反向連結 · 龍潭

五間庄是宜蘭縣壯圍鄉西北部的傳統地域名稱，約相當於今美間村南半部，為蘭陽平原上發展甚早的聚落之一。清治時期屬四圍堡街庄，居民以稻作農業為主；日治時期歷經宜蘭廳、四圍區與宜蘭郡等行政調整，1920年改制為「五間」大字。戰後隨壯圍庄改制為壯圍鄉，1950年後隸屬宜蘭縣至今。當地以五間紫雲寺最具代表性，主祀齊天大聖孫悟空，兼具信仰中心與社區活動場域功能，反映台灣民

投龍池是道教名山聖地中舉行「投龍」科儀的水池或水域，屬於投龍簡儀式的重要神聖場所。其源於古代山川祭祀與水神信仰，後在道教齋醮制度中逐步定型，作為將書有祈願、謝恩或鎮水內容的龍簡投入山水之間，以通達天、地、水三元神靈、祈求風調雨順、國泰民安或超度亡魂的場域。投龍池多見於洞天福地、名山靈境，環境清幽、水質澄澈，兼具儀式空間與象徵意義。相關記載散見於道教典籍、儀式

斗姥廟宇是供奉斗姥元君（斗母元君）的道教宮觀，源於古代星辰崇拜，並與北斗七星、本命星君及九曜星君信仰密切相關，主要用於信眾祈求本命元辰平安、消災解厄與點燈祈福。其信仰可追溯至唐代，隨道教在華人社會傳播而廣布於台灣、香港及東南亞，其中台灣尤為興盛，常見與齋教或一貫道有關的廟宇。斗姥廟宇多以斗姥為主祀，配祀相關星君，並設斗燈、元辰燈等祭儀設施，兼具宗教、建築與民

這是一個消歧義頁，羅列了有相同或相近的標題，但內容不同的條目。 如果您是透過某條目的內部連結而轉到本頁，希望您能協助修正該處的內部連結，將它指向正確的條目。 龍王廟為祭祀龍王的廟宇。 各地分布 中國大陸 黑龍潭及龍王廟，位於北京市海淀區，北京市文物保護單位。 北關龍王廟，位於北京市延慶區，北京市文物保護單位。 掛甲峪龍王廟，位於北京市平谷區。 龍王廟 (

雞公嶺（英語：Kai Kung Leng）是香港新界西北的一座山峰，位於元朗新市鎮和粉嶺／上水新市鎮之間，海拔585米。 名稱 雞公嶺原名圭角山或掛角山。根據《大清一統志》：「掛角山，在縣南三十里，兩峰突起如角，曰大掛，小掛，一名牛潭山」。而在《新安縣志》中，「掛角山一名桂角在縣東南四十里。山多老桂，兩峰對峙，其形如角，故名」。 地理 雞公嶺在十八區

隨園小景 隨園是清朝詩人袁枚隱居江寧（今江蘇省南京市）時所築的私家園林。其故址在五台山余脈小倉山上，約在今南京市鼓樓區廣州路中段兩側至百步坡一帶。 歷史 此園最早可追溯到明朝末年為吳應箕的焦園。康熙四十五年（1706年），江寧織造曹寅家族興建園林，據認為是《[[紅樓夢》]]中「大觀園」原型。《隨園詩話》中說：「雪芹撰《紅樓夢》一部，備記風月繁華之盛，中

金華山又名北山、長山、常山、玉壺山，位於浙江省中部，是座邊坡陡峭的塊狀中山，最高峰為海拔1311.1米的大盤尖。金華山是浙西中山丘陵區的一部分，系龍門山脈的浙中余脈的隆起部分，為東西走向：東接義烏、浦江縣界的紅岩丘陵、向西南終止於蘭江河岸丘陵。金華山南側為金衢盆地，山北側則由墩頭盆地與龍門山遙遙相望。金華山南坡規劃有總面積773.33公頃的浙江雙龍洞國家森林

通城縣，別稱銀邑，簡稱雋ㄐㄩㄣˋ。位於中國湖北省東南部，是咸寧市所轄的一個縣。縣人民政府駐雋水鎮。 面積為1129.29平方公里，其中耕地208.21平方公里，通城縣總人口約43萬人。通城距武漢200公里，距咸寧111公里。 歷史 雖然爭議不少，但歷代史學界傾向於認為明末農民起義軍領袖李自成兵敗後，在本縣境內九宮山遭民團殺害。 名稱 通城縣名源於通

西屯區，舊稱「西大墩」，前身「西屯鄉」，位於臺灣臺中市中心，臺中市區的西北部，大肚山與臺中盆地交界地帶之上，為臺中市政府（臺灣大道市政大樓）所在地。周邊與大雅、沙鹿、龍井、大肚、南屯、西區、北區、北屯等區為界，全境面積約為39.8467平方公里，人口約有23.8萬人，是臺中市人口第二多的行政區（僅次於北屯區）。 西屯區早期為隸屬平埔族群的巴宰族的居住地，早

蓮華山三聖宮，是位於臺灣新竹縣新埔鎮五埔里的關帝廟，具有恩主公信仰。 建築 此廟創建於1902年，為新埔人彭清漢購地捐建，坐落在海拔約200公尺高的蓮華山半山腰，廟身與新埔照門地區隔霄裡溪相望，因主祀關聖帝君故又名「聖帝廟」。皇民化運動期間，新埔廟宇神像集中在新埔廣和宮。 1985年在地下室興建廿四孝堂。1994年7月1日，成立信徒大會，由彭瑞德任第一

萬壽宮可以指以下廟宇： 中國大陸 南昌萬壽宮 遺址位於江西省南昌市西湖區翠花街，現為萬壽宮歷史文化街區，包括萬壽宮商城、萬壽宮站、萬壽宮博物院（為原萬壽宮復建）。 2004年重建於南昌市青雲譜區西南象湖景區，為江西省道教協會駐地。 西山玉隆萬壽宮，位於江西省南昌市新建區的西山上。 城崗萬壽宮，位於江西省贛州市興國縣城崗鎮。 良村萬壽宮，位於江西省贛州市興國

敬字亭，攝於台灣花蓮鳳林校長夢工廠的後院 惜字亭，攝於苗栗文昌祠廟埕 惜字塔，亦稱為惜字樓、焚字庫、字庫、焚紙樓、文風塔、文峰塔、敬聖亭，在台灣多稱為聖蹟亭（惜字亭），客家地區稱敬字亭，琉球稱為焚字爐（琉球語：フンジルー）。與用於燒金銀紙的金爐不同，惜字塔是用於燒毀書有文字的紙張的地方，是古代文人雅士「敬惜字紙」理念的體現之一，亦有崇敬倉頡、文昌帝君的意義

秀峰，為江西省星子縣秀峰風景區。 簡介 廬山秀峰風景區，位於廬山南麓，因詩聖李白提詩《望廬山瀑布》而著稱(並非指三疊泉瀑布，而是位於秀峰內的開先雙瀑群中的西瀑），有「廬山之美在山南，山南之美數秀峰」的美稱。包括香爐峰、雙劍峰、文殊峰、鶴鳴峰、獅子峰、龜背峰、姊妹峰等諸峰。秀峰風景區距星子縣城6公里。 秀峰為廬山五大叢林之首，南唐中主李璟曾在此築台讀書。

石門山可以指： 石門山 (南投縣)，為台灣百岳之一，臺灣花蓮縣秀林鄉富世村與南投縣仁愛鄉大同村之間。 石門山 (桃園市)，又名小竹坑山，位於臺灣桃園市龍潭區南部，為台灣小百岳之一。 石門山 (大足)，位於中[[華人民共和國]]重慶市大足區石馬鎮石門村。 石門山鎮，是中華人民共和國山東省曲阜市下轄的一個鎮。 相關條目 標題以「石門山」開頭的所有條目 標題以「

石門可以指： 指用石材建造的門。 地名： 石門市，今河北省石家莊市。 石門縣： 石門縣，中國湖南省常德市下轄的一個縣。 石門縣 (北魏)，北魏時改武都縣置，在今甘肅省隴南市。 石門縣 (浙江省)：中國浙江歷史上的一個縣，崇德縣於清康熙元年(1662)改名石門縣，民國3年復稱崇德縣，1958年，崇德併入桐鄉縣。 石門區，中華民國新北市下轄的一個區。 石門庄，

瑞芳區，前身「瑞芳鎮」，位於中華民國新北市東北部，北濱東海，東端與貢寮區相鄰，南鄰雙溪區、平溪區，西邊和西北邊分別與基隆市暖暖區和中正區相鄰。昔日曾以礦產業繁榮一時，而在1990年代礦產業沒落後，遂以該項產業文化為中心而發展觀光業。 歷史 瑞芳區早在清光緒年間，北迴鐵路和宜蘭線尚未開設前，先民因當時陸路交通不便，往來於臺北地區的貨運倚靠基隆河水路運送補給

田中鎮（臺羅：Tiân-tiong-tìn），古稱「田中央」，日治時期舊稱「田中」，位於臺灣彰化縣東南方，為彰化縣田中地區的中心城鎮。 歷史 田中鎮農會舊大樓是日式建築 現有田中鎮行政區在清代屬於彰化縣，日治時期縣廳時期（1895年）屬於臺中縣，二十廳時期（1901年）屬於彰化廳，十二廳時期（1909年）屬於台中廳北斗支廳下的田中央區與卓乃潭區，五州三廳

凌霄寶殿藻井 臺南開基玉皇宮，民間俗稱舊天公廟，位於臺南市北區，昔日府城鎮北坊、尖山之頂，建於明鄭時代，主祀玉皇上帝，乃萬天之主宰，為天界至尊之神，主宰三界，尊稱玉皇大天尊玄穹高上帝，俗稱天公、天公祖、玉帝，為臺灣最早奉祀玉皇上帝、玉皇四殿下、玉皇三公主娘之首廟。與台南天壇同為台南市兩大天公廟。 沿革 明末，福建泉漳一帶先民至臺灣尋求發展，為求渡海平安

潛山市在中國安徽省西南部、皖河上游，是安慶市下轄的一個縣級市。區人民政府駐梅城鎮潛陽路370號。區域總面積為1,687.97平方公里。 歷史沿革 周朝時，為皖國所轄、皖國都城就在今潛山縣城。東漢獻帝初平末年（193年），廬江太守陸康為遠避戰亂，將廬江郡治遷至皖縣城。此後，袁、曹、孫三家交替據有此地，皖城遂成為兵爭的重鎮。唐時，潛山縣曾為舒州治所。明洪武元

潛山市在中國安徽省西南部、皖河上游，是安慶市下轄的一個縣級市。區人民政府駐梅城鎮潛陽路370號。區域總面積為1,687.97平方公里。 歷史沿革 周朝時，為皖國所轄、皖國都城就在今潛山縣城。東漢獻帝初平末年（193年），廬江太守陸康為遠避戰亂，將廬江郡治遷至皖縣城。此後，袁、曹、孫三家交替據有此地，皖城遂成為兵爭的重鎮。唐時，潛山縣曾為舒州治所。明洪武元

潛山市在中國安徽省西南部、皖河上游，是安慶市下轄的一個縣級市。區人民政府駐梅城鎮潛陽路370號。區域總面積為1,687.97平方公里。 歷史沿革 周朝時，為皖國所轄、皖國都城就在今潛山縣城。東漢獻帝初平末年（193年），廬江太守陸康為遠避戰亂，將廬江郡治遷至皖縣城。此後，袁、曹、孫三家交替據有此地，皖城遂成為兵爭的重鎮。唐時，潛山縣曾為舒州治所。明洪武元

淡水廳，初設於1723年（雍正元年），為台灣清治時期的行政區劃，北台灣政經中心，將原諸羅縣轄區虎尾溪以北設彰化縣，同時設置臺灣府淡水捕盜同知負責稽查北路，兼督捕務。1731年（雍正9年），始正式分割大甲溪以北至雞籠劃為轄區，專歸淡水同知管理，改官職為台灣府淡水撫民同知。 1734年臺灣府行政區劃，藍色為淡水廳範圍 淡水廳城東門（今竹塹城迎曦門） 淡水廳隸

柳州市（柳州話拼音：Liou zou，壯語：Liujcouh Si），簡稱柳，是中[[華人民共和國]]廣西壯族自治區下轄的地級市，位於廣西中北部，地形為「三江四合，抱城如壺」，亦稱「壺城」。 柳州全市總面積1.86萬平方公里，其中市區面積3,554平方公里，建成區面積281.92平方公里，2020年末常住人口415.7934萬，其中市區常住人口251.90

平鎮區（四縣腔客家語拼音：pinˇ ziinˋ kiˊ，饒平腔客家語拼音：pin zhinˋ kiˇ；臺羅：Pîng-tìn-khu），舊稱「安平鎮」，位於臺灣桃園市中央偏南。北臨中壢區，西鄰楊梅區，東鄰大溪區，東北連八德區，南接龍潭區，境內有平鎮工業區、褒忠祠義民廟。 平鎮區原有的發展核心在安平鎮、南勢、山子頂一帶，日後因受到鄰近都市中壢區的影響，其發展

慈利縣是位於湖南省張家界市東部的縣。轄域總面積為3,481平方公里，常住總人口約69萬人，縣人民政府駐零陽鎮。 轄域內森林覆蓋率達57.8%；農作物以水稻、棉花為主，另外烤菸、柑桔和油菜等經濟作物種植量較大；礦產主要為煤、大理石、鎳、銅、磷、雄黃、黃鐵和赤鐵礦。 地名由來 據《慈利縣誌》、《直隸澧州志》、《隆慶岳州志》載，隋著生產的發展，境內「山孕五礦

文昌廟，又稱文昌祠、文昌宮，是東亞民間信仰的一種廟宇，供奉掌管文運及考試功名的神祇文昌帝君。 歷史及活動 元明以後，隨著科舉制度的規模化和制度化，對於文昌帝君的奉祀也逐漸普遍。各地都建有文昌宮、文昌閣或文昌祠，其中以四川梓潼縣七曲山的文昌宮規模最大。 不僅於各大都會，鄉間書院和私塾也都供奉文昌香火或神像、神位，其間雖時有興廢，但因文章司命，是世人貴賤所

敬字亭，攝於台灣花蓮鳳林校長夢工廠的後院 惜字亭，攝於苗栗文昌祠廟埕 惜字塔，亦稱為惜字樓、焚字庫、字庫、焚紙樓、文風塔、文峰塔、敬聖亭，在台灣多稱為聖蹟亭（惜字亭），客家地區稱敬字亭，琉球稱為焚字爐（琉球語：フンジルー）。與用於燒金銀紙的金爐不同，惜字塔是用於燒毀書有文字的紙張的地方，是古代文人雅士「敬惜字紙」理念的體現之一，亦有崇敬倉頡、文昌帝君的意義

文昌廟，又稱文昌祠、文昌宮，是東亞民間信仰的一種廟宇，供奉掌管文運及考試功名的神祇文昌帝君。 歷史及活動 元明以後，隨著科舉制度的規模化和制度化，對於文昌帝君的奉祀也逐漸普遍。各地都建有文昌宮、文昌閣或文昌祠，其中以四川梓潼縣七曲山的文昌宮規模最大。 不僅於各大都會，鄉間書院和私塾也都供奉文昌香火或神像、神位，其間雖時有興廢，但因文章司命，是世人貴賤所

文昌廟，又稱文昌祠、文昌宮，是東亞民間信仰的一種廟宇，供奉掌管文運及考試功名的神祇文昌帝君。 歷史及活動 元明以後，隨著科舉制度的規模化和制度化，對於文昌帝君的奉祀也逐漸普遍。各地都建有文昌宮、文昌閣或文昌祠，其中以四川梓潼縣七曲山的文昌宮規模最大。 不僅於各大都會，鄉間書院和私塾也都供奉文昌香火或神像、神位，其間雖時有興廢，但因文章司命，是世人貴賤所

從化區（漢語拼音：Conghua，粵語拼音：Tsungfa），位於中國廣東省中部，珠三角北緣；是廣州市最東北部的一個市轄區，區人民政府駐街口街道新城東路99號。 從化區以珍稀溫泉聞名於世，有「中國溫泉之都」之美稱，且素有「北迴歸線上的明珠」和「廣州後花園」之譽。境內有100多個湖泊水庫，12萬公頃青山，森林覆蓋率67.2%。 歷史 從化區原為廣州番禺和

敬字亭，攝於台灣花蓮鳳林校長夢工廠的後院 惜字亭，攝於苗栗文昌祠廟埕 惜字塔，亦稱為惜字樓、焚字庫、字庫、焚紙樓、文風塔、文峰塔、敬聖亭，在台灣多稱為聖蹟亭（惜字亭），客家地區稱敬字亭，琉球稱為焚字爐（琉球語：フンジルー）。與用於燒金銀紙的金爐不同，惜字塔是用於燒毀書有文字的紙張的地方，是古代文人雅士「敬惜字紙」理念的體現之一，亦有崇敬倉頡、文昌帝君的意義

大明湖位於中國山東省濟南市歷下區，是濟南三大歷史名勝之一。屬於泉水型湖泊，主要由周圍的黑虎泉、趵突泉、五龍潭泉群、珍珠泉群等泉水匯流而成，同時也接納大氣降水和西護城河匯集的地表徑流。湖泊面積在2010年經過疏浚工程後達到了0.58平方公里，平均水深2公尺，總蓄水量約為83萬立方公尺。 大明湖公園有郭沫若手書「大明湖」匾額，門首一副楹聯「四面荷花三面柳，一城

吉林市，滿語名為吉林烏拉（滿語：ᡤᡳᡵᡳᠨ ᡠᠯᠠ，穆麟德轉寫：girin ula，意為「沿江」），別稱「北國江城」，是中華人民共和國吉林省下轄的地級市，國務院批准的較大的市，為吉林省第二大城市，原吉林省省會，位於吉林省中部偏東。市境西界長春市，西南鄰四平市、遼源市，南接通化市、白山市，東達延邊州，北抵黑龍江省哈爾濱市。地處東北平原中東部，吉林哈達嶺、老爺嶺

萬壽宮可以指以下廟宇： 中國大陸 南昌萬壽宮 遺址位於江西省南昌市西湖區翠花街，現為萬壽宮歷史文化街區，包括萬壽宮商城、萬壽宮站、萬壽宮博物院（為原萬壽宮復建）。 2004年重建於南昌市青雲譜區西南象湖景區，為江西省道教協會駐地。 西山玉隆萬壽宮，位於江西省南昌市新建區的西山上。 城崗萬壽宮，位於江西省贛州市興國縣城崗鎮。 良村萬壽宮，位於江西省贛州市興國

忠義祠，原稱大墓公，又稱中壢忠義祠，是一座位於臺灣桃園市中壢區的陰廟，主祀乙未戰爭期間被當地客家族群劫殺的廣東籍清軍亡魂。祠廟近中壢火車站，座落於龍岡路與中北路交叉口一帶，距車站西南方約五百公尺。該祠起源於1898年中壢街庄士紳撿集遺骸加以安葬，初名「大墓公」，1976年改建為祠宇後正式更名為「忠義祠」。由於歷史因素，此祠曾長期被誤傳祭祀荷蘭人，甚至吸引荷蘭

廣福宮，全稱「三山國王廟」，位於臺灣新北市新莊區文德里新莊廟街150號，是一座供奉三山國王的廟宇。此宮為清代廣東潮州府移民（潮州人與客家人）所建立的信仰中心，見證了早期粵籍移民在新莊的墾殖歷史。廣福宮採用街屋式建築格局，為三開間三進二院構造，內部保存諸多清代古建材與精緻木雕，具有重要的歷史、文化與建築價值。該廟原列為臺閩地區二級古蹟，後升格為國定古蹟。

新安縣位於中華人民共和國河南省西北部、黃河南岸，是洛陽市下轄的一個縣。縣境地處河南、山西二省交界處，北依太行山脈，南臨黃河，地理位置優越，自古為中原地區通往西北的交通要衝。縣人民政府駐城關鎮黃河大道1032號。新安縣歷史悠久，秦代即已建縣，境內保留有多處道教文化遺址，反映出該地區深厚的宗教文化底蘊。

五老峰位於山西省運城市永濟市境內，地處中條山脈南端，主峰海拔約1809公尺，因五峰相連、形似五位老者佇立而得名。五老峰自古以來即為道教名山勝地，被譽為「九宮三殿」之一，是道教修煉與朝聖的重要場所。山峰巍峨壯觀，雲霧繚繞，自然風光與道教文化相互交融，在中國道教史上具有重要地位。現為國家級風景名勝區，吸引海內外遊客及道教信眾前來朝拜、遊覽。

臺灣府城隍廟是奉祀臺灣府城隍威靈公的道教廟宇，位於臺灣臺南市中西區城隍里，為臺灣最早建立的官建城隍廟。明永曆二十三年（1669年）創建於東安坊右側，原稱「承天府城隍廟」，歷經清領時期多次修建，奠定今日四殿兩廂房的建築格局。該廟於1985年指定為古蹟，2005年升格為國定古蹟，不僅是臺灣城隍信仰的重要根據地，其建築特色與文物收藏亦極具文化價值。

南嶺國家級自然保護區位於中國廣東省北部，地處南嶺山脈中段，是廣東省境內面積最大的國家級自然保護區。保護區横跨韶關市乳源瑤族自治縣、樂昌市以及清遠市陽山縣、連州市境內，總面積達5.84萬公頃。1993年12月，經中國國務院批准，由原有五個省級自然保護區合併升格為國家級自然保護區，為綜合性森林生態類型保護區，其主要保護對象為亞熱帶常綠闊葉林及區內珍稀瀕危動植物及

幕阜山地處湖南省、湖北省、江西省三省交界處，主峰位於湖南省岳陽市平江縣南江鎮境內，為羅霄山脈北端支脈，呈東北-西南走向，地質構造屬褶皺斷塊山。山體古稱「天岳山」，後因三國東吳名將太史慈在此紮營拒敵而改名為「幕阜山」。幕阜山海拔1597.2公尺，佔地6468公頃，以山雄、崖險、林奇、谷幽、水秀著稱。作為道教名山，幕阜山洞被列為道教三十六洞天之一，名為「玄真太元

媽祖田位於台灣新北市土城區，是一個具有深厚宗教與歷史意義的地名，其範圍主要涵蓋現今祖田里的東北大半部地區。此地名的由來與清代泉州府安溪縣籍移民李武侯、李維芝兄弟的開墾及土地奉獻密切相關。相傳兄弟二人於清乾隆四十三年（1778年）來到土城與三峽交界的山區墾殖，並從新莊恭迎媽祖神位作為守護神，而後將三百餘甲土地捐獻給新莊媽祖廟，因而得名「媽祖田」。此地區見證了台

密雲縣位於北京市東北部，西、南鄰懷柔區、平谷區及順義區，東、北與河北省接壤。全區面積達2226.5平方公里，森林覆蓋率超過百分之七十，素有「八山一水一分田」之稱。密雲古稱檀州、漁陽郡，因其特殊的地理位置，自古即為華北平原與燕山山脈之交會點，扼守北方門戶，被譽為「燕國天府」。2015年11月經國務院批准撤縣設區，現為密雲區。區內有古北口長城、密雲水庫、白龍潭、

媽祖田庄是台灣新北市土城區的一個歷史地名與現行行政區，位於土城區東北部，現今範圍主要為祖田里不含西北部凸出部分的東北大半部。此地名的起源與清代泉州安溪籍墾戶李武侯、李維芝兄弟捐地供奉媽祖密切相關，是台灣北部開發史上重要的地方信仰與土地開發案例。媽祖田庄經歷清治時期、日治時期至戰後各階段的行政區劃變遷，見證了台灣漢人墾殖史與宗教文化的互動關係。

幕阜山脈地處湖南省、湖北省、江西省三省交界處，是羅霄山脈北端的重要支脈。山脈呈東北-西南走向，為褶皺斷塊山地貌，主峰海拔1597.2公尺，占地面積達6468公頃。由於山脈臨近古夏水流域，古代亦稱之為「負夏」。又因山勢雄偉，被尊為「天岳」，故有天岳山之古稱。三國時期，東吳名將太史慈在此山頂紮營抗拒劉表大軍，以帷幕構築防禦工事，「幕阜」之名遂由此而來，流傳至今。

嫘祖陵，又稱先蠶陵，是中華民族始祖之一的嫘祖之陵墓。嫘祖為軒轅黃帝的正妃，相傳為蠶桑之業的發明者，被後世尊為「蠶神」或「先蠶」。其陵墓有多個傳說地點，其中以四川省鹽亭縣的嫘祖陵最為知名，成為海內外華人尋根祭祖的重要場所。作為道教信仰體系中重要的祖先崇拜聖地，嫘祖陵融合了道教、儒家及民間信仰的元素，具有深厚的文化內涵與宗教意義。

吉林市是中華人民共和國吉林省下轄的地級市，別稱「北國江城」及「江城」，位於吉林省中部偏東，為吉林省第二大城市。吉林市是中國唯一一個與省同名的城市，亦是中國全境城區人口在100萬人以上的大城市中最偏東者。清代時期，吉林城為清政府統轄松花江、烏蘇里江、黑龍江等流域的重鎮，亦是東北地區僅次於盛京的政治、軍事、經濟和交通中心。 關於道教在吉林市的傳播與發展狀況，目

吉林烏拉（滿語：ᡤᡳᡵᡳᠨ ᡠᠯᠠ，穆麟德轉寫：girin ula），意為「沿江」，是滿語對今吉林市地區的傳統稱呼。吉林市地處中國東北部吉林省中部偏東，松嫩平原與長白山脈交界地帶，松花江由南往北穿城而過。市境西界長春市，南接通化市、白山市，東達延邊州，北抵黑龍江省哈爾濱市，總面積約2.77萬平方公里，為吉林省第二大城市。 吉林市城區為河谷盆地地形，四面被龍

伏龍潭是一個在道教文化、民間傳說及地方風物誌中時常出現的地名意象，其名稱本身蘊含著豐富的神話與宗教色彩。此類地點通常被描述為深潭、水淵或洞穴，相傳曾有龍（或蛟、巨蟒等靈獸）潛伏或受制於此，後經由仙人、道士或高僧以法術降服，因而得名。 在道教地理觀中，山川湖澤被認為是天地靈氣匯聚之所，也是神靈精怪棲息之地。「伏龍」之事跡，往往與道教法術中的召劾鬼神、鎮壓妖邪

伏牛山位於中國河南省西部，為秦嶺的東延余脈，是中原地區面積最廣、平均海拔最高的山脈。伏牛山呈西北至東南走向，西至河南與陝西省交界，東至方城北部，北接熊耳山和外方山，南至南陽盆地，全長400餘公里，寬約40至70公里，山脈主脊高度約1500公尺，總面積約為20,000平方公里。作為黃河、淮河、長江水系的分水嶺，伏牛山在地理與生態上具有重要地位。其名稱最早見於唐

大漢溪為台灣北部重要水系，乃淡水河主流之上游，全長135公里，流域面積達1,163平方公里，涵蓋新北市、桃園市、新竹縣及宜蘭縣部分地區。其上游名為塔克金溪，發源於新竹縣尖石鄉品田山北側，順流而下經多次匯合後於桃園市復興區下巴陵正式稱為大漢溪。此溪流域自古為平埔族及泰雅族聚居之地，不僅滋養北部平原，更因其獨特之地質演變與河川襲奪歷史，成為台灣北部地理發展之關鍵

安籠是中國貴州省黔西南地區的歷史地名，今為安龍縣。「安籠」之名始於清順治年間（1658年），原為「安龍」，因南明永曆帝曾在此建立陪都，自詡為「真龍天子」，清軍攻克後為削其王氣，特將「龍」字改為「籠」，寓含羈絆、囚禁之意。此命名方式體現了傳統政治文化中勝利者對失敗者象征性壓制的慣例。安龍（安籠）地處黔滇桂三省區結合部，自古為少數民族聚居之地，歷史文化底蘊深厚，

伏龍觀是位於中國四川省都江堰市的一座道教宮觀，坐落於岷江都江堰工程離堆北端的最高處。該觀主要奉祀戰國時期著名的水利工程專家、蜀郡太守李冰及其子（民間尊稱「二郎」），是川主信仰的重要祭祀場所。伏龍觀因其悠久的歷史、與都江堰治水傳說的緊密聯繫，以及觀內珍藏的東漢李冰石刻雕像而聞名，現為全國重點文物保護單位。 伏龍觀的歷史可追溯至晉代，其原址最初為紀念青城山隱

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 臨水夫人，又稱順天聖母、太后元君、陳十四娘娘、平天聖母，為福建閩都地區閩江流域民眾崇奉的神靈，其他的信徒則遍佈浙江、江蘇，以及臺灣、東南亞等；因源於福州府，故福州人視其為鄉里的守護神，其他地區的信徒，則多視其為婦女、兒童的保護神，與註

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 臨水夫人，又稱順天聖母、太后元君、陳十四娘娘、平天聖母，為福建閩都地區閩江流域民眾崇奉的神靈，其他的信徒則遍佈浙江、江蘇，以及臺灣、東南亞等；因源於福州府，故福州人視其為鄉里的守護神，其他地區的信徒，則多視其為婦女、兒童的保護神，與註

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 臨水夫人，又稱順天聖母、太后元君、陳十四娘娘、平天聖母，為福建閩都地區閩江流域民眾崇奉的神靈，其他的信徒則遍佈浙江、江蘇，以及臺灣、東南亞等；因源於福州府，故福州人視其為鄉里的守護神，其他地區的信徒，則多視其

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 臨水夫人，又稱順天聖母、太后元君、陳十四娘娘、平天聖母，為福建閩都地區閩江流域民眾崇奉的神靈，其他的信徒則遍佈浙江、江蘇，以及臺灣、東南亞等；因源於福州府，故福州人視其為鄉里的守護神，其他地區的信徒，則多視其為婦女、兒童的保護神，與註

中元二品地官大帝，全稱「七炁赦罪地官洞靈清虛大帝青靈帝君」，又稱「中元二品地官清虛大帝」，簡稱「地官大帝」或「地官」，為道教「三官大帝」之一，掌管地界，主赦罪之事。相傳地官之生日為農曆七月十五日，與佛教盂蘭盆節、傳統中元節同一天，民間於此日舉行普渡法事，超度亡魂孤魄。地官大帝與天官大帝（上元）、水官大帝（下元）合稱「三元三品三官大帝」，各有「賜福」、「赦罪」

張法主，又稱張真君、法主聖君、都天聖君，俗稱法主公，是道教閭山派之法主公派所奉祀的主要神祇之一。其本名為張慈觀，字自觀，道號慈觀，相傳為唐代福州永泰縣月洲村道士，以神通廣大、善施法術著稱。張法主因除妖伏魔、救護百姓的功績而深受民間崇祀，被視為降妖伏魔的大神，同時因其精通各種咒語與法術，亦被道士奉為守護神。此信仰原流行於福建福州、泉州、漳州及廣東潮州、梅州等地

玉皇四殿下為台灣道教神祇，全稱「玉皇四太子殿下」，又稱「玉皇四殿下」，是玉皇上帝之第四子。其聖誕千秋為每年農曆五月初二。此神信仰源自中國福建泉州地區，由早期渡台移民攜至台灣，目前以台南市開基玉皇宮為信仰中心，是全台最早供奉玉皇四殿下的祖廟。玉皇四殿下在信仰中主要扮演驅邪避煞、庇護百姓的角色，其部將為黃侍讀與關太尉，分別負責校錄善惡與巡視凡間之職責。

五穀王，又稱神農大帝、五穀先帝、藥王、神農仙帝等，是道教與民間信仰中重要的守護神。其原型為上古傳說人物神農氏，相傳生存年代在夏朝以前。中國傳統文獻普遍將神農氏視為農業與醫藥的發明者，尊稱其為「藥王」、「五穀王」。 五穀王的信仰核心在於其對農業與醫藥的重大貢獻：教民耕種五穀、發明耒耜農具、首創以「水晶肚」嘗百草辨別藥性，被奉為農耕社會的守護神。此信仰隨華人移

秦瓊（571年？—638年），字叔寶，齊州歷城縣（今山東省濟南市）人，唐朝開國名將，凌煙閣二十四功臣之一。他以驍勇善戰著稱，隨李世民征戰四方，屢建奇功。相傳其武器為一對金鐧，絕招「撒手鐧」與羅成之「回馬槍」並稱於世。秦瓊晚年因歷年征戰負傷過重，疾病纏身，於貞觀十二年（638年）辭世，諡號「壯」，陪葬昭陵。 秦瓊身後最為人熟知的身分，乃是傳統門神之一，與尉遲

普庵大法師，又稱普庵禪師、普庵祖師、印肅禪師，是中國宋代著名的佛教禪師，後被道教與民間信仰奉為神祇。其本名為印肅，生於宋徽宗政和五年（西元1115年），圓寂於孝宗乾道二年（西元1169年）。原為江西宜春袁州仰山寺的禪宗僧人，因其顯赫靈驗的法力與神通，逝世後逐漸被神化，在閩台地區及客家族群中廣泛流傳，成為兼具佛教與道教特色的重要信仰對象。 普庵大法師以「普庵

客家義民是台灣客家族群的重要信仰對象，指的是在清代歷次動亂中為保衛家園、協助朝廷平亂而犧牲的客家先民。他們被尊奉為「義民爺」或「義民公」，是兼具忠義精神與護國佑民職能的英雄神。客家義民信仰主要分布於桃園、新竹、苗栗等客家聚居區域，其中以新埔義民廟（褒忠亭）最為著名，是全台客家義民信仰的核心據點。這項信仰不僅是宗教活動，更是客家族群認同與文化傳承的重要象徵。

張聖者，又稱張真君、法主聖君、都天聖君，俗稱法主公，客家人稱法師公、張法主、張聖君，是道教閭山派法主公派所奉祀的主要神祇之一。其歷史原型為唐代道士張慈觀，相傳具有神通法力，能除妖伏魔、驅邪治病。張聖者以善於各種咒語、法術著稱，被視為道士的守護神，在福建福州、泉州、漳州，廣東潮州、梅州，以及臺灣和東南亞華人社群中均有廣泛信仰。

張真人，又稱張真君、法主聖君、都天聖君等，俗稱法主公，客家人則稱之為法師公、張法主、張聖君或張聖者。其本名為張慈觀，字自觀，道號慈觀，相傳為唐代威武軍節度使福州永泰縣月洲村之道士。張真人以善於各種咒語、法術著稱，成為道士的守護神，是道教閭山派之法主公派所祭祀的主要神祇之一。 法主公信仰主要流行於福建福州、泉州、漳州以及廣東潮州、梅州等地，尤其在福州和泉州安

麻衣子（356年3月15日—457年8月8日），姓李名和，字順甫，號「麻衣真人」，或稱「麻衣子李和」。他出生於秦中（今陝西省），是東晉時期著名的道人。因其披麻為衣，故俗稱為「麻衣子」。後來被唐太宗李世民封為「慈惠普濟真人」。 生平 修道石堂山 晉孝武帝太元九年（384年），28歲的他因為厭惡俗世，便告別親友，離家修道，獨自前往終南山。後「麻衣子」得到高人

魏源（1794年4月23日—1857年3月26日），原名遠達，字默深，一字墨生，又字漢士，號良圖，湖南省邵陽縣（今邵陽市隆回縣）人。為晚清思想家，新思想的倡導者、林則徐的好友。魏源是近代中國「睜眼看世界」的文人之一。 生平 清朝道光二年（1822年）魏源29歲參加順天鄉試，考中舉人，試卷得到宣宗褒揚，但此後會試卻落第，房考劉逢祿深感可惜。1840年至18

陳水扁（1950年10月12日—），暱稱阿扁（臺灣話：阿扁仔，白話字：A-píⁿ--á，臺羅：A-pínn--á，臺灣方音符號：ㄚㄅㆪˋㄚˋ），中華民國電視主持人及前律師、民主進步黨籍政治人物。曾任中華民國總統（第10－11屆）、民主進步黨主席、臺北市市長、立法委員、臺北市議會議員等職。 陳水扁生於臺南縣官田鄉西庄村（今臺南市官田區東西庄里）的貧困家庭，於

真德秀（1178年—1235年），本姓慎，字景元，後改景希，因其出生地而號西山，後世稱西山先生，生於兩浙東路處州龍泉縣西鄉五都西山，福建路建寧府浦城縣（今福建省南平市浦城縣）人，南宋名臣、儒家學者，屬朱熹理學一派。 生平 真德秀 真德秀出生於兩浙東路處州龍泉縣西鄉五都西山，後遷居福建路建寧府浦城縣。真德秀本姓「慎」，因南宋孝宗趙昚（「慎」古字）諱「慎」改

大理中宗段正淳（11世紀—12世紀），雲南大理國第15任皇帝，段思廉之孫，大哥是段正明。死後諡號為文安帝，廟號中宗。 生平 其兄段正明被高升泰篡位，高升泰於3年後（1096年）病卒，臨死前要其子高泰明將政權還給段氏，於是段正淳便被拱上皇位。由於段氏政權中斷過，故從段正淳起的大理國稱為後大理國（後理國），年號天授。段正淳雖然是後大理國的皇帝，接受高氏歸還的

張自觀，又稱張慈觀，道號慈觀，俗稱張真人、張聖君、法主公等，是道教閭山派所奉祀的重要神祇之一。他以神通廣大、善於咒語法術著稱，相傳為唐威武軍節度使福州永泰縣月洲村道士，在世時能除妖伏魔，最後於閩清縣金沙九龍潭羽化。由於其法術高強，被尊為「法主公」，成為道士的守護神，也是閭山派法主公派的主神。 張自觀的信仰主要流行於福建福州、泉州、漳州，廣東潮州、梅州等地，

崔濟愚（1824年12月18日—1864年3月10日），本名崔福述，字性默，號水雲，本貫慶州崔氏，是十九世紀朝鮮王朝末期著名的宗教改革家與思想家。他於1860年創立「東學」，提出融合儒、佛、道三家精華的宗教體系，旨在抵制西方宗教勢力的滲透，並宣揚人生而平等、反封建體制的進步思想。崔濟愚的宗教運動對朝鮮後世社會產生深遠影響，被視為天道教（即東學道）的創教祖師。

崔時亨（1827年—1898年），原名崔慶翔，號海月，本貫慶州崔氏，是朝鮮王朝末期東學道（又稱東學黨）的第二代教主與精神領袖。他承繼東學道創始人崔濟愚的教義理念，致力於宣揚以儒、佛、道三家思想為基礎的「東方哲學」，以對抗當時傳入朝鮮的西學（基督教）。崔時亨在崔濟愚1864年被處決後接掌東學道，帶領教團度過高壓鎮壓的艱困時期，並整理編纂崔濟愚遺作，為東學道的傳

崔福述（1824年12月18日—1864年3月10日），後改名崔濟愚，字性默，號水雲，本貫慶州崔氏，為新羅巨儒崔致遠後裔。他是十九世紀朝鮮王朝末期的重要宗教思想家與改革者，於1860年創立「東學」宗教體系，以對抗西方天主教勢力的滲透，並提出具有平等主義色彩的宗教改革思想。崔福述雖非嚴格意義上的道教人物，但其所創東學融合了道、佛、儒及朝鮮本土宗教元素，其宗教實

日本沖繩那霸市的端午龍舟競渡 一些龍舟賽會邀請神祀觀看，圖為從香港柴灣天后廟請來的天后娘娘。 賽龍舟，或稱龍舟競賽、龍舟競渡、龍舟競漕、扒龍舟、爬龍船（臺灣話：pê-lîng-tsûn，台灣及閩粵地區慣稱），是賽艇運動之一，也是一些東亞地區的地方民俗活動，於特定節日或喜慶場合舉行。現時龍舟競賽已發展為一項水上體育運動，在世界各地一些沿海、沿河地方亦有定期舉

抬閣，為中國傳統節慶活動中的一種民俗巡遊表演形式因古代中原地區流行迎神賽會，這是抬閣最早的雛形，後逐漸傳到東南及西北地區，並且在各地形成不同的特色。 名稱 各地區對抬閣這項民俗各有不同的名稱，如江西瑞金謂之春色、南康謂之抬毛老爺，寧都則稱之為裝古史。而在廣東平遠謂之裝故事，五華謂之扮童子戲，南雄謂之扮台閣，曲江謂之扮故事。山東陝西等地稱為芯子，廣東稱為飄

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 臨水夫人，又稱順天聖母、太后元君、陳十四娘娘、平天聖母，為福建閩都地區閩江流域民眾崇奉的神靈，其他的信徒則遍佈浙江、江蘇，以及臺灣、東南亞等；因源於福州府，故福州人視其為鄉里的守護神，其他地區的信徒，則多視其為婦女、兒童的保護神，與註

嗦囉嗹，又稱唆囉嗹、採蓮，是流傳於福建省晉江市安海鎮的端午節傳統驅邪祈福儀式。「嗦囉嗹」一詞源自梵語，義為「消災納福」，原為佛教儀式，主要功能在於驅趕瘟神、消災祈福。該活動通常於每年端午節期間舉行，其獨特的表演形式與隊伍編制，深具閩南傳統民俗文化特色。中華人民共和國建政後曾一度中斷，於1980年代逐步恢復，並於2008年6月被列入第二批國家級非物質文化遺產名

東學農民運動，又稱東學農民革命、東學革命或甲午農民戰爭，是19世紀下半葉朝鮮東學黨領導的一次大規模農民武裝起義運動，起於1894年1月10日全羅道古阜郡，終於1895年4月。這場運動以「懲治貪官污吏」、「斥倭斥洋」為號召，分為兩個階段：第一次起義主要反封建統治，第二次起義則以抵抗日本侵略為主。這場農民運動不僅深刻衝擊了朝鮮封建統治階級，更間接促成中日甲午戰爭

廟會是漢字文化圈傳統的節日慶典活動，又稱為廟市或節場，是指在寺廟附近聚會，進行酬神、競技和表演等的綜合性宗教與民俗活動。現代廟會主要在神明聖誕期間舉行，兼具宗教祭祀、社交娛樂與商贸交流等功能。以進香為主的廟會有時稱為香會，以表演為特色的則稱為賽會、過會或出会。廟會風俗與宗教活動密切相關，是伴隨著民間信仰活動而發展、完善和普及起來的，其淵源可追溯至遠古時代的宗

東學（韓語：동학／東學，羅馬化：Donghak），是朝鮮王朝末期出現的一種朝鮮半島本土新興宗教，亦爲朝鮮半島出現的第一個本土新興宗教。東學字面意思為東方之學，源於高麗國祖「道雖天道，學則東學」所言，與當時東進的西學相對，由慶州人崔濟愚於1860年創建，是韓國天道教的前身。 東學除了有反洋教、反侵略的性質外，還有倡導平等，反封建的性質。東學批判儒家正統 「天

天道教是起源於朝鮮半島的新興宗教，以「人乃天」為核心教理，否認來世存在，致力於在現世建立「地[[上天國]]」。其前身為19世紀中葉由崔濟愚創立的東學教，1905年由第三任教主孫秉熙改組為近代宗教，並正式更名為天道教。天道教總部位於韓國首爾天道教中央大教堂，目前仍是韓國重要的宗教團體之一，亦是少數獲得朝鮮民主主義人民共和國官方認可的宗教，在北韓以天道教青友黨的

東學（韓語：동학，羅馬化：Donghak）是朝鮮王朝末期（1860年）出現的朝鲜半岛本土新興宗教，亦為朝鲜半岛歷史上第一個本土新興宗教。「東學」字面意為「東方之學」，此名稱源於高麗國祖「道雖天道，學則東學」之言，旨在與當時東漸的「西學」（主要指天主教等西方宗教）相抗衡。東學由慶州人崔濟愚創立，後演變為今日韓國的天道教。東學以「人乃天」為核心教義，主張「萬民平

北帝系統是道教神祇信仰與宗教實踐的重要分支，以北帝（又稱玄天上帝、真武大帝）為核心崇拜對象，並由此衍生出一套完整的神格體系、宮觀系統、經懺儀軌及信徒組織。北帝作為北方之神，其信仰起源可追溯至先秦时期的星辰崇拜與龜蛇合體形象，歷經漢魏六朝的演變，至唐宋時期臻於成熟，成為道教體系中地位僅次於三清的重要神祇系統。此系統融合了北方七宿的星象崇拜、水神信仰、道教煉度儀

《大溪齋醮全書》就其書名判斷，當屬臺灣桃園大溪地方道壇所傳之齋醮科儀匯編，乃專供道士在齋、醮、懺、建醮、清醮、度亡、祈福、安龍謝土等法事中誦行之實用文獻。齋醮在道教中並非單一經卷，而是兼具經誥、疏文、符籙、科儀次第與唱念程式的綜合文本系統；此類「全書」式編纂，通常將地方壇班慣用之科白、啟請、讚頌、關文、牒文、表章、榜文等集於一編，以便師承傳授與臨壇施行。

《龍潭遺詞》屬於道教與近代民間宗教交界處的重要文獻，從題名觀之，似為以「龍潭」為名之道場、壇口或地區信眾所輯錄之詞章集。其「遺詞」二字，通常可理解為前賢、道友、鸞手或宗教共同體所遺存之歌辭、詞章、頌讚與教化文字；若結合近代東亞鸞堂、扶鸞與教團講道傳統觀之，則此類文獻往往兼具宗教修持、倫理勸化與團體認同三重功能。就文本性質言，《龍潭遺詞》未必屬於嚴格意義上的經

安溪縣志，嚴格說來並非單一一部經典，而是歷代為安溪縣修纂之地方志書總稱，屬於中國傳統「方志」文獻系統之一。方志之學兼具史學、地理學、政治學與民俗學性質，其體例以「因地設類、以類系事」為原則，將一縣之建置沿革、山川形勢、戶口賦役、學校選舉、人物藝文、寺觀祠廟等事項，彙為成書。若就道教研究而言，縣志尤具重要性，因其往往保存宮觀沿革、法派傳承、醮儀活動、神靈信仰與

五方龍王是中國傳統信仰與道教神話體系中，掌管五個方位的龍神總稱。這五位龍王分別為：東方青龍、南方赤龍、中央黃龍、西方白龍、北方黑龍。五方龍王的信仰融合了五行思想、方位崇拜與龍圖騰文化，在祈求降雨、驅除水旱災害、祈求平安等宗教儀式中佔有重要地位。此信仰廣泛流傳於中國各地，並深深影響了民間的水神崇拜與道教科儀。

「天池釣叟」是近代民主革命家、學者劉大同（原名劉建封，字桐階，一字石蓀）的道號之一。劉大同一生使用過多個別號，包括芝叟道人、芝里老人、天池釣叟等，均與其生平事蹟及精神追求密切相關。「天池」指長白山天池，「釣叟」則取意於古代隱逸文化中垂釣江海的隱士形象，合稱「天池釣叟」，寄托了劉大同對長白山這片疆土的深厚情感，以及其胸懷天下卻又嚮往自然的精神境界。 此道號的

「大廟」是漢語中對宗教建築的俗稱，其字面意義為「大型廟宇」或「規模宏大的寺廟」。在道教與漢族傳統信仰的語境中，「大廟」通常指設施雄偉、香火鼎盛的地方信仰中心。在台灣及東亞華人社會的民間用法中，「大廟」往往作為當地最具代表性寺廟的通稱，具有濃厚的地域認同意涵。此外，「大廟」亦可指「陽廟」，即供奉有主神、祭祀活人的寺廟，以別於祭祀孤魂野鬼的「陰廟」。在部分華人地