反向連結 · 新竹縣

新竹縣志：《新竹縣志》是記載自清末以來，新竹縣（前屬新竹州）範圍內之自然環境、行政沿革、戶口產業、古蹟名勝與人物事跡等的地方誌文獻。編纂始於光緒年間，由新竹縣公署與地方學者共同修訂，內容涵蓋地理誌、行政誌、經濟誌、社會誌與文化誌等篇章。全書共分十餘卷，採用文言記述，輔以圖表與測量記錄，提供後世研究者與地方文史工作者寶貴的第一手資料。 該誌不僅是了解台灣北部城

柏林石：柏林石是位於新竹縣山區的柏林觀中的一塊傳說靈石，被視為道教儀式中的重要祭祀物。據說此石能吸收天地靈氣，常在驅邪祈福的儀式中搬運，以增強法術效力。傳說中，古代道長於此石前誦經祈雨，感謝天地恩澤，故又被譽為「祈福石」。如今，許多香客與道教信徒在特定節日前往參拜，祈求家宅平安、事業順遂。參觀時可見石身上刻有古符文，意在鎮宅辟邪。此石亦常被學者研究，作為台灣

中廟：中廟是道觀與佛寺建築群中，設於中軸線上的主要殿堂，用以供奉主要神明。中軸線代表天地人合一布局，因而中廟常位居建築核心，肩負祭祀與教義傳承的重責。 二、分布與功能 此類中廟在台灣山城或市鎮常可見，如位於新竹縣關西鎮的中廟，即是當地信眾祈求平安、舉行科儀的場所。中廟的布局多為三間或五間，正殿前方設有香爐與拜亭，周圍則有左右配殿，形成完整的祭祀空間。 三、宗

桃山可以指： 山名 位於台灣雪山山脈中武陵四秀的桃山。 位於桃山的桃山瀑布。 行政分區 位於中[[華人民共和國]]黑龍江省鐵力市下轄的桃山鎮。 位於中華人民共和國黑龍江省七台河市下轄的桃山區。 年代 日本歷史中的安土桃山時代。 學校 台灣新竹縣五峰鄉的桃山國小。 日本大阪府和泉市桃山學院大學 中華人民共和國黑龍江省七台河市桃山區萬寶河鎮桃山小

義民路可以指以下路名： 臺灣 義民路 (桃園市)：桃園市中壢區及平鎮區的一條道路。 義民路 (新竹縣)：新竹縣北埔鄉的一條道路，為縣道117號的一部分。 義民路 (雲林縣)：雲林縣北港鎮的一條道路。 義民路 (屏東縣)：屏東縣枋寮鄉的一條道路，為屏143線的一部份。 這是一個消歧義頁，羅列了有相同或相近的標題，但內容不同的條目。 如果您是透過某條目的內部

玉皇宮是一個寺廟名稱，多主祀玉皇上帝，可以指： 中國大陸 原山玉皇宮，位於山東省淄博市博山區，是山東省省級文物保護單位 臺灣 聖靈山玉皇宮道元宗，位於新北市[[中和區]]，主祀三官大帝 新竹五指山玉皇宮，位於新竹縣北埔鎮五指山，主祀關羽 南投玉皇宮 ，位於南投縣草屯鎮 嘉邑玉皇宮，位於嘉義市東區 水牛厝玉皇宮，位於嘉義縣太保市 開基玉皇宮，位於臺南市北區

蓮花寺可以指： 蓮花寺鎮，中國大陸陝西省渭南市華州區下轄的鎮 蓮花寺站，位於該鎮的鐵路車站 蓮花寺石窟，位於中國大陸甘肅省合水縣的石窟，甘肅省文物保護單位 竹北蓮花寺，位於臺灣新竹縣竹北市的觀音寺 竹北蓮花寺溼地，位於寺旁的濕地 蓮花寺 (德里)，位於印度新德里的巴哈依信仰靈曦堂 參見 標題包含繁體字「蓮花寺」的頁面 標題包含簡體字「莲花寺」的頁面 同名宗

竹東：竹東一般指竹東鎮，隸屬於新竹縣，位於臺灣西北部的丘陵地帶，西鄰新竹市，北接湖口鄉。該鎮成立於日治時期，當時因林業與茶葉貿易而逐漸成為重要的產業中心。境內常住人口約四萬餘人，以客家族群為主體，因而保存豐富的客家文化傳統，包括義民祭儀、客家菜餚與山歌演唱。每逢農曆春節，鎮內廟宇會舉辦慶典儀式，展示道教與民間信仰的融合特色，常見的有三山國王廟等祭祀場所。 交

新埔國小是臺灣新竹縣新埔鎮境內的國民小學，屬於教育設施類型的場所。「新埔」地名源自該地區早期為一片寬廣的草地（埔），客家話稱草地為「埔」，再加上方位「新」以區別於其他類似地形而得名。

新竹內媽祖聯悅堂是位於臺灣新竹地區的媽祖廟宇，屬於以媽祖信仰為核心的傳統宗教場所。此類廟宇在臺灣民間信仰中占有重要地位，通常肩負著祭祀、 community gathering 以及民俗文化傳承的功能。「聯悅堂」之名反映出該廟宇具有團結信眾、和悅祈福的意涵。

新埔枋寮褒忠亭義民廟，簡稱新埔義民廟或褒忠亭義民廟，是位於臺灣新竹縣新埔鎮下寮里（義民路三段360號）的義民廟，为客家義民信仰的重要據點。該廟創建於乾隆五十三年（1788年），起因於林爽文事件期間犧牲的客家義民烈士，建廟後逐步發展成為跨桃園、新竹的祭祀網絡。今日廟宇建築列為新竹縣定古蹟，其義民節中元祭典更於2015年登錄為國家重要民俗文化資產，與屏東六堆忠義

新竹城，古稱「竹塹」，位於臺灣西北部，是新竹都會區的核心城市。其名稱源自清代建城歷史「竹塹城」，因境內鳳山溪沿岸曾有大片竹林景觀而得名。新竹城地處新竹平原，北接竹北市，南鄰苗栗縣，西臨臺灣海峽，東依丘陵地帶，地理位置優越，為北臺灣重要的政治、經濟與文化中心之一。 從道教文化角度而言，新竹城及其周邊地區保存了豐富的傳統宗教建築與祭祀活動，反映了漢人移墾時期道

新竹五指山位於臺灣新竹縣竹東鎮與五峰鄉交界處，為雪山山脈支稜之一，海拔高度約1,500至1,800公尺之間。五指山因其五座山峰並列，形似五指伸展而得名，主峰海拔1,792公尺。五指山地區自古以來即為道教與佛教修煉之聖地，山中設有多處宮觀廟宇，香火鼎盛，是北臺灣重要的宗教文化與自然景觀結合之地。該山區同時擁有豐富的生態資源，林相茂密，雲霧繚繞，兼具靈修與登山健

參山國家風景區是中華民國（臺灣）一個國家級風景特定區，範圍涵蓋北台灣的新竹縣及苗栗縣，以及中部地區的臺中市、彰化縣、南投縣等三個縣市。風景區名稱係由來自其前身的三處省級風景特定區——獅頭山、梨山及八卦山——合併而成因而得名。園區總面積涵蓋廣闊的山岳與丘陵地帶，不僅具備豐富的自然生態景觀，更蘊含深厚的宗教文化資源，其中獅頭山更是北台灣著名的道教與佛教名山。管理

三聖宮是中國傳統宗教場所中常見的一種廟宇類型，其名稱源於供奉「三位神祇」或「三位聖人」的宗教傳統。這類廟宇分布於中國大陸、臺灣、澳門及東南亞華人聚居地，反映了中華傳統宗教中神祇崇拜的多元性與融合性。三聖宮的「三聖」所指並不固定，因地而異，常見的有祭祀蜀漢君臣、儒佛道三教教主、三府王爺、關帝系統神祇等不同組合。作為宗教場所，三聖宮兼具祭祀、祈福、社區凝聚等多重

北臺灣，又稱北部臺灣，是臺灣地理分區之一，以首都臺北市為核心都會區，範圍涵蓋臺北都會區、桃園中壢都會區及新竹、宜蘭等周邊區域。本區為臺灣在金融、經濟、教育、政治、文化等領域之發展中心，同時也是道教信仰傳播與發展的重要區域。北臺灣人口約占全臺灣總人口逾四成，人口密度為全臺最高，地形多丘陵與盆地，宗教文化多元，道教宮廟遍布各城鎮，形成豐富的宗教文化景觀。

九阜山是位於臺灣新竹縣一帶的山峰，屬於臺灣西部的丘陵地帶。該山地處新竹縣峨眉鄉與寶山鄉交界處一帶，海拔約為數百公尺至一千公尺之間。山區地形起伏，植被茂密，為臺灣北部常見的中海拔山林景觀。 關於九阜山在道教文化中的信仰意義、宮觀設置或相關修行活動，目前缺乏可考的文獻記載。資料待補充。

季新村是台灣新竹縣芎林鄉境內的一個傳統客家庄聚落，主要居民為客家人。關於季新村與道教的淵源及相關宗教文化特色，資料待補充。

新竹市位於臺灣西北部，北、東北與新竹縣相連，西臨臺灣海峽，南鄰苗栗縣。總面積約104.1526平方公里，建城於1718年，古名「竹塹」，源自平埔原住民道卡斯族「竹塹社」。因九降風特別強盛而又名「風城」，是北臺灣閩南人最早建立的城市。新竹市以高科技產業聞名全球，同時也是道教與民間信仰活動盛行的地區，境內廟宇林立，宗教文化底蘊深厚。

北埔慈天宮位於臺灣新竹縣北埔鄉北埔村北埔老街上，是一座供奉觀音菩薩的傳統廟宇，被列為新竹縣縣定古蹟。該廟建於清代道光年間，與漢人開墾北埔大隘地區的歷史密切相關，為北埔鄉最重要的宗教信仰中心。慈天宮的建築格局為兩殿、兩廊、兩橫屋，廟內存有二十四孝石柱等珍貴文物，是研究臺灣清代漢人墾拓史與傳統建築藝術的重要文化資產。

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金廣福公館全景 金廣福公館正廳 金廣福匾額原件照片 金廣福公館（客語白話字：Kîm-kóng-fuk Kûng-kón，海陸腔客家語拼音：gimˋ gongˊ fug gungˋ gonˊ）是一處位於臺灣新竹縣北埔鄉的國定古蹟，原為中華民國第一級古蹟中，唯一的宅第類古蹟。1983年12月28日，中華民國內政部公告第一批15座一級古蹟名單，金廣福公館名列其中

蓮華山三聖宮，是位於臺灣新竹縣新埔鎮五埔里的關帝廟，具有恩主公信仰。 建築 此廟創建於1902年，為新埔人彭清漢購地捐建，坐落在海拔約200公尺高的蓮華山半山腰，廟身與新埔照門地區隔霄裡溪相望，因主祀關聖帝君故又名「聖帝廟」。皇民化運動期間，新埔廟宇神像集中在新埔廣和宮。 1985年在地下室興建廿四孝堂。1994年7月1日，成立信徒大會，由彭瑞德任第一

外埔區，前身「外埔鄉」，位於臺灣臺中市西北方，介於大甲溪與大安溪之間，北接苗栗縣苑裡鎮，東與東南鄰后里區，南隔大甲溪與清水區相望，西與西北鄰大甲區。氣候屬亞熱帶，地形屬於河階型。農特產有蜜紅葡萄、馬鈴薯、百合花、稻米、洋菇、火龍果等。 早在清康熙年間，外埔區大安溪溪底一帶即有先民入墾，南邊外埔地區位居大甲、后里中途地帶，曾為商人休憩地區，聚落得以發展。後因

大甲區，舊稱「大甲社」，前身「大甲鎮」，位於臺灣臺中市西北角，地形主要以大甲扇狀平原為主，氣候屬於亞熱帶季風氣候。在產業發展上，農業為臺中市第二大蔬菜生產區、最大稻米生產區，重要產物有芋頭與稻米等；工業則主要以金屬製品、機械設備製造與腳踏車工業所形成的產業聚落為主。 歷史 1895年4月17日，清廷簽訂《馬關條約》，割臺灣及所屬島嶼予日本；6月28日，臺

文林閣（海陸腔客家語拼音：vun lim gog，饒平腔客家語拼音：vun lim gogˋ）是位於臺灣新竹縣芎林鄉文林村的文昌祠，光緒二年（1876年）建，推動二十世紀初臺灣掀起宗教戒毒運動。 歷史沿革 早期發展 芎林文林閣的歷史可追溯同治年間，至今留有當時所立的碑。起初，舉人鄧兆熊設文林社於該址，與芎林、竹東、六家、橫山的文人以文會友。 光緒二年（1

苗栗縣是中華民國臺灣省的縣，位於臺灣中部，東倚雪山山脈，西濱臺灣海峽。縣治位於苗栗市，苗栗縣內轄有2市、5鎮、11鄉（含1山地鄉），共有18個鄉鎮市，頭份市為縣內最大城市。縣內北部中港溪地帶與新竹縣市接壤形成竹苗生活圈，南部大安溪地帶則與臺中市互動頻繁。居民主要族群為客家人，為臺灣客家大縣。苗栗縣有「山城」之別稱，全縣地勢崎嶇且多山地阻隔，交通便道受限，地理

敬字亭，攝於台灣花蓮鳳林校長夢工廠的後院 惜字亭，攝於苗栗文昌祠廟埕 惜字塔，亦稱為惜字樓、焚字庫、字庫、焚紙樓、文風塔、文峰塔、敬聖亭，在台灣多稱為聖蹟亭（惜字亭），客家地區稱敬字亭，琉球稱為焚字爐（琉球語：フンジルー）。與用於燒金銀紙的金爐不同，惜字塔是用於燒毀書有文字的紙張的地方，是古代文人雅士「敬惜字紙」理念的體現之一，亦有崇敬倉頡、文昌帝君的意義

竹塹ㄑㄧㄢˋ城，又稱淡水廳城、新竹縣城，是指臺灣在清治時代於今日新竹市中心所建的城廓，創立於雍正元年（1723年），是當時淡水廳廳治（北台灣行政中心）所在，後臺北府設立，淡水廳城改為新竹縣城。現存的磚石城池完成於道光九年（1829年）。因此有時也用「竹塹城」一詞來代指新竹市。竹塹城迎曦門是現今唯一留存的城門，是中華民國國定古蹟。 歷史 《淡水廳志》（187

竹東鎮，舊稱「樹杞林」，位於臺灣新竹縣中心，為新竹縣頭前溪以南地區的交通樞紐及商業重鎮。鎮內人口約9.8萬人，是新竹縣人口第二多的行政區，亦為臺灣人口第二多的鎮，結構上以清朝時來自廣東移民客家後裔族群為主，亦有不少泰雅族、賽夏族等原住民族居住。 竹東鎮在漢人移民未開發前，是泰雅族、賽夏族以及其他原住民族人的聚集地、狩獵地。早期以製造樟腦聞名，其後石油的鑽探

石門可以指： 指用石材建造的門。 地名： 石門市，今河北省石家莊市。 石門縣： 石門縣，中國湖南省常德市下轄的一個縣。 石門縣 (北魏)，北魏時改武都縣置，在今甘肅省隴南市。 石門縣 (浙江省)：中國浙江歷史上的一個縣，崇德縣於清康熙元年(1662)改名石門縣，民國3年復稱崇德縣，1958年，崇德併入桐鄉縣。 石門區，中華民國新北市下轄的一個區。 石門庄，

獅潭鄉（臺灣客家語四縣腔：siiˊ tamˇ hiongˊ；賽夏語：Sawi'），舊稱「西潭」，位於臺灣苗栗縣的地理中心。北接三灣鄉，東邊北、南段分別與南庄鄉、泰安鄉相鄰，南鄰大湖鄉，西臨公館鄉、頭屋鄉，西北端一小段與造橋鄉相鄰。氣候上屬於副熱帶季風氣候，溫和多雨，雨季主要在5月至9月。鄉內人口約有四千多人，為苗栗縣人口最少的行政區。結構上則以客家族群為主，

淡水廳，初設於1723年（雍正元年），為台灣清治時期的行政區劃，北台灣政經中心，將原諸羅縣轄區虎尾溪以北設彰化縣，同時設置臺灣府淡水捕盜同知負責稽查北路，兼督捕務。1731年（雍正9年），始正式分割大甲溪以北至雞籠劃為轄區，專歸淡水同知管理，改官職為台灣府淡水撫民同知。 1734年臺灣府行政區劃，藍色為淡水廳範圍 淡水廳城東門（今竹塹城迎曦門） 淡水廳隸

湖口三元宮位於臺灣新竹縣湖口鄉的湖口老街上，建於臺灣日治時期的大正年間，於2001年5月21日公告為縣定古蹟。身為當地信仰中心的三元宮主祀三官大帝，還供奉有觀音菩薩、天上聖母、註生娘娘、文昌帝君、武財神與伯公（即土地公）等神。其中陪祀於廟內的伯公為大湖口庄歷史最悠久者，與當地客家移民的拓墾歷史相當。 沿革 正殿三官大帝神像 在該廟興建之前，老湖口地區主要

淡水河，別稱淡江、稻江，是位於臺灣北部的河流，幹流長158.70公里，為臺灣第三長之河流，僅次於濁水溪及高屏溪；流域面積2,726.00平方公里，遍布新北市、臺北市、基隆市大部，桃園市南部，新竹縣後山地區與宜蘭縣小部，亦為臺灣第三大河，被列為中央管河川，是北台灣最重要的河川。淡水河流域內人口近八百萬，超過中華民國全國三成人口，工商業發達，是臺灣政治、經濟及文

池和宮，又稱為池府王爺廟，位於臺灣新竹縣新豐鄉新豐村池府路156號，初創於臺灣清領時期乾隆四十二年（1776年），至今已有二百多餘年歷史，並且經歷過多次的修建，成為全國的著名信仰中心。 其供奉的主神池府王爺（代天總制總巡王），上通天文，下知地理，有求必應，因而遠近馳名，香客、施客絡繹不絕。 池和宮的建築相當肅穆莊嚴，門庭採用中國傳統式的山門造型，以及重簷

汐止忠順廟，俗稱汐止雙忠廟、汐止安公廟，主祀保儀大夫，位於臺灣新北市汐止區（古稱水返腳）的一座雙忠廟。2018年5月17日以「汐止忠順廟及神社石燈」名義公告為新北市歷史建築。 祀神 主祀保儀大夫，陪祀保儀夫人、清水祖師、至聖先師、文昌帝君、關聖帝君、霞海城隍、三寶佛、娑婆三聖（釋迦文佛、觀音菩薩、地藏菩薩）等。 沿革 日本狛犬顧忠順廟門口 廟前廣場

橫山可以指： 地名或行政區 橫山區，中國陝西省榆林市下轄後一個區。 橫山鎮，許多地方的鎮。 橫山橋鎮，常州市武進區的一個鎮。 橫山鄉，多個地方有稱為「橫山鄉」的行政區。 橫山庄，台灣日治時期新竹州竹東郡的一個庄，今新竹縣橫山鄉。 橫山町 橫山村 橫山 (相模原市) 橫山 (津山市) 橫山 (桃園市)，台灣桃園市大園區地名。 橫山 (新竹縣大字)，台灣新竹縣

平鎮區（四縣腔客家語拼音：pinˇ ziinˋ kiˊ，饒平腔客家語拼音：pin zhinˋ kiˇ；臺羅：Pîng-tìn-khu），舊稱「安平鎮」，位於臺灣桃園市中央偏南。北臨中壢區，西鄰楊梅區，東鄰大溪區，東北連八德區，南接龍潭區，境內有平鎮工業區、褒忠祠義民廟。 平鎮區原有的發展核心在安平鎮、南勢、山子頂一帶，日後因受到鄰近都市中壢區的影響，其發展

彰化縣是中華民國臺灣省的縣，位於臺灣中部，東邊以八卦山脈與南投縣接壤，西邊濱臨臺灣海峽，南邊以濁水溪與雲林縣為界，北邊以烏溪與臺中市為界。縣治及最大城市為彰化市，彰化縣內轄有2市、6鎮、18鄉，共有26個鄉鎮市。彰化縣最早成立於1723年，由雍正帝取「建學立師以彰雅化」、「彰聖天子丕昌海隅之化」之意，賜名「彰化縣」。彰化縣約有121萬人，是全台灣人口最多的縣

新竹長和宮是位於臺灣新竹市北區長和里的媽祖廟，為市定古蹟，創建於清乾隆七年（1742年），由淡水同知莊年、淡水廳守備陳士挺等人倡議興建，王世傑家族捐地而成。廟名「長和」寓意船頭行長久合作、和平共處，反映了清代新竹地區繁盛的港口貿易文化。該廟與新竹水仙宮相鄰，屬於竹塹地區重要的傳統信仰中心，其建築保留泉州風格，並擁有臺灣現存少數同時具有石雕對場作及木結構對場作

新埔褒忠亭義民廟，又稱新埔枋寮褒忠義民廟，簡稱褒忠亭，位於臺灣新竹縣新埔鎮下寮里。該廟宇建於乾隆五十三年（1788年），起因於林爽文事件平息後，清高宗乾隆帝御賜「褒忠」匾額予粵籍義民，象徵義民的神聖地位與信仰合法性。廟宇初期僅為王廷昌、黃宗旺、林先坤、吳立貴四姓首事祭祀的小廟，後透過「中元祭典外庄主調」及「外庄經理廟產」兩項獨特制度，逐步擴展為輪值圈涵蓋桃園

新埔鎮位於臺灣新竹縣北部，全鎮面積約72.19平方公里，人口約3.4萬人，以生產稻米、水梨、柿子和柿餅聞名。境內地勢以丘陵為主，鳳山溪與霄裡溪貫穿其間，聚落沿河階地發展。新埔鎮是北部地區重要的客家聚落之一，保有濃厚的客家傳統文化，其宗教信仰以義民爺信仰為核心，枋寮褒忠亭義民廟更是新埔乃至整個北部客家人信仰的中心所在。

新埔鎮位於臺灣新竹縣北部，面積約72.19平方公里，鎮內人口約3.4萬人。本鎮以客家傳統文化保存完整聞名，漢人入墾已有200多年歷史。由於地理上的封閉性，新埔至今仍保有濃厚的客家傳統與宗教信仰風貌，境內廟宇林立，包括供奉義民爺的褒忠亭、祭祀土地公的伯公祠、文昌祠、廣和宮、三聖宮等，形成豐富的道教與客家民間信仰體系。

新竹普天宮，全稱「新竹古奇峰普天宮」，位於新竹市東區古奇峰風景區，是一座以奉祀關聖帝君為主神的综合性廟宇。該廟由新竹市議會議長鄭再傳發起興建，1967年動工，1975年竣工安座。廟宇最顯著之特徵為屋頂上高達36公尺（120呎）的關聖帝君坐像，為全臺灣最高大的關聖帝君神像，成為新竹市的重要地標。普天宮同時是竹塹八景中「古奇遠眺」的主要觀景建物，結合宗教祭祀與觀

新竹東嶽殿，又稱新竹東寧宮，位於臺灣新竹市東區東門里東門街146號，是一座主祀東嶽大帝與地藏王菩薩的複合型廟宇。該廟創建於清道光元年（1821年），初名「新竹嶽帝行宮」，因清代體制規定縣級不得興建東嶽廟，故以「行宮」名之。歷經日治時期皇民化運動的破壞與戰後重建，現為新竹市區兼具道教與佛教特色的重要祭祀場所，每年中元祭典更有「都城隍放、地藏王收」之傳統，以地藏

新竹東寧宮，又稱新竹東岳殿，是位於臺灣新竹市東區東門里的地藏庵，主祀地藏王菩薩與東嶽大帝。該廟創建於清道光元年（1821年），原名「新竹嶽帝行宮」，為早期來臺清朝官員及移民安置棺木之處。1952年重建竣工後定名為「東寧宮」，廟名蘊含保佑地方安寧之意。東寧宮與新竹都城隍廟、新竹長和宮、南壇大眾廟等廟宇共同構成新竹市中元普渡的重要宗教網絡，每年舉辦的地藏王壽誕法

新埔廣和宮是位於臺灣新竹縣新埔鎮的一座廟宇，主祀三山國王，俗稱「王爺宮」。該廟建於清代咸豐十年（1860年），由當地仕紳潘榮光興建，供奉自新埔開庄時從中國大陸攜來的三尊三山國王木雕神像。新埔廣和宮不僅是地方的宗教信仰中心，更見證了乙未戰爭的歷史傷痕，以及新埔元宵「罵街」文化的興衰。現址為新竹縣新埔鎮新民里中正路608號。

勸化堂是位於臺灣苗栗縣南庄鄉獅山村、獅頭山風景區上的著名鸞堂，為臺灣日治時期最具代表性的鸞堂之一。該堂建於1901年，由南庄地方仕紳黃開郎、陳秀蘭、林李雲等人發起興建，以扶鸞問事、勸化世人向善為宗旨，因而得名「勸化堂」。堂內供奉儒、釋、道三教神祇，並附設有輔天宮、開善寺、仁濟院、育英書院等附屬建築群，形成完整的宗教與慈善事業體系。作為獅頭山風景區的核心宗教據

新竹枋寮褒忠亭義民廟是臺灣新竹縣新埔鎮的一座著名廟宇，主祀義民爺，為臺灣義民信仰的重要中心之一。該廟創建於清乾隆年間，是為紀念林爽文事件中保衛家園而犧牲的義民軍所建。 義民廟建築規模宏大，融合了傳統閩南式建築風格，廟內保存眾多歷史文物與碑碣，具有重要的文化與歷史價值。每年農曆七月二十日舉辦的義民祭典，更是臺灣客家信仰的重要民俗活動。 枋寮褒忠亭義民廟的

新竹縣政府文化局（簡稱：新竹縣文化局）是中華民國新竹縣政府所屬的一級行政機關，前身為新竹縣立文化中心，專門負責推動新竹縣各項藝術文化活動，同時也是新竹縣歷史文化資產保護的管理行政機關。該局位於新竹縣竹北市，服務場館涵蓋演藝廳、圖書館、縣史館、美術館與新瓦屋客家文化保存區等多個藝文展演場館。建築物本身由建築師謝英俊所設計，公共藝術作品多出自藝術家李龍泉之手。

客家地區，是指客家人所集中定居的地區。客家是漢族中活動範圍廣闊的民系之一，其分布範圍跨越中國大陸各省，並延伸至海外各地。在漢族八大民系中，客家人以其獨特的語言、文化及遷徙歷史著稱。客家地區的分布可分為三個層次：核心區為贛、閩、粵三省交界的「客家大本營」；其次為大陸其他省份的客家聚居區；再者為台灣及海外華人社區中的客家群體。 客家文化的形成與發展，與歷代中原

新竹縣關西鎮大樹公是位於臺灣新竹縣關西鎮的一座供奉大樹公的信仰場所。「大樹公」為臺灣民間信仰中對具有靈氣的老樹或大樹的崇拜對象，民眾相信此類樹木具有護佑鄉里、庇護行旅的神力。關西鎮境內保有不少傳統信仰與自然崇拜的遺存，大樹公信仰即為其一。 此類信仰場所通常以一棵具有歷史的老樹為中心，周邊設置簡單的香案與祭祀設施，供信眾祈福許願。然而，目前關於新竹縣關西鎮大

枋寮義民廟是位於臺灣屏東縣枋寮鄉的義民廟，主祀義民爺（又稱義民公、褒忠亭）。義民爺信仰源於清代客家義民組織，在械鬥與民變中為保衛家園犧牲的義民被奉為神祇。此類廟宇主要分布於臺灣客家人聚居區域，其中以新埔褒忠亭義民廟（新竹縣）為總廟。枋寮義民廟屬於區域性分香廟宇，反映了客家移民南遷後的宗教傳播與信仰延續。

峨眉湖，又稱大埔水庫，位於台灣新竹縣峨眉鄉湖光村境內，是集峨眉溪上游溪水而成的水庫。該水庫於1956年動工興建，1960年完工，1961年開始供水，為全台最早由國人自行設計興建的水庫工程之一。峨眉湖集水區面積約100平方公里，滿水位面積達1.35平方公里，不僅具有灌溉、防洪功能，亦成為峨眉鄉發展觀光業的重要自然景觀資源。

峨眉溪為台灣苗栗縣與新竹縣境內的重要河川，屬於中央管河川中港溪水系的最大支流。其流域跨越苗栗縣三灣鄉及新竹縣峨眉鄉、寶山鄉、北埔鄉、五峰鄉，集水區面積達103平方公里，自上游至大壩河段长度为32.6公里。峨眉溪發源於海拔1,579公尺的鵝公髻山，水系發育完整，主要支流包括沙坑溪、石井溪、石子溪、番婆坑溪、水磜溪、大湖溪、大坪溪等，水系分布於丘陵與山地之間，呈

大漢溪為台灣北部重要水系，全長135公里，流域面積達1,163平方公里，是淡水河主流上游。其名稱歷經多次演變，從早期平埔族霄裡社人稱「Takoham」之音譯「大姑陷」，至清代的「大姑崁」、「大科崁」，乃至日治後的「大嵙崁」，最終於1967年定名為「大漢溪」。流域涵蓋新北市、桃園市、新竹縣及宜蘭縣部分地區，不僅為北台灣重要的水文樞紐，亦在區域宗教文化與民間信仰

北埔老街位於臺灣新竹縣北埔鄉，是一個擁有近兩百年歷史的客家傳統聚落。其街區範圍涵蓋北埔街、廟前街、南興街、城門街等地，屬於「北埔老聚落」的核心區域。作為清代墾殖時代發展起來的重要據點，北埔老街見證了閩客族群共同開發臺灣山區的歷史進程。街區內保存有金廣福公館、天水堂、姜阿新洋樓、北埔慈天宮等重要歷史建築，為新竹縣著名的文化觀光景點。北埔老街不僅是客家文化的縮影

伯公壇，又稱伯公廟或土地伯公，是客家傳統信仰中供奉土地神的祭祀場所。「伯公」為客家人對土地神的尊稱，反映了客家族群將土地神視為如家中長輩般值得敬重的神祇。伯公壇廣泛分布於客家聚落，主要分布於台灣新竹、苗栗、台中、屏東等客家人口密集區域，以及中國大陸廣東、福建、江西等客家原鄉。伯公壇通常體積小巧，多為石砌或磚造的小型神龕，設置於聚落入口、灌溉水圳旁、田埂邊或住

「北勢溪」為臺灣多條同名河流的通稱，主要分布於新北市、桃園市、新竹縣、苗栗縣、南投縣及屏東縣等地，皆以「北勢」為地名命名。其中以新北市境內的北勢溪最為聞名，該溪流為新店溪的重要支流，流域範圍涵蓋坪林區、石碇區等地，水資源豐富，地形以山地、丘陵為主。 「北勢」一名常見於臺灣地名，依方位稱「北勢」者，意指位居某區域之北側或北方地帶，常與當地墾殖開發的歷史脈絡相

廣濟宮並非單指一座特定廟宇，而是一個在臺灣與中國福建地區常見的宮廟名稱，屬於道教及民間信仰的祭祀場所。其名稱「廣濟」蘊含「廣施恩澤、濟度眾生」之意，體現了民間信仰中神祇庇佑百姓的核心精神。由於分香或地方獨立建廟等因素，多座廟宇皆以「廣濟宮」為名，但主祀的神明各有不同，反映了當地移民的祖籍信仰與社區發展歷史。 這些廣濟宮主要分佈於臺灣的新北市、臺南市、高雄市

圓明道母天尊，全稱「北辰妙道大聖先天斗姆元君」，又稱「先天道母」、「斗姆元君」，是道教尊神体系中极为重要的女神祇。在道教神話体系中，圓明道母天尊被視為北斗眾星之母、天皇大帝與紫微大帝的生母，是周天星辰的總主宰。其信仰源於古代星宿崇拜，經過歷代道教的闡發與神學建構，逐漸發展成為具有豐富神格的至高女神。圓明道母天尊的形象通常為三目四首八臂，手持日月、弓箭、法輪等

三王爺，又稱「三山國王」或「三山王」，是流行於閩南、粵東及台灣地區的重要民間信仰神祇。三王爺通常被視為三位神明的合稱，分別為巾山國王、明山國王與獨山國王，屬於王爺信仰系統的重要代表。在台灣漢人社會中，三王爺是最具影響力的王爺信仰之一，被視為地方的守護神，能夠驅邪除煞、保境安民。原始資料內容有限，此條目部分內容依據既有宗教知識編纂，資料待進一步補充與考證。

客家義民是台灣客家族群的重要信仰對象，指的是在清代歷次動亂中為保衛家園、協助朝廷平亂而犧牲的客家先民。他們被尊奉為「義民爺」或「義民公」，是兼具忠義精神與護國佑民職能的英雄神。客家義民信仰主要分布於桃園、新竹、苗栗等客家聚居區域，其中以新埔義民廟（褒忠亭）最為著名，是全台客家義民信仰的核心據點。這項信仰不僅是宗教活動，更是客家族群認同與文化傳承的重要象徵。

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 青山靈安尊王（閩南語：Chhiⁿ-soaⁿ-lîng-an-tsun-ông），簡稱青山王（閩南語：Chhiⁿ-soaⁿ-ông）、靈安尊王（閩南語：Lîng-an-tsun-ông），是福建泉州三邑惠安縣青山的守護神，除了原有的山

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 青山靈安尊王（閩南語：Chhiⁿ-soaⁿ-lîng-an-tsun-ông），簡稱青山王（閩南語：Chhiⁿ-soaⁿ-ông）、靈安尊王（閩南語：Lîng-an-tsun-ông），是福建泉州三邑惠安縣青山的守護神，除了原有的山

北臺灣媽祖文化節，是由臺北市政府民政局發起辦理，目前由新北市、基隆市、宜蘭縣、桃園市、新竹縣、新竹市、苗栗縣等縣市政府民政局處共同輪值合辦的一項媽祖信仰節慶活動。 歷史 「臺北府城大[[天后宮]]」係1888年（清光緒十四年）由臺灣巡撫劉銘傳督導興建於臺北府城內，位置約在今國立臺灣博物館後方。日治期間的1911年（明治四十四年），因颱風侵襲而倒塌。191

太白星君，是道教中掌管金星的星君，全稱西方金德太白天皓星君，又稱太白金星、啟明星君、長庚星君等。 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 簡介 敦煌唐代絹畫《熾盛光佛並五星圖》中的太白金星 西夏亦集乃路出土的太白金星像 《史記正義

織女是天上知名的仙女。專職是使用天梭編織神仙的衣服以及天上的雲彩（也被稱作天衣、霓裳或雲錦），是象徵天色的神祇，同時也是紡織業者、情侶、婦女、兒童的守護神，著名的民間故事《牛郎織女》的女主角，古代中國天文中的織女星與牛郎星即是以此故事命名。 織女最初為「天之織女」，天帝被董永賣身葬父的孝心感動，便差遣織女下凡，讓她嫁給董永為妻，助他償債贖身。後來織女又成為

都江堰二王廟內所供奉的李冰之子二郎神像。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 二郎神，亦稱川主、顯聖二郎真君、二郎真君、二郎神君、灌口二郎、灌江神、昭惠靈顯王、赤城王、清源妙道真君，是一位中國民間和道教的神祇。二郎神的民間造像通常為粉面無鬚（少數有八字鬍）、儀容俊雅的少

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 鴻鈞老祖，又稱鴻元老祖、玄玄上人，最早出現在明代的神怪小說《封神演義》中，為盤古開天闢地後除盤古外的第一位神仙，是太上老君、元始天尊、通天教主的師父。 傳說 相傳鴻元老祖為道教所崇信的眾仙

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 位於臺北市南京西路的法主公廟 張真君，又稱張聖君、法主聖君、都天聖君等，俗稱法主公，客家人稱法師公、張法主、張聖君、張聖者。佛教化的道教閭山派之法主公派所祭祀的神祇，以善於各種咒語、法術而成為道士的守護神。法主公信仰，流行於福建福州、

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 池夢彪，是王爺信仰的中國傳說人物，相傳陳留人，是唐朝的開國名將，也是常見於台灣廟宇所供奉的「池府千歲」（池二王爺），相傳與下列將領大王李大亮、三王吳孝寬、四王朱叔裕、五王范承業為結拜兄弟，合稱即為「五府千歲」，池府千歲之聖誕千秋日為農

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 水母娘娘（又稱為晉祠聖母）是中國配水業及船運業所供奉的祖師神。民間多以江河水源之神稱為水母或水母娘娘，如山西太原晉祠難老泉和山西寧武汾水源等。 傳說 淮水女神 民間小說戲曲中有泗州大聖降伏水母的故事，其水母則為水神。但也有不同的說

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 池夢彪，是王爺信仰的中國傳說人物，相傳陳留人，是唐朝的開國名將，也是常見於台灣廟宇所供奉的「池府千歲」（池二王爺），相傳與下列將領大王李大亮、三王吳孝寬、四王朱叔裕、五王范承業為結拜兄弟，合稱即為「五府千歲」，池府千歲之聖誕千秋日為農

楊筠松（834年—900年），名益，字叔茂，號筠松，唐代竇州人，為中國歷史著名的風水宗師，後世地理、堪輿學家多視其為祖師爺，加以祭拜，尊稱為「楊公」。其為唐代朝廷官員，後於黃巢之亂時離開京城，將宮廷秘傳之風水術帶入民間，並以所學扶助貧弱，因而獲稱「楊救貧」之美名。楊筠松對風水學的貢獻卓著，所創之理法與經典至今仍深遠影響華人風水傳承。

新竹內天后宮是位於臺灣新竹市北區興南里的媽祖廟，為清領時期竹塹官祀四大廟之一。該廟創建於乾隆十三年（1748年），由官方興建，與相鄰的北門長和宮不同，屬官立性質，供奉者以客家族群為主。內天后宮與長和宮在新竹地區形成「內媽祖」與「外媽祖」之分別，反映了清治時期閩南、客家兩大族群在竹塹城的社會分工與互動關係。現址位於西門街184號，1997年成立財團法人，200

三界公，又稱「三官大帝」、「三元赦罪天尊」、「三元三品三官大帝」或「三宮九府應感天尊」，是道教神祇系統中掌管天界、地界、水界三界的三位神明的合稱。這三位神明分別為天官、地官與水官，各司其職，共同主宰人間福禍。在閩南語地區普遍稱為「三界公」，客家話地區則稱為「三界爺」，又稱「三元大帝」。三官大帝具有「賜福、赦罪、解厄」的核心職能，是民間信仰中備受尊崇的神明，其

普庵大法師，又稱普庵禪師、普庵祖師、印肅禪師，是中國宋代著名的佛教禪師，後被道教與民間信仰奉為神祇。其本名為印肅，生於宋徽宗政和五年（西元1115年），圓寂於孝宗乾道二年（西元1169年）。原為江西宜春袁州仰山寺的禪宗僧人，因其顯赫靈驗的法力與神通，逝世後逐漸被神化，在閩台地區及客家族群中廣泛流傳，成為兼具佛教與道教特色的重要信仰對象。 普庵大法師以「普庵

鬼谷子是戰國時期著名的縱橫家與道家思想家，其生平事跡跨越歷史與神話之間。相傳他隱居於鬼谷之地，因此自號「鬼谷子」。關於其真實姓名最早見於唐代杜光庭的《[[仙傳拾遺》]]，稱其「姓王名誗」，後世衍變為王詡、王禪、王利等不同說法，道號則為「玄微子」。魏晉以降，鬼谷子被道教視為「古之真仙」，兼具縱橫家、兵家、陰陽家於一身，在道教神仙體系中佔有独特地位。其門下弟子如

九天司命，通常即指灶君、灶神或東廚司命，是中國道教與民間信仰中兼具家宅守護、飲食管理與善惡監察功能的重要神祇。其核心神格可概括為「司命」與「定福」兩端：前者表示其掌管一戶人家之生命運數，後者則寓意其能定一家之禍福吉凶。由於灶火與炊煙是家庭日常運作的中心，灶神遂不僅是廚房之神，更是家庭秩序、倫理實踐與歲時禮俗的象徵性核心。 在道教神譜中，九天司命雖非如玉皇、

「新竹縣採訪冊」是清代臺灣地方行政的重要官修文獻，屬於「採訪冊」體裁的官書。採訪冊為清代官員奉命實地調查地方行政區域內之地理、戶口、風俗、產業、水利等資訊後所編纂的調查報告，主要用於行政參考與政務推行。清治時期，臺灣的行政區劃歷經多次調整，新竹縣（古稱竹塹）為北臺灣重要行政區域，相關採訪冊之編纂對於了解清代北臺灣地方社會具有重要史料價值。

「新竹縣采訪稿」為一歷史文獻，指清代或日治時期針對新竹縣地區所進行之實地踏查與訪談記錄。「采訪稿」在傳統史學與地方志編纂中屬重要文獻類型，透過田野調查、耆老訪談與地方資料彙整，記載特定地域之風土民情、社會組織、信仰儀式及歷史變遷。 本條目所引用之維基百科來源目前尚無完整條目內容，相關文獻之詳細內涵、編纂年代、編者身世等資料仍有待進一步考索與補充。

《新埔褒忠亭義民廟志》是記載新竹縣新埔鎮褒忠亭義民廟歷史與發展的志書文獻。褒忠亭義民廟為臺灣客家族群重要信仰中心之一，主要奉祀清代林爽文事件中殉難的義民英靈。本志書旨在系統性記錄該廟宇之創建沿革、組織架構、祭祀儀典、建築特色及與地方社會之互動關係，為研究臺灣客家宗教文化之重要史料。

新竹縣志初稿為新竹縣（清代至日治時期之新竹縣範圍，含今新竹縣、市）之地方志初稿。地方志為中國傳統史學重要文類，記載特定行政區之地理、沿革、戶口、風俗、人物、藝文等內容。縣志修纂通常由地方官員或士紳發起，委託學者編撰，為研究地方歷史、文化與宗教信仰之珍貴史料。

新竹縣志稿是記載臺灣新竹縣（清代稱為竹塹）歷史、地理、社會、文化等方面的地方志書。「縣志」是中國傳統方志學的重要文獻類型，具有「資政、存史、教化」的功能，通常由地方官府或士紳編纂，旨在記錄一縣之山川形勝、行政沿革、人物風俗、祠廟宗教等事項[^1]。 新竹地區的方志編纂始於清代，主要包括《新竹縣志初稿》（亦稱《淡水廳築城案》之附編）、《新竹縣志》以及各時期的

《新埔鎮誌》是一部記錄臺灣新竹縣新埔鎮歷史、地理、人文、社會等方面的地方志書。地方志（又稱方志）是中國傳統史學的重要文獻類型，專門記載特定行政區域的相關資訊，具有「一方之全史」的性質。《新埔鎮誌》的編纂旨在系統性地保存與呈現新埔鎮的發展脈絡與文化資產，為後世研究地方歷史提供重要的參考依據。 資料待補充： 由於缺乏充足的原始文獻資料，本條目所載內容極為有限，

《新竹縣初稿》推測為清代或日治時期編纂的新竹縣地方志早期草稿，屬於未定型的行政與地志文獻，具有重要的史料與學術價值。其內容可能涵蓋新竹縣的疆域沿革、地理形勢、風俗民情、人物藝文等，反映新竹地區在清代設縣、日治時期行政調整及戰後地方調查中的歷史脈絡。此類初稿多由地方文人、官員或學者共同參與編修，除可補充新竹地方發展史，也有助於研究台灣地方志傳統及在地道教、民間

《新竹縣志》是記載新竹縣（今新竹縣、新竹市一帶）歷史、地理、社會、文化等方面的地方志書。台灣的地方志編纂傳統始於清代，各縣市多有其地方志的編修，以記錄該地区的沿革、山川、戶口、風俗、人物、藝文等內容。《新竹縣志》肩負著保存與傳承新竹地區歷史記憶的重要功能，其中亦包含豐富的宗教信仰記載，尤其是道教在當地的發展與實踐。

《新竹州志》為日治時期記述新竹州地方歷史、地理、社會與文化的地方志書，所指範圍約涵蓋今新竹縣、市及苗栗縣一帶。新竹州設於1920年，承接原淡水、新竹、苗栗等廳之行政區劃，1946年戰後改制為新竹縣。依地方志傳統體例，其內容通常包括疆域沿革、自然地理、戶口民情、產業經濟、文教衛生及宗教信仰等面向，尤其可作為觀察道教、佛教與民間信仰分布的史料。此類志書反映日治時

「新竹縣志·宗教志」為《新竹縣志》地方志書中專門記述新竹縣境內宗教發展歷史與現況的篇章，隸屬於台灣新竹縣官方編纂的地方史志系列。新竹縣位於台灣西北部，境內宗教信仰多元，涵蓋道教、佛教、基督教、天主教及客家與原住民傳統信仰等。《新竹縣志》的編纂旨在系統記錄地方歷史、文化、社會各層面的發展軌跡，其中宗教志部分肩負著保存與詮釋本縣宗教文化遺產的重要任務。 新竹縣

新竹廳志是日治時期台灣新竹廳的地方志書，屬於行政區志的一種，主要記錄新竹廳辖区內的地理、歷史、行政、社會、風俗等相關資訊。此類志書的編纂旨在系統性地整理地方文獻，為殖民統治提供行政參考，同時保留珍貴的地方歷史記憶。 新竹廳成立於日治初期，是台灣北部重要的行政區劃之一，其範圍涵蓋今新竹縣、市及苗栗縣部分地區。新竹廳志的編纂體例延续傳統中國方志學的傳統，同時融

「新竹縣志采訪稿」為臺灣新竹縣地方志編纂過程中所採集之原始訪問記錄與調查資料。「采訪稿」一詞意指編纂地方志時，派遣採訪人員深入各地進行田野調查、口述訪談、碑文抄錄、廟宇田野資料蒐集等所得之原始文稿，為日後正式編纂《新竹[[縣志》]]提供素材與依據。此類稿件通常由縣志編纂委員會或地方文史工作者所整理，內容涵蓋該地區之歷史沿革、地理形勢、人物傳記、風俗民情、宗教

「台灣客家民間信仰研究」是漢學與台灣研究中一個重要的學術領域，專門探討台灣客家族群所傳承與實踐的傳統民間宗教信仰體系。此研究領域結合宗教學、人類學、民族學、歷史學及社會學等跨學科方法，深入分析客家人在台灣社會中的宗教活動、儀式實踐、神明信仰、祖先崇拜及其與傳統文化的互動關係。客家信仰體系具有鮮明的族群文化特質，既承襲中原漢族傳統，又因應台灣本地化發展而形成獨

《城隍經》並非一部在《道藏》中有固定單卷標題、內容完全一致的單一經典，而是指凡與城隍信仰、城隍祭祀、城隍科儀相關之經文、疏文、祝文、讚詞與勸善文獻的總稱。從嚴格經典學角度言之，它更接近一個「文類」而非定本經名；但在地方廟宇、齋醮壇場與善書流通中，常以《城隍經》或「城隍寶懺」「城隍疏文」等名義統攝其文本群，故民間與道壇習稱之為一部經典，並不為過。 就道藏分類

新埔義民：新埔義民是指在清代時期，由新埔（在今新竹縣）一帶的客家居民自發組成的武裝組織。當時清廷常因邊疆不靖，讓地方自行成立義民以維持治安。 18世紀末至19世紀初，地方屢受盜匪與原住民侵擾，於是新埔的墾殖者依據傳統客家團結精神，組織了「六堆」等義民隊伍，肩負保衛田產與村莊的任務。這些部隊除平日巡邏外，亦協助徵收稅糧、救濟災荒，甚至曾參與抗日行動以抵禦外來侵

閩南傳統建築是指閩南民系居住區的建築風格，福建傳統建築與周圍漢人建築有許多相似之處。然而福建傳統建築也有一些獨特特點，例如燕尾脊、剪瓷雕、福建三合院、亭仔跤，這使得福建和台灣的許多傳統建築與其他地區的建築截然不同。 燕尾脊 燕尾脊在閩南和台灣很常見。燕尾脊指的是具有向上彎曲的脊形的屋頂，形狀像燕子的尾巴。每個建築的彎曲程度可能會有所不同。燕尾可以是單層或

新竹市孔廟鄉賢祠 臺南孔子廟鄉賢祠 鄉賢祠即祭祀鄉賢的場所。鄉賢，即出生在當地、學識或品行受人尊敬的人。據傳說，周代時已經有在祠堂中祭祀鄉賢的行為。宋代元代之後，鄉賢祠漸漸與孔廟官學結合，成為廟學建築群的一部分。明朝中期之後，祭祀鄉賢的制度得到進一步的完善。 在一些地方，這一傳統至今仍延續著, 台灣 清代臺灣鄉賢人物只有五人，嘉慶年間首位鄉賢王鳳來入祀

臺灣宗教百景是2013年中華民國內政部舉行票選活動所選出的100個宗教相關景點，這些景點又分成建築、節慶與複合（同時具備建築與節慶者）三種。該次活動徵選出來的候選名單共有417個，網路投票期間是2013年8月20日到10月20日，並在2013年11月22日公告最終入選名單。入選與否，除了參考投票結果外，還有21位專家學者從「歷史與文化價值」、「藝術與創意表現

臺灣歷史、台灣歷史年表 史前時期 荷治 1624—1662 西治1626—1642 原住民政權及部落 約20世紀以前 明鄭時期 1661—1683 清治時期 1683—1895 日治時期 1895—1945 戰後時期 1945— 其他政權 時期分類 宋治澎湖 · 元治澎湖 · 明治澎湖 · 法佔澎湖 · 荷治雞籠 原住民政權與部落 大

泰雅族（泰雅語：Atayal），清代稱為黥面番或王字頭番，為臺灣原住民族的一個族群。其分布區域橫跨宜蘭縣、新北市、桃園市、新竹縣、苗栗縣、臺中市與南投縣，佔臺灣中北部的山區，其中包括和平溪、南澳溪、蘭陽溪、大漢溪、中港溪、後龍溪、大安溪、大甲溪、北港溪與濁水溪等溪流的主流與支流流域。 族群分類 鳥居龍藏所攝臺中縣眉原社泰雅族人，明治三十三年（1900年）

林爽文事件，又稱林爽文之亂、林爽文起義，為清朝時期台灣的三大民變之一，是由天地會領袖林爽文發動的一場抗清行動。後來經福康安平定。 背景 林爽文事件前，台灣社會存在著一些不安定的因素，分別為：吏治不良、遊民充斥、班兵腐敗、民間結社、與族群械鬥。班兵為輪班駐臺之清廷綠營兵。當時的他們有包差、開賭、窩娼等行為。 作戰經過 抗清初期 1787年1月16日（乾

澎湖廟宇籤詩列表是記錄臺灣澎湖縣境內各寺廟所使用的占卜詩籤系統文獻。籤詩為澎湖民間信仰中信徒祈求神明指點的重要媒介，當信眾面臨人生抉擇、疑難問題時，皆可至寺廟中求取籤詩以獲得神明的啟示與指引。根據1998年學者林修澈帶領政治大學民族學系團隊進行的全面普查，以及地方文史工作者蔡福松的深入研究，澎湖縣各寺廟所供奉的籤詩系統呈現多元而豐富的面貌，涵蓋官定系統與地方

賽夏族（賽夏語：SaySiyat），又譯獅設族（台灣話：Sai-siat），為台灣原住民族，分佈在新竹縣和苗栗縣交界的山區，居住於海拔高度約五百公尺至一千五百公尺間，人口約七千餘人，是台灣原住民中文化瀕臨危機最深的一個族群，在邵族被承認前是台灣原住民山區人口最少的一族，分佈範圍狹窄，且有被漢化的趨勢，以神秘完整兩年一度的矮靈祭聞名。 位於南庄鄉的賽夏族人受

倉頡jié（約西元前2667年—約西元前2596年），是中國神話人物，相傳為黃帝的右史官、以及漢字的創造者，俗稱倉頡先師 、倉頡聖人、制字先師、制字先聖或右史倉聖人。傳說生有「雙瞳四目」。 造字傳說 倉頡的壁刻，1939年完工，美國華盛頓哥倫比亞特區 傳說倉頡是黃帝的右史，是發明文字的始祖，有傳說「倉頡造字」。戰國時期的人不知道在此之前的漢字是殷商時期的

范振宗（1942年11月20日—），臺灣政治人物，也是台灣地方派系在桃竹苗的重要人物之一，現為人民最大黨創黨黨員及榮譽主席。 新竹縣縣長 范振宗出生於新竹州新竹郡湖口莊（今新竹縣湖口鄉），早年以無黨籍身分結合勢力及范氏宗親力量擔任新竹縣議員。1989年加入民主進步黨並當選新竹縣縣長，曾任第11、12屆新竹縣縣長，任內開始發放老人年金。 農委會主委 2

楊筠松（834年—900年），名益，字叔茂，號筠松，唐代竇州人，風水宗師，常被地理、堪輿學家視為祖師祭拜，尊稱為楊公。 事蹟 楊筠松曾在唐朝廷為官，後退休致仕，也一併將宮廷中所學之風水術帶至民間，並四處以所學所得幫助他人。故有「楊救貧」此別號。 據《南安府志》記載：「楊筠松，竇州人，僖宗朝，掌靈臺地理事，官至金紫光祿大夫，黃巢破京城，乃斷髮入昆侖山，步

尪姨（正寫為尪毉），又稱紅姨、查某佛或先生媽，是臺灣道教與民間信仰中一種女性靈媒。其主要職能是作為亡靈或神靈附身的媒介，溝通陰陽兩界，特別以主持「牽亡」儀式、超度亡魂、傳遞亡者訊息聞名。此角色通常由年長女性擔任，其形成常與個人特殊的身心經歷相關，是融合儒、釋、道思想的臺灣本土巫覡文化之重要代表。 尪姨的淵源可追溯至臺灣早期的漢人移民社會與原住民巫覡傳統的

林政則（1944年2月5日－），中華民國政治人物及教育學者，中国国民党籍，出身於新竹縣客家家庭。林政則曾先後擔任新竹縣議員、新竹市私立世界高級中學校長、立法委員、新竹市市長、行政院政務委員兼臺灣省政府主席、中國國民黨副主席及代理主席等重要公職。他曾創辦中華工學院（今中華大學），在教育界與政界均有深厚資歷。任職新竹市長期間，施政滿意度曾連續三年蟬聯全台縣市長第

姜殿邦（1808年—1870年11月），原名元邦，又名居顧，號弼臣，台灣淡水廳九芎林庄（今新竹縣芎林鄉）客家人，為北埔姜家重要成員。他是「金廣福墾號」第一任墾首姜秀鑾之長子，於道光二十六年（1846年）父親過世後繼承家業，成為金廣福第二任墾首。姜殿邦曾考取武秀才，在清代台灣社會中具有相當的地位與影響力。同治元年（1862年）戴潮春事件爆發時，他率領義軍征討叛

日本沖繩那霸市的端午龍舟競渡 一些龍舟賽會邀請神祀觀看，圖為從香港柴灣天后廟請來的天后娘娘。 賽龍舟，或稱龍舟競賽、龍舟競渡、龍舟競漕、扒龍舟、爬龍船（臺灣話：pê-lîng-tsûn，台灣及閩粵地區慣稱），是賽艇運動之一，也是一些東亞地區的地方民俗活動，於特定節日或喜慶場合舉行。現時龍舟競賽已發展為一項水上體育運動，在世界各地一些沿海、沿河地方亦有定期舉

送肉粽（臺羅：sàng bah-tsàng，白話字：sàng bah-chàng），又名「送吊煞」，客家人叫「出平安煞」又名「送田凡」，為臺灣彰化沿海地區民間送煞習俗，所謂「肉粽」暗喻上吊死者類似肉粽般用繩綁住吊著。因此類死者被認為怨氣最重，所以以藉由法將繩索、其固定的物品送至海邊或是在河流的出海口焚燒，以達驅邪送煞之效，而新竹縣竹北與桃園市中壢一帶屬於客家