳統命理學、風水學及民俗信仰中的核心概念之一，指的是不同方向（方位）所具有的吉凶屬性及其對人們生活、運勢的影響。這一概念根植於中國古代的陰陽五行學說與天干地支系統，認為空間中的各個方向蘊含不同的能量場，會對個人命運、事業、健康等方面產生吉凶不同的影響。 在日常生活中，方位凶吉的觀念體現在建築選址、房屋布局、婚喪嫁娶、出行擇日、出門方向等多個層

「中央」在道教哲學體系中具有重要地位，尤其體現在五行學說與五方神格的對應關係中。在道教宇宙觀裡，中央代表土行，與黃帝、戊己土神將、軒轅黃龍等神祇密切相關。中央既是地理方位的核心，也是宇宙秩序的樞紐，象徵著穩定、承載與中和之道。

狗咬呂洞賓 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 7 個已發布節點、7 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 6、人物 1。 - 孚祐帝君（神祇）：孚祐帝君最經典的形象為：穿著青色道袍，手持拂塵，另一手平放或捏劍诀（

中國南方水鄉地區，主要指長江三角洲及太湖流域一帶的水網平原，包括江蘇南部、浙江北部及上海等地區。這片土地河網密布、湖泊縱橫，自古以來便是魚米之鄉。其獨特的地理環境與道教文化深度交融，成為道教發展的重要區域之一。該地區不僅是道教茅山派（又稱上清派）的發源地，更孕育了豐富的水神信仰、龍王崇拜及神仙傳說，對中國道教文化的形成與發展產生深遠影響。 南方水鄉地區與道教

五龍君王廟，又稱五龍廟或五龍祠，是供奉五龍王的中國傳統宗教建築。五龍王分别为青龙、赤龙、黄龙、白龙、黑龙，掌管五行中的水元素，與農業社會的雨水充沛、風調雨順密切相關。這類廟宇廣泛分布於中國各地，尤其在華北、西北等農業區域較為常見。五龍君王廟既是道教宮觀的組成部分，也是民間信仰的重要場所，承擔著祈雨、護佑農作物的宗教功能。

東樵山，又稱羅浮山，是中國十大道教名山之一，位於廣東省惠州市博羅縣西北部，橫跨博羅縣、龍門縣、增城區三地，總面積達二百六十多平方公里。東樵山與佛山市南海區的西樵山互為姐妹山，合稱「雙樵」。山勢雄渾壯觀，主峰飛雲頂海拔一千二百九十六公尺，因高聳入雲而得名。此地風光秀麗，四季氣候宜人，被譽為「嶺南第一山」，同時也是中國國家重點風景名勝區和著名避暑勝地。北宋文豪蘇

天台縣位於中華人民共和國浙江省台州市，是浙江省歷史文化名縣之一，以「佛宗道源，山水神秀」聞名於世。天台縣既是佛教天台宗的發祥地，亦是道教南宗的創立之所，在中國宗教史上佔有重要地位。縣境總面積約1,431.66平方公里，戶籍人口約59.8萬人，縣人民政府駐始豐街道。 天台山脈橫貫縣境，主峰華頂山海拔1,110公尺，山水風光秀麗，自然環境適宜宗教修煉。縣內現有佛

溫州府城隍廟 溫州府城隍廟，又稱溫州城隍道院，位於浙江省溫州市鹿城區太平嶺，祭奠的城隍是周苛，現在的城隍廟是2009年異地重建。 歷史 溫州城隍信仰的出現最早可以追溯到唐代，宋元時期香火較盛。 溫州府城城隍廟最早在城內的西公廨及架閣庫，但是明洪武三年（1370年）三月二十日各地「依各府公廨起蓋」，溫州城隍廟因為地基狹小，遷址附近的揚名坊（今廣場路西段

五土祠是中國傳統宗教與道教信仰中供奉五方土地神的祠廟建築，又稱五福祠或土地祠。所謂「五土」，指的是東、南、西、北、中五個方位的土地神，結合了古代五行思想中的「土」元素與方位信仰。五土祠通常是社區、村莊或特定區域內的公共祭祀場所，負責守護一方土地，庇佑民眾平安、五穀豐登。在中國華南、華東及東南亞華人社群中，五土祠是常見的民間信仰設施。

十堰ㄧㄢˋ市，古稱鄖陽，是中華人民共和國湖北省下轄的地級市，位於湖北省西北部。市境東南界襄陽市，南達神農架林區，西南毗重慶市，西接陝西省安康市，北抵陝西省商洛市，東北臨河南省南陽市。地處鄂渝陝豫四省市交界的山地河谷區，南部為大巴山，中部為武當山，北部為秦嶺。漢水自西往東橫貫全境，其支流堵河發源於市境西南，東部有丹江口水庫。全市總面積23,666平方公里，人口

衡山，五嶽之一，也稱為「南嶽」，南嶽始封於唐虞，是古代中國帝王巡狩祭祀的地方，也是道教和漢傳佛教的聖地之一。主景區全稱「衡山風景名勝區」位於湖南省衡陽市南嶽區境內，1979年被列為湖南省級自然保護區，1982年11月8日第一批公布為國家重點風景名勝區。 衡山的名稱，源自《甘石星經》：南嶽衡山是對應星宿二十八宿之軫星，可如衡器般衡量出天地間的平衡，故稱為衡山

嘉興市（吳語拼音：Kā shīng，IPA：/gᴀɕiŋ/），簡稱禾、嘉，古稱由拳、禾興、秀州，是中華人民共和國浙江省下轄的地級市，位於浙江省東北部。市境南隔錢塘江與杭州市、紹興市、寧波市相接，西臨湖州市，西北界江蘇省蘇州市，東北達上海市，東隔杭州灣與舟山市相望。地處杭嘉湖平原中東部，全境地勢平坦。京杭運河斜貫，境內河港湖蕩密布，市人民政府駐南湖區廣場路。

宜興市，古稱陽羨，荊溪，荊邑，為中國江蘇省下轄縣級市，現由無錫市代管。地處太湖西岸，蘇浙皖三省交界處，滬、寧、杭地理中心；為中國歷史文化名城。宜興因盛產紫砂陶土，有中國「陶都」之稱，其紫砂陶土製成的紫砂壺享譽中外（宜興紫陶是中國地理標誌產品）。全市總面積1996.6平方公里（含太湖面積242.29平方公里）。宜興市人民政府駐宜城街道陶都路8號。 歷史沿革

宜興市，古稱陽羨，荊溪，荊邑，為中國江蘇省下轄縣級市，現由無錫市代管。地處太湖西岸，蘇浙皖三省交界處，滬、寧、杭地理中心；為中國歷史文化名城。宜興因盛產紫砂陶土，有中國「陶都」之稱，其紫砂陶土製成的紫砂壺享譽中外（宜興紫陶是中國地理標誌產品）。全市總面積1996.6平方公里（含太湖面積242.29平方公里）。宜興市人民政府駐宜城街道陶都路8號。 歷史沿革

從化區（漢語拼音：Conghua，粵語拼音：Tsungfa），位於中國廣東省中部，珠三角北緣；是廣州市最東北部的一個市轄區，區人民政府駐街口街道新城東路99號。 從化區以珍稀溫泉聞名於世，有「中國溫泉之都」之美稱，且素有「北迴歸線上的明珠」和「廣州後花園」之譽。境內有100多個湖泊水庫，12萬公頃青山，森林覆蓋率67.2%。 歷史 從化區原為廣州番禺和

江夏區是中華人民共和國湖北省武漢市的市轄區。面積2009平方公里，常住總人口約98萬人。區人民政府駐文化大道99號。 歷史沿革 周代屬楚，秦屬南郡。西漢高祖六年（前201年）設置江夏郡，轄境相當今湖北安陸、鍾祥、潛江、沔陽、嘉魚、蒲圻、崇陽以東，以及河南光山、新縣以西、信陽以東、淮河以南地。今武漢之地屬沙羡縣。 378年改汝南縣。581年改江夏縣，58

涪ㄈㄨˊ江是嘉陵江的支流，發源於四川省松潘縣與九寨溝縣之間的分水嶺雪寶頂北坡。涪江南流經平武縣、江油市西南部，綿陽市，射洪市、遂寧市等區域，在重慶市合川區南側匯入嘉陵江。全長679公里(其中三舍驛至河口661公里)，總落差3730米，流域面積3.64萬平方千米，，由北而南呈條帶狀，位於沱江與嘉陵江之間。多年平均徑流量572立方米／秒。涪江自平武至合川全年通航

十堰ㄧㄢˋ市，古稱鄖陽，是中華人民共和國湖北省下轄的地級市，位於湖北省西北部。市境東南界襄陽市，南達神農架林區，西南毗重慶市，西接陝西省安康市，北抵陝西省商洛市，東北臨河南省南陽市。地處鄂渝陝豫四省市交界的山地河谷區，南部為大巴山，中部為武當山，北部為秦嶺。漢水自西往東橫貫全境，其支流堵河發源於市境西南，東部有丹江口水庫。全市總面積23,666平方公里，人口

縉雲縣，簡稱縉。位於中國浙江省的浙南腹地、浙中南部丘陵山區、麗水市東北部，是麗水市下轄的一個縣。其東西寬達54.6公里，南北長59.9公里，縣界全長304.4公里，區域總面積為1503.52平方公里。縣人民政府駐五雲街道黃龍路38號。 歷史 史前 舊時黃帝氏族自西北黃土高原遷移至古越族聚集的今浙江中部，建立名為縉雲的方國。 縉雲早在新石器時代就有人類活

縉雲縣，簡稱縉。位於中國浙江省的浙南腹地、浙中南部丘陵山區、麗水市東北部，是麗水市下轄的一個縣。其東西寬達54.6公里，南北長59.9公里，縣界全長304.4公里，區域總面積為1503.52平方公里。縣人民政府駐五雲街道黃龍路38號。 歷史 史前 舊時黃帝氏族自西北黃土高原遷移至古越族聚集的今浙江中部，建立名為縉雲的方國。 縉雲早在新石器時代就有人類活

酥醪觀 坐落在中國廣東省惠州市博羅縣羅浮山，東晉道士葛洪建立，後歷朝歷代屢次興廢，現存建築是清朝雍正時期的道長柯善智所建，是著名的人文景觀和道家聖地，被譽為「神仙古洞」和「洵棲靈之奧區、修養之福地」，同時和「沖虛觀、黃龍觀、白鶴觀、九天觀」一起被譽為羅浮山道家五大觀。 歷史 東晉時期，道士葛洪建立了「北庵」，它是今天「酥醪觀」的前身。 清朝雍正五年（1

長春市，簡稱長，別稱「北國春城」，是中華人民共和國吉林省的省會、副省級市、全國性綜合交通樞紐城市和全國重要的裝備製造業基地。長春位於中國東北平原的腹地松遼平原上，東北同黑龍江省的省會城市哈爾濱市接壤，是東北地區的「地理中心」，也是「一帶一路」北線重要節點城市、中蒙俄經濟走廊節點城市、哈長城市群重要城市、長吉圖開發開放先導區戰略腹地城市。 長春市現下轄7個區

抱朴道院位於浙江省杭州市西湖區葛嶺半山腰，是一座歷史悠久的道教宮觀，與黃龍洞、玉皇山並稱西湖三大道院。抱朴道院因東晉著名道士葛洪（自號「抱朴子」）曾在此煉丹修道而得名，其名稱沿用至今。該道院現為杭州市道教協會所在地，亦是杭州地區重要的道教文化中心。2011年西湖成功申報世界文化景觀遺產時，抱朴道院與道教文化一同列入《世界遺產名錄》，標誌著其文化價值獲得國際認

九龍城侯王廟是香港九龍著名的祠廟，位於黃大仙區西南角，座落於聯合道與東頭村道交界、白鶴山（俗稱鶴嶺）南麓。此廟供奉南宋忠臣楊亮節，據稱其生前封「侯」，死後封「王」，故稱「侯王」。廟宇始建於南宋末年至元朝初年，現存建築則建於清朝雍正八年（1730年），其後多次重修，現為香港法定古蹟。自1928年起由香港華人廟宇委員會管理，2014年獲古物古蹟辦事處評定為香港法

抱樸道院位於浙江省杭州市西湖區葛嶺半山腰，是一座歷史悠久的道教宮觀，與黃龍洞、玉皇山合稱西湖三大道院。道院因東晉著名道士葛洪（自號「抱朴子」）曾在此煉丹修道而得名，亦稱葛仙庵、抱朴廬。抱樸道院現為杭州道教協會所在地，1983年被定為道教全國重點宮觀。2011年西湖成功申遺後，抱樸道院與道教文化正式列入西湖文化景觀世界遺產名錄，成為杭州重要的文化地標之一。

太行山是中國東部地區的重要山脈與地理分界線，古籍中亦稱五行山、王母山、女媧山，或作太形山。山脈跨越北京市、河北省、山西省、河南省四省市，北起北京西山，南達豫北黃河北岸，全長約四百餘公里。太行山東臨華北平原，西接山西高原，是山西與河北、河南兩省的天然界山，其東側由中山、低山、丘陵過渡到平原，西側則與黃土高原相連。太行山由多種岩石結構組成，呈現不同的地貌景觀，且

太初宮是三國時期孫吳政權在都城建業（今江蘇南京）建造的第一座宮殿，佔地約九萬平方米，位於建業城西南部。其命名取自道家經典《道德經》中「道法自然」、「返璞歸真」之義，「太初」象徵宇宙初始、萬物本原的道教哲學意涵。該宮殿見證了孫吳政權的建立與發展，是六朝建康城的重要歷史遺址，現深埋於地下，尚未進行重大考古發掘。 東漢末年，天下大亂，群雄並起。建安十六年（211年

大茂山，又名神仙山，是中國歷史上的五嶽之一——北嶽恆山之所在地，位於河北省保定市阜平縣、唐縣、淶源縣交界處，主峰太乙峰海拔1898.4公尺。大茂山自古即為道教與佛教聖地，山巔曾建有北嶽恆山神廟、奶奶廟等宗教建築，為歷代帝王祭祀北方守護神的重要場所。自清順治十七年（1660年）北嶽祭祀移至山西渾源後，大茂山雖不再是官方祭祀聖地，但其作為古北嶽的宗教文化遺產至今

淡水龍山寺，為臺灣新北市淡水區的廟宇，主祀觀世音菩薩。目前為直轄市定古蹟。淡水龍山寺、淡水清水巖、淡水鄞山寺與淡水福佑宮合稱為淡水四大廟。本寺與臺灣另外幾座以「龍山寺」為名的寺廟──艋舺龍山寺、鹿港龍山寺、臺南龍山寺、鳳山龍山寺，都是分靈自福建省泉州府晉江縣的安海龍山寺。 興廟沿革 清代龍山寺的信徒主要屬泉州的泉安、惠安及南安等俗稱「三邑」人士，泉州由於

雙流區是中國四川省成都市的一個市轄區，位於成都市南部，是成都向南發展的中心地帶、天府新區的重要組成部分，是全國文明城市、全國百強縣。原為雙流縣，於2015年12月3日正式批覆設立，於2016年1月掛牌，2016年3月1日正式成立。 歷史沿革 雙流原名廣都，始見於《山海經·海內經》「西南黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。」，被認為可能是古蜀王蠶叢、杜宇的古治

臺灣省，簡稱臺，為中華民國目前實際上設置的兩個省之一，現已虛級化。該省管轄範圍為臺灣本島除去直轄市以外區域、澎湖群島及其他之臺灣附屬島嶼，目前劃分為11縣、3市；全省面積佔中華民國實際控制國土面積的69.38%，人口則佔總人口的30.68%。彰化縣為第一大縣、新竹市為第一大市。 臺灣之建省，可追溯至清朝1887年（光緒十三年）成立的福建臺灣省。1945年中

星宮是中國古代天文學與道教信仰體系中的重要概念，指星辰所居的天區或宮殿。在道教信仰中，天上星辰皆有人格化的神祇主宰，這些神祇居住的宮殿即稱為「星宮」。星宮觀念融合了古代天文觀測、占星術數與道教神學，形成了一套獨特的天界空間理論。道教認為，修煉者可通過存思、齋醮等法術與星宮中的神祇溝通，達到祈福、延壽、驅邪的目的。

通城縣，別稱銀邑，簡稱雋ㄐㄩㄣˋ。位於中國湖北省東南部，是咸寧市所轄的一個縣。縣人民政府駐雋水鎮。 面積為1129.29平方公里，其中耕地208.21平方公里，通城縣總人口約43萬人。通城距武漢200公里，距咸寧111公里。 歷史 雖然爭議不少，但歷代史學界傾向於認為明末農民起義軍領袖李自成兵敗後，在本縣境內九宮山遭民團殺害。 名稱 通城縣名源於通

武陵源風景名勝區，簡稱武陵源，地處湖南省西北部的武陵山脈中段桑植和慈利兩縣交界處，隸屬張家界市。武陵源由四大風景區組成，分別為張家界國家森林公園和張家界國家地質公園、索溪峪、天子山、楊家界三個自然保護區；總面積約391平方公里，核心景區面積超過250平方公里。武陵源具有比較原始的生態系統，有罕見的砂岩峰林地貌:丁工景觀，有3000多座形狀奇異的山峰、800多

龍王祠 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 5 個已發布節點、5 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 3、神祇 1、經文 1。 - 井龍王（神祇）：井龍王在龍神神系中屬基層神祇，與掌管四海的四海龍王（東海龍王敖廣

龍王像。在北京頤和園。 龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八大龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中

龍王像。在北京頤和園。 龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八大龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中

任熊，洛神圖軸 洛神（名為宓妃fú fēi，又叫作洛嬪）是中國神話裡伏羲氏（宓羲）的女兒，其因為於洛水溺死 ，而成為洛水之神，故稱洛神。 相關 曹魏時，曹植曾經寫過一篇賦——《感鄄賦》（感甄賦），即《洛神賦》。因此篇賦，他的嫂子甄氏被認為是洛神轉世。 李商隱有詩：《東阿王》——「國事分明屬灌均，西陵魂斷夜來人。君王不得為天子，半為當時賦洛神。」 東晉著名畫家

呂洞賓祖師，原名呂喦（喦或作岩、巖），字洞賓，以字行世，道號純陽子，綽號回道人。是道教尊奉的重要神仙，相傳生於唐朝時期，為正陽真人鍾離權之弟子，列名八仙之一。自宋朝以降，呂洞賓深受道教各界推崇，被視為重要神明；全真派與鍾呂派皆奉之為始祖，為全真五祖之一，同時也是鍾呂內丹派與三教合流思想的代表人物。 在中國民間信仰中，呂洞賓被尊為五恩主和五文昌之一，兼具多重神

圖出自《古今圖書集成·博物彙編·禽蟲典·第八十九卷》。 明朝，胡文煥《山海經圖》。 騰黃，又名乘黃、飛黃、古黃、翠黃，中國神話中的神獸，是吉祥的象徵。出自中國神話故事《山海經·海外西經》。常與吉光混淆在一起。 外觀 騰黃的外形有兩種說法。一說，它是一種像是狐狸的野獸，背上長有像龍的翅膀與角，騎乘過它的人壽命可以增長至二千歲。另一個說法認為它長得像馬。乘

五德真君是道教神祇體系中代表五行與五德相應的尊神，又稱「五德上帝」或「五德星君」。在道教宇宙觀中，五德真君被視為主宰宇宙運行與人間倫常秩序的神明，分別對應金、木、水、火、土五行，以及仁、義、禮、智、信五種基本德行。此類神祇常見於道教的驅邪祈福儀式與醮儀之中，被認為能夠調和陰陽、鎮守方位、保境安民。

土星真君是道教信仰體系中掌管土星的神祇，屬於星辰崇拜系統中的重要神格。「真君」為道教對神聖存在的高級尊稱，常用於稱呼具有重要神職的神明。土星在中國傳統天文學中稱為「鎮星」或「填星」，五行屬土，於是土星真君被視為土德之神，與大地的安定、疆域的守護密切相關。在道教龐大的星辰神祇譜系中，土星真君與歲星真君（木星）、熒惑星真君（火星）、太白星真君（金星）、辰星真君（

黃帝，是中國古代部落聯盟首領，被《史記》列為五帝之首，道教尊為「人皇」，又稱「軒轅黃帝」或「有熊氏」。其名號「黃帝」傳統上以五德終始說解釋，認為黃帝代表土德，色尚黃。黃帝為中華民族與漢族共同的血親祖先，與炎帝並稱為「炎黃」，「炎黃子孫」成為海內外華人自稱的重要文化認同。在道教體系中，黃帝被尊為開創者之一，道教又稱「黃老之道」，可見其地位之崇高。相傳黃帝得道成

周欽南（泰語：กิมน้ำ จิรรัตนพิเชษฐ์，皇家轉寫：Kimnam Chiraratanaphichet，1937年6月19日—2013年8月17日），泰國道教法師，泰國華人，祖籍廣東潮州，居於泰國中部春武里府是拉差素拉塞村。據稱龍神「白龍王」附身其上，因此人稱白龍王。他能為信徒指點迷津，做出神諭預言，渡化有緣人，為人祈福。 周欽南平日身穿白

呂祖，名嶔（嶔或作岩、巖），字洞賓，以字行世，道號純陽子，綽號回道人。是道教尊奉的重要神仙，列名「八仙」之一。相傳生於唐代，為正陽真人鍾離權之弟子。自宋代以降，呂祖地位日益崇高，成為道教最受尊奉的神明之一。全真道與鍾呂派皆奉其為始祖，列為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想的重要代表人物。 在中國民間信仰中，呂祖身兼多重神格，為五恩主和五文昌之一，被

孚祐帝君，又稱純陽祖師、道號純陽子，原名呂喦（喦或作岩、巖），字洞賓，以字行世，綽號回道人。是道教神仙體系中地位尊崇的天神，相傳生於唐朝，為正陽真人鍾離權之弟子，列八仙之一。自宋朝以降，受到歷代帝王尊崇，成為道教官方祭祀的重要神明。在道教全真派與鍾呂派中，孚祐帝君被奉為始祖，為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想的重要代表人物。 在中國民間信仰中，孚

土德黃帝是中國傳統哲學與道教神話體系中的重要神格，屬於五行神祇系統中與「土」元素相應的天帝。黃帝以「土德」為號，象徵大地厚德載物之性，在五德始終說的歷史循環觀中居於重要地位。作為華夏民族的始祖神與道教最高神格之一，土德黃帝兼具帝王、道士、神靈三重身份，是道教形成與發展過程中備受尊崇的核心神祇。

土德神將，為道教五營兵馬與方位護法體系中，承應中央土德之神將類型，常見於安五營、鎮壇、驅煞與護境等科儀。其概念源於中國古代五行配五方、以土居中而統攝四方的宇宙論，並在道教的神靈編組中被軍事化、職司化，成為可召請、可敕使的護壇力量。所謂「神將」，原即帶有守護、征攝、行令之意，故土德神將不僅象徵中央之穩定與調和，亦實際承擔維持壇場秩序、鎮伏不祥、協調五營兵馬的功

五方將軍是道教神祇系統中重要的守護神團體，分別鎮守東、西、南、北、中五個方位，象徵著宇宙四方與中央的護佑力量。在道教信仰中，五方將軍既是天界兵將的象徵，也是傳統陰陽五行思想在神祇系統中的具象化呈現。 五方將軍的信仰廣泛流傳於華人社會，常見於道觀祭祀、農曆歲時祭祀以及地方廟宇的神將系統之中。其信仰內涵融合了古代天文學（五星、五方的宇宙觀）、五行哲學以及道教驅

戊己神將是道教神將體系中與天干「戊」、「己」及中央方位相關的護法神將。在道教的神祇系統中，天干不僅用於計時，更與方位、五行、八卦等構成完整的宇宙觀。戊屬陽土，己屬陰土，二者合稱戊己，對應五行中的土行與中央方位。戊己神將作為中央方位的守護神將，在道教科儀、法事及日常信仰中均具有重要地位，主要職責為護衛道法、鎮守中央、協調四方神將。

五龍王是中國傳統信仰中掌管五方的五位龍王神祇，是龍王信仰與五行思想相結合的產物。在中國民間信仰體系中，龍王主司雨水，與農業社會的風調雨順息息相關。五龍王的信仰广泛分布於道觀、佛寺及民間祠廟之中，常作為祈求降雨、止澇、驅邪的神明供奉。五龍王的配置方式有多種說法，依據五方（東、南、西、北、中）或五行（木、火、土、金、水）進行配置，反映了中國傳統宇宙觀中天人合一的

五土龙王，又稱五土龍王，是中國傳統信仰中掌管土地與水域的龍神組合。「五土」通常指代東、南、西、北、中五個方位的土地，與五行思想及五方觀念密切相關。在中國民間信仰及道教神祇體系中，龍王負責興雲降雨、保佑農業豐收，五土龙王則更強調其掌管特定地域土地與水域的職能。

五嶽帝君 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 五嶽大帝是指中國的五個山神，東嶽泰山大帝、南嶽衡山大帝、西嶽華山大帝、北嶽恆山大帝、中嶽嵩山大帝，以東嶽大帝為首。其信仰源於中國古代的山川崇拜，古人認為山明水秀，雲纏霧繞，地大物博，高峻雄偉，神秘莫測的五嶽名山，令人敬畏異常。於是人們祀之為

胡文煥（明）所繪之應龍 應龍，又有庚辰、黃龍、老龍等別名，是中國古代傳說中一種有翼的神龍，也是中央七宿魁魓之精。曾相繼為伏羲兄妹、黃帝、禹王效力，殺蚩尤、夸父，擒無支祁，戰虎、豹、熊、羆，開闢長江、龍門，生麒麟、鳳凰。 司掌四季、山河、行雲布雨，因在戰蚩尤、治水等重大歷史神話事件中立下汗馬功勞，被冊封「順天佑畿輔時應龍神」尊號。一般被認為是雨神、水神，亦被

客家 客家支系（客家地區） 客家語言 客家文化 客家表演藝術 客家建築 客家武術 客家信仰 客家傳媒 閱論編 舞火龍（又稱燒龍、燒火龍、遊火龍、遊草龍、游香龍）客家傳統民俗，是舞龍的一種，多在傳統節日或其它喜慶場合舉行。其最基本的火龍是以稻草紮成龍的形狀再插上點燃的香，因而又稱草龍、香火龍，各地演變出各具特色的舞火龍。 客家族群的舞火龍

五嶽帝君 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 五嶽大帝是指中國的五個山神，東嶽泰山大帝、南嶽衡山大帝、西嶽華山大帝、北嶽恆山大帝、中嶽嵩山大帝，以東嶽大帝為首。其信仰源於中國古代的山川崇拜，古人認為山明水秀，雲纏霧繞，地大物博，高峻雄偉，神秘莫測的五嶽名山，令人敬畏異常。於是人們祀之為

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其

北方黑龍是中國民間信仰與道教神祇體系中，掌管北方水域的龍神。其信仰主要流傳於台灣、福建等華南沿海地區，尤其以宜蘭縣礁溪鄉二圍的「北方澳進安宮」最為著名，供奉的「北方黑龍」相傳建廟於清代，擁有超過百年的歷史。北方黑龍在五方龍王信仰中屬北方水屬，與青龍（東方）、赤龍（南方）、白龍（西方）、黃龍（中央）共同構成完整的龍王體系。

五方五老天君是道教神話體系中五位掌管東、南、西、北、中五方的最高天神，又稱五帝、五老天君、五老上帝等。其信仰淵源於先秦陰陽五行思想與儒教祭祀傳統，經過漫長的歷史演變，逐漸從儒教的國家祀典神祇轉化為道教的守護神靈。五老天君各主一方，分别為：東方青靈始老（蒼帝）、南方丹靈真老（赤帝）、中央元靈元老（黃帝）、西方皓靈皇老（白帝）、北方玄靈玄老（黑帝）。他們在道教宇

五方真人是道教神祇體系中代表五個方位的重要神格，分別為東方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝與中央黃帝。在道教信仰中，五方真人既被視為方位守護神，亦象徵五行運化與宇宙秩序，常作為齋醮科儀、符籙法術中的重要請祀對象。五方真人的信仰融合了古代方位崇拜、五行學說與道教修煉理論，構成道教神學的重要組成部分。 「真人」在道教中是指修煉得道、達到與道合一境界的最高神聖稱

《河圖紀命符》為道教靈書系統中一部以「河圖」「命符」為題名的早期經典，內容旨在以天象、圖符與命曆之學，說明天地運行、王朝興替與人間祈禳感應之理。就道教經典的類型觀之，此類文本多兼具讖緯、符籙與瑞應敘事特徵，重在將宇宙秩序、帝王受命、災祥徵驗納入神聖知識框架之內，屬於研究漢魏六朝以來道教經典形成、符命觀念與早期經學互動的重要材料。其核心關鍵不在敘述「河圖」作為

《重修緯書集成》並非上古原典，而是近現代學界對中國古代緯書材料所作的大型輯佚、校勘與重編總集。其所收者，乃散見於正史、類書、注疏、道書與海外漢籍中的緯書殘文、佚句、引文與相關異文，旨在盡可能恢復漢魏以來「讖緯」文獻的面貌。緯書在中國經學史上，原本是附麗於經典的「緯」文，與「經」相對而行；其核心功能，不在於訓詁字句，而在於以天人感應、符瑞災異、圖讖預言、神話宇

《醒世恆言》是明代著名白話短篇小說集，由文學家馮夢龍編纂而成，與《喻世明言》、《警世通言》合稱「三言」，是中國古代白話短篇小說的重要總集。全書共計四十卷，收錄各類短篇小說四十篇，初版於明天啟七年（1627年）。書名「醒世」意在透過故事內容唤醒世人，「恆言」則指恆久不變之道理與教誨。書中部分篇章涉及道教神仙故事、修煉傳說及道教人物的民間傳說，反映了明代社會對道

《羅浮山記》屬於記述名山勝境、宮觀遺跡、仙真事蹟與地方風物的道教山志類文獻，核心對象為羅浮山及其相關的宗教、地理、歷史與文化記憶。就文類而言，此書兼具地理志、仙傳、山志與道教地誌之性質，既是認識羅浮山形勝與古蹟的重要材料，也是理解嶺南道教發展的一類基礎文獻。山志之作，往往以「山」為中心，將自然景觀、神聖空間、修真傳說、宮觀制度與地方文獻編織為一體，因此《羅浮

《尚書中候》為漢代讖緯文獻中極具代表性的一種，屬於「尚書緯」系統。其基本性質，是以《尚書》為經，以緯書附會、申發其義，將原本偏重政事敘述與王道教化的先秦經典，轉化為充滿預言性、天象感應、符瑞徵驗與神異敘事的宗教化文本。就其思想結構而言，它以天命受授、王朝興替、災異譴告、河洛圖書、聖王出世等為核心主題，兼具政治合法性論證與宇宙秩序建構的雙重功能。從漢代經學史觀

《普庵大師語錄》是記錄南宋禪僧普庵（1115—1169）示眾、機緣問答、偈頌、書信與咒法傳授的語錄型佛典，屬於漢傳禪宗「語錄」體裁之重要作品。按《大正藏》及《卍續藏》系統，語錄類文獻多以祖師開堂說法、應機開示、門人編集為主，重在保存宗門口訣與實修要旨，而非建立完整義理論證。就經典形態而言，《普庵大師語錄》兼具禪門語錄、行狀傳記、法語偈頌與咒儀傳承等多重層次，

長春市，簡稱長，別稱「北國春城」，是中華人民共和國吉林省的省會、副省級市、全國性綜合交通樞紐城市和全國重要的裝備製造業基地。長春位於中國東北平原的腹地松遼平原上，東北同黑龍江省的省會城市哈爾濱市接壤，是東北地區的「地理中心」，也是「一帶一路」北線重要節點城市、中蒙俄經濟走廊節點城市、哈長城市群重要城市、長吉圖開發開放先導區戰略腹地城市。 長春市現下轄7個區

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《鄂國金陀粹編》並非道教經典，而是南宋岳珂為其祖岳飛蒐輯、辨誣、存史而成的歷史文獻彙編。其書名中「鄂國」指岳飛身後封號「鄂王」，「金陀」為岳氏舊居相關地名或託名，取以標識家世；「粹編」則意謂從散佚材料中擇其精粹而編次之。全書兼具私家修史、忠

《說岳全傳》，全名《精忠演義說本岳王全傳》，是清代章回小說，由錢彩編次、金豐增訂而成。全書以宋金戰爭時期為背景，描寫南宋名將岳飛率領岳家軍抵抗金軍入侵的英勇事跡。本書可視為明代以來各類「岳傳」作品的集大成之作，在民間流傳甚廣，是中國古代英雄傳奇小說的代表作之一。 作為一部融合歷史敘事與神話傳說的作品，《說岳全傳》將岳飛塑造成為精忠報國的英雄典範，其形象在書中

《臨濟宗燈錄》一名，從嚴格的文獻學角度看，並非《道藏》或佛典中一部固定、單行且公認之標準經名；就現存通行書目而言，較常見者實為《臨濟錄》《臨濟慧照禪師語錄》一系。然在後世叢林與講席之間，亦常以「燈錄」泛稱禪門祖師語要、法脈傳承與機緣問答之集成，因此「臨濟宗燈錄」可視為臨濟宗語錄、燈史與法語傳承的合稱性題名。此處若作條目處理，應明其性質屬於禪宗語錄與宗派燈史之

位於深水埗海壇街的深水埗武帝廟，可見華人廟宇委員會名牌。 華人廟宇委員會（英語：Chinese Temples Committee），簡稱華廟會或廟委會，是香港政府民政及青年事務局轄下的諮詢及法定組織，按照《香港法例》第153章《華人廟宇條例》第7條成立的非營利組織，目標是改善香港的華人廟宇的經營管理情況，以現代化公司的方式管理。華人廟宇委員會的會址香港島

中國禪宗為大乘佛教流傳於東亞的一支重要宗派，由南天竺禪師菩提達摩傳入中國而立宗。禪宗原指以「坐禪」為中心的修行集團，後專指達摩一系的禪修流派。經過牛頭法融、黃梅弘忍的發展，大成於六祖曹溪惠能，成為具有獨特精神意趣的宗派。禪宗自稱「宗門」，以別於其他「教門」，此稱呼出自《楞伽經》「佛語心為宗，無門為法門」之語。禪宗在中國佛教各宗派中流傳時間最長、影響最廣，至今

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 中國禪宗 宗派 寺院 宗師 公案 經典、著作與史記 佛教主題 閱論編 位於河北省正定縣的臨濟寺 臨濟宗是漢傳佛教禪宗南宗五個主要流派之一，自洪州宗門下分出，始於唐朝臨濟義玄（？－866年）大師。義玄

臨濟宗是漢傳佛教禪宗南宗五個主要流派之一，屬於洪州宗門下分出的禪法系統。始於唐代臨濟義玄（？－866年）大師，於河北省正定縣滹沱河畔創建臨濟院，弘揚其師黃檗希運禪師所倡導「般若為本、以空攝有、空有相融」的禪宗新法，因地名而稱「臨濟宗」，臨濟寺亦成為臨濟宗祖庭。臨濟宗以其機鋒凌厲、棒喝峻烈的獨特禪風聞名於世，與理論較為細密的曹洞宗形成對比，世稱「臨濟將軍，曹洞

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 中國禪宗 展開 宗派 展開 寺院 展開 宗師 展開 公案 展開 經典、著作與史記 佛教主題 閱論編 禪宗為大乘佛教流傳於東亞的一支佛教宗派，由南天竺禪

中國禪宗 宗派 寺院 宗師 公案 經典、著作與史記 佛教主題 閱論編 洪州宗，又稱洪州禪，與石頭宗並列為唐代禪宗兩大派系之一，由六祖惠能門下分出。始於南嶽懷讓禪師，但它的實際建立者，為洪州道一法師。下開臨濟、溈仰二宗。 源流 馬祖道一（公元709年-788年），又稱洪州道一、江西道一。俗姓馬，法號道一，12歲出家，26歲至湖南衡岳，從懷讓

佛教密宗，又稱金剛乘（梵語：Vajrayāna）、秘密佛教、怛特羅佛教，是佛教的修行法門之一，與印度教的怛特羅密教同時興起於印度笈多王朝時期。密宗以密續（怛特羅）作為修行主要依據，強調師徒間一對一秘密傳授的教學方式。相較於其他大乘佛教與上座部佛教等「顯教」流派，密宗認為如來教法有「方便說法」與「真實密意」之分，秘密教法不可輕易示人，故稱「密教」，而稱其他宗派

密宗，又稱金剛乘、秘密佛教、怛特羅佛教，是佛教的重要流派之一，與印度教的怛特羅密教同時興起於印度笈多王朝時期。密宗以密續（怛特羅）作為修行主要依據，強調在師徒間一對一秘密傳授，這與強調公開教義的顯教形成對比。密宗認為，其他教法皆為如來之「方便」說法，而本派教法則是如來所宣之「真實密意」，故稱「密教」或「密宗」，相對應地稱其他宗派為「顯宗」。 密宗在歷史上傳

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 內丹術又稱金丹大道，是道教一種重要的修煉方法，其理論認為人身是小宇宙，宇宙是大人身，其中含造化之機、性命之道、變化之理，若能參悟，依之修煉，便能長生不老，乃至得道成仙，即實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛

安奉五方旗是道教傳統祭祀儀式中的一項重要程序，主要用於設置五方旗幟以建立神聖空間、鎮守五方、安宅驅邪。五方旗代表東、南、西、北、中五個方位，各自象徵不同的神明與能量，是道教醮典、法事及安宅儀式中常見的法器布置。

南管，原稱絃管，亦稱南音、南樂、南曲、郎君樂等，是一個絲竹樂種，發源於古代泉州，在臺灣相當盛行。南管保存了漢魏以來遺風，其合奏編制上溯漢代，樂器型制、演奏範式、樂曲結構等，又與唐宋大曲關係密切。因風格高雅深邃，素有「千載清音」之譽。南管與智化寺京音樂等，同列為現存最古老的樂種；在臺灣，與具有北方特色的北管相對。 南管體現了古代雅樂的審美思想。在南管合奏中，樂

舞龍，又稱弄龍、耍龍燈、舞龍燈，亦稱龍舞、龍燈舞，起源於中國，是華人在節慶期間極具代表性的傳統民間藝術。作為一種集武術、舞蹈、音樂與民間工藝於一體的綜合表演形式，舞龍是農曆新年期間十分重要的慶祝活動之一，隨著近現代華人移民到世界各地，舞龍作為典型的華人藝術表演活動，已經遍布全球各地，成為中華文化的重要標誌。 歷史源流 舞龍的雛形可追溯至商代的祭祀儀式，甲

北管戲（臺羅：Pak-kuán-hì）是臺灣傳統戲曲的主要劇種之一，又稱「亂彈」或「外江戲」。「北管戲」是相對於「南管戲」的稱呼，而「外江戲」之名則源自閩西漢劇，因其主要聲腔來自外省聲腔「西皮」與「二黃」而得名。臺灣俗諺：「吃肉吃三層，看戲看亂彈。」生動呈現北管戲在民間社會的重要地位。北管戲從過去職業戲班與業餘子弟曲館數量眾多可見其輝煌，然自1950至196

五方朝禮是道教重要齋醮儀式之一，又稱「五方朝謁」或「五方參拜」。此儀式旨在向東、南、西、北、中五方的神聖朝拜致敬，是道教信徒表達對天地神祇尊崇的重要宗教實踐。透過此儀式，信眾向五方天君及相關護法神靈致以虔誠的敬意，以祈求庇佑、消災解厄並與天地神明建立靈性連結。

黃龜理「關聖帝君」木雕，騎乘赤兔馬、手持青龍偃月刀的關羽。 青龍偃ㄧㄢˇ月刀是偃月刀的其中一種。根據文獻記載及出土文物中，偃月刀在宋朝開始出現，因重量關係，主要用於鍛鍊臂力，非戰爭中的武器。 關羽的青龍偃月刀 在小說《三國演義》中，劉備的二弟關羽所使用的兵器，書中描述青龍偃月刀重八十二斤（約相當於現代的18.204-19.27公斤，東漢一斤約現代222

五方鎮宅是中國傳統道教信仰中的一種重要驅邪安宅儀式，又稱「五方鎮宅法」或「安宅五方」。此儀式源自古代天文學中「五方」的概念，结合道教驅邪辟煞的法术体系，旨在通过在住宅的東、南、西、北、中五個方位進行特定儀式，驱除宅中的邪祟、凶煞，保障家宅平安、人丁興旺。五方鎮宅的觀念在中國民間流傳甚廣，至今仍在部分地區的傳統習俗中可見其遺緒。 五方鎮宅的觀念可追溯至先秦時期

步騭ㄓˋ（？—247年），字子山，臨淮淮陰（今江蘇淮安）人，三國時期東吳將領及重臣，與孫權寵妃步練師同族，繼陸遜督西陵，後又繼陸遜為丞相。 步騭為人寬雅深沉，喜怒不形於色，拜相之後仍然教導門生，手不釋卷，衣飾和居處仍同儒生一樣樸素，在當時和諸葛瑾、嚴畯、張承齊名，為人所稱。 步騭在西陵二十年，頗有威信，死後其子步闡繼業為西陵督，在孫皓時降晉，為陸抗在西陵

龍王像。在北京頤和園。 龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八大龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中

傅圓天（1925年—1997年7月3日），俗籍四川簡陽，中國當代著名道士，全真龍門派重要代表人物。他於1946年出家，長期駐錫並中興四川青城山道教，是改革開放後道教恢復與發展的關鍵領導者之一。 傅圓天一生歷經道教在現代中國的艱難時期與復興階段。他於1980年起擔任青城山道教協會會長，並於1992年當選為中國道教協會第五任會長，兼任中國道教學院院長。他積極推動

呂岩，字洞賓，以字行世，道號純陽子，綽號回道人。是道教史上最具影響力的仙人之一，相傳生於唐代，為鍾離權之弟子，列屬八仙之一。自宋朝以降，呂岩備受道教尊崇，被全真派與鍾呂派奉為始祖，列為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想的重要代表人物。 在中國民間信仰中，呂岩被尊為五恩主和五文昌之一，同時被視為財神。其神格多元，兼掌科考、文具、礦業與理髮等行业神之職能

王二起義是爆發於1627年（明天啟七年）七月，陝北的一次民變。這次起義揭開了明末民變的序幕 。 背景 明朝末年，陝北和關中北部連年發生災荒。天氣久旱不雨，草木枯焦，赤地千里，饑民外逃，餓殍遍野。各種社會矛盾空前激化，突出表現在農民與地主階級之間的階級矛盾。 同時在腐朽的封建地主階級壓榨下，全國各地反抗鬥爭不斷，陝西地區成為農民起義的中心地。陝西長期以來

林國芳（1820年—1862年），臺灣臺北新莊人，籍貫福建漳州府龍溪縣白石吉上社，是臺灣巨富林平侯之子，林國華之弟，板橋林家的重要成員，亦是多次分類械鬥的重要當事人。曾獲得鹽運使頭銜，候選郎中。後因激起漳泉械鬥，遭到朝廷革職問罪，抑鬱而卒。 簡介 林平侯本漳州府人，來臺經商，居於臺北新莊，在林爽文事件中糶米，物價暴漲，獲得銀錢無數，因而致富。後為避新莊泉

單颺（？—？），字武宣，山陽郡湖陸縣（今山東省魚臺縣東南）人，東漢方士。 生平 單颺以方正獨特、清苦自立，善於天文算術。初舉孝廉，升任為太史令、侍中。出為漢中郡太守，因公事免職。後拜尚書，在任上去世。漢靈帝熹平末年，譙縣曾有黃龍出現，光祿大夫橋玄問單颺：「這是什麼徵兆？」單颺回答：「譙縣當有王者興起。不到五十年，龍將再次出現，就是應驗。」魏郡人殷登秘密記