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委羽山位於今浙江省台州市黃岩區境內，是道教「三十六小洞天」之一，名列第十二小洞天，同時也是「七十二福地」之一。在道教地理體系中，委羽山被視為神仙窟宅與洞天福地，歷代道教修士多於此山隱修悟道。山上有大有宮等道教宮觀，為浙東地區重要的道教聖地之一。委羽山之名據傳與道教仙人劉奉林乘鶴昇仙、白鶴遺羽於此的傳說有關。

天台山是位於中國浙江省台州市天台縣境內的山脈，為甬江、曹娥江和靈江的分水嶺。山脈呈東北-西南走向，南連仙霞嶺，主峰華頂山海拔1,138米，由花崗岩組成。天台山脈餘脈延伸入東海，形成舟山群島。 天台山因其山勢「八重四面如一」，對應天上台宿而得名，自古被視為道教聖地，同時也是佛教天台宗的發源地。山中有眾多懸崖飛瀑等自然景觀，並保留有豐富的宗教文化遺存。

括蒼山是中國浙江省中部的一條重要山脈，為靈江和甌江的分水嶺，主峰大洋山海拔1500.6米，為浙江中部最高峰。括蒼山山區總面積約7000平方公里，跨越麗水市與台州市兩市，涵蓋青田、蓮都、縉雲、仙居、臨海、黃岩、溫嶺等七個縣市區。在道教體系中，括蒼山被列為「十[[大洞天]]」之一，稱為「括蒼成德隱玄洞天」，在中國道教史上具有重要地位。

天台山位於[[浙江]]省[[台州]]市天台縣境內，不但是中國著名的道教名山，亦是佛教天台宗的發祥地（「[[道教]]」與「[[佛教]]」的交匯處）。其山脈呈北高南低走勢，主峰[[天台山]]海拔約1,100公尺，周圍群峰環抱，雲霧繚繞，古稱「仙人洞」。山間道觀遍佈，以桐柏宮、天師府最著稱，香火鼎盛。 「十方記」為記述天台山東、西、南、北、東南、東北、西南、西北及

吳語地區是指主要使用吳語的長江三角洲及東南沿海一帶，涵蓋上海、浙江大部、江蘇南部及周邊部分地區。從道教史看，這一帶自東漢以來即為道教重要傳播區，東晉葛巢甫在吳地傳授《上清經》，開啟上清派發展；唐宋時期道教持續興盛，明清則成為正一道與全真道互動交融的重要地帶。吳語地區道教傳統以宮觀發達、科儀保存完整、神仙信仰多元著稱，並孕育出蘇州道樂等具代表性的宗教文化，對中

寧波府是明清時期浙江東北部的行政區劃，府治設於鄞縣，因「海定則波寧」而得名，轄地約當今寧波市大部及舟山全境。其前身為明州府，明洪武十四年改稱寧波府，清代沿襲，為浙江「上八府」之一；辛亥革命後廢府。寧波府瀕臨東海，地勢兼具山地、平原與海島，甬江流域交通便利，自宋元以來即為海上貿易要港，與東亞往來密切，亦是海上絲綢之路的重要節點。其經濟繁盛、商業活躍，孕育出聞名

常樂寺為常見寺院名稱，寓意「長久安樂、恆常喜悅」，多見於中國四川、浙江及日本各地，現有可考資料所指者皆屬佛教寺院，尚未見其作為道教宮觀之確證，故宗教分類宜加辨明。各地常樂寺因建立年代、沿革與保存狀況不同，常需結合地方志、碑刻、寺院文獻與文物資料分別考察。四川蓬溪、三台與浙江台州椒江之常樂寺，皆具地方文物與佛教信仰意義；日本德島市常樂寺則屬高野山真言宗系統，反

龍興寺可能指： 南陽龍興寺，位於河南省南陽市宛城區黃台崗鎮。 正定龍興寺，又稱隆興寺，位於河北省正定縣，全國重點文物保護單位。 龍興寺 (沅陵)，又稱龍興講寺，位於湖南省懷化市沅陵縣，全國重點文物保護單位。 龍興寺 (新絳)，位於山西省運城市新絳縣，全國重點文物保護單位。 龍興寺 (鳳陽)，又稱大龍興寺，位於安徽省滁州市鳳陽縣，安徽省文物保護單位。 龍興寺

蒼山可以指： 蒼山縣，中國山東省臨沂市下轄的蘭陵縣的舊稱。 蒼山 (大理)，又名點蒼山，是位於中國雲南省大理市的一座山脈，是雲嶺山脈的一部分，中國國家地質公園之一，海拔4122m。 蒼山 (天台)，中國浙江省台州市境內的一坐山，海拔1113.5m。 這是一個消歧義頁，羅列了有相同或相近的標題，但內容不同的條目。 如果您是透過某條目的內部連結而轉到本頁，希

興化府在福建省的位置（1820年） 興化府，中國福建省在明朝時設置的府，存在至清朝，是福建省面積最小的府。 歷史沿革 明朝 明朝洪武二年（1369年），興化路改為興化府，隸屬福建行省，治所在莆田縣（縣城、府治屬莆田市荔城區），轄興化、莆田、仙遊三縣。洪武九年（1376年），福建行省改為福建布政使司，興化府隸之。 正統十三年（1448年），廢興化縣，析

臨海市是位於中國浙江省東部的一個縣級市，瀕臨東海。為中國的國家歷史文化名城之一，目前由地級台州市代管。市人民政府駐古城街道東方大道。 歷史 西漢設回浦縣，東漢置章安縣，三國孫吳時改為臨海縣。此後，唐代為台州治，宋代至清代為台州府治，中[[華人民共和國]]成立後為台州地區駐地。1986年3月撤縣設市，1994年被定為國家歷史文化名城。在1994年台州地區行

大明中期的福州府疆域圖，出自大明萬曆年間《福州府志》（癸丑刊本） 大清中期的福州府疆域圖，出自大清乾隆二十一年《[[福州府志》]]（1756年） 康熙時期的福州府 福州府，明清時期福建布政司、福建省下設的一個府，清代隸福州道。其轄區大致為今天的福州市的六區（鼓樓區、台江區、倉山區、晉安區、馬尾區、長樂區）、六縣（閩侯縣、連江縣、羅源縣、閩清縣、永泰縣、平潭

白雲山可以指： 山名 中國大陸 白雲山 (廣州市)，位於廣東廣州市白雲區 白雲山 (洛陽)，位於河南洛陽市嵩縣，為國家森林公園 白雲山 (駐馬店)，位於河南駐馬店市 白雲山 (榆林)，位於陝西榆林市佳縣 白雲山 (梧州)，位於廣西梧州市萬秀區 白雲山 (四川)，位於四川內江市資中縣 白雲山 (福安)，位於福建福安市，為世界地質公園 白雲山 (衢州)，位於浙

澎湖觀音亭（臺羅：Phînn-ôo Kuan-im-tîng），古稱觀音廟、觀音堂，位於臺灣澎湖縣馬公市（媽宮北甲西垵仔），主祀觀音大士，肇建大清康熙三十五年（1696年），寺埕隔水近山、煙波浩香，為信史上澎湖第一座主祀觀音的廟寺，隸屬闔澎三大公廟、澎湖天后宮交陪廟，並被登錄為澎湖縣縣定古蹟。 今澎湖觀音亭的建築外觀與格局，乃後窟潭大木匠師謝江、謝自南父子

溫州市，簡稱溫或甌，舊稱永嘉，是中華人民共和國浙江省下轄的地級市，坐落於中國東南沿海、浙江省東南部、甌江下游入海口，西接浙閩丘陵，東濱東海。溫州是長三角27個中心區城市之一，以及海峽西岸經濟區五大中心城市之一，是長三角和海峽西岸兩大經濟區的交會點。下設鹿城、龍灣、甌海、洞頭4區，代管瑞安、樂清、龍港3縣級市及永嘉、平陽、蒼南、文成、泰順5縣，市政府駐鹿城區繡

浙南，是浙江的地理分區，狹義上的浙南指以溫州為中心，包括台州、麗水的浙江省南部地區，三地級市也被稱為「浙南三地」，有時也會加上武義、永康。這一地區主要起源於秦漢時期的東甌國，地形多山。廣義上的浙南包括浙江省南部的溫台麗三地以及臨海、龍泉、瑞安、溫嶺、樂清、玉環、龍港七縣級市，蒼南、縉雲、景寧、平陽、青田、慶元、三門、遂昌、松陽、泰順、天台、文成、仙居、永嘉、

青田縣（吳拼 (青田話)：Chin1-dia2）位於中國浙江省東南部，甌江中下游，東接溫州，北接台州，是麗水市下轄的一個縣。縣人民政府駐鶴城街道鶴城東路109號。區域總面積為2,477.13平方公里。 青田是中國著名的華僑之鄉、石雕之鄉、田魚之鄉，素有「九山半水半分田」的説法。青田歷史悠久，有「名人之鄉」的美譽。現有海外華僑華人達32萬之多，分布在世界12

金華市，簡稱婺、金，古稱婺州，是中[[華人民共和國]]浙江省下轄的地級市，位於浙江省中部。市境西北臨杭州市，東北接紹興市，東界台州市，南毗麗水市，西達衢州市。地處金衢盆地東部，地勢南北高，中間低。南部為仙霞嶺，東部為大盤山，東北為會稽山，北部為龍門山，西北為千里崗山。東陽江（義烏江）、武義江於城區匯合成金華江，往西流與衢江在蘭谿市匯合後稱蘭江，金華亦為浙中重

紹興市（吳語：Zau Shin），簡稱越，古稱越州、會稽、山陰，是中[[華人民共和國]]浙江省下轄的地級市，地處中國華東地區，浙江省中北部，位於浙江省杭州灣南岸。市境西北臨杭州市，北隔錢塘江與嘉興市相望，東鄰寧波市，西南接金華市，東南接台州市。地處浙東盆地丘陵北部與寧紹平原西部，地勢南高北低，會稽山縱貫市境，以西為諸暨盆地，以東為新嵊盆地。曹娥江流貫市境北流

桐柏宫，是一座道教宫观，新址位于天台县桐柏水库上库区北岸和合街1号。是中国道教全真派南宗祖庭。 历史 桐柏宫，原名桐柏观、桐柏崇道观，是中国道教南宗祖庭，位于浙江省台州市天台县桐柏山上。其历史可以追溯到三国东吴赤乌元年（公元238年或239年），由孙权遣葛玄所建‌。 在唐代，桐柏观得到了进一步的发展。唐景云二年（公元711年），睿宗下诏在法轮院墟址上为

天台山上始建於隋朝598年的國清寺 天台ㄊㄞ山主要位於浙江省台州市天台縣境內，甬江、曹娥江和靈江的分水嶺；東北-西南走向，南連仙霞嶺；主峰華頂山，海拔1,138米，在天台縣城東北，為花崗岩組成。天台山脈的餘脈沒入東海，形成舟山群島。 名稱由來 天台山為仙霞嶺的東支，因山有八重，四面如一，當斗牛之分，上應台宿而得名，形勢崇偉。多懸崖飛瀑等名勝，為佛教天台

永嘉縣（甌語：yhónn-kōo）為中國浙江省溫州市下轄縣之一，永嘉也是古代溫州的稱呼之一。縣人民政府駐北城街道縣前路94號。區域總面積為2,677.36平方公里。 永嘉縣素有「中國長壽之鄉」，「中國泵閥之鄉」，「中國紐扣之都」，「中國玩具之都」的美稱。是浙江第四大縣、溫州第一大縣，也是全國首批沿海對外開放縣、中國文化旅遊大縣、中國千年古縣。 歷史 永嘉

栖霞寺位于中国江苏省南京市栖霞区栖霞山西麓，始建于南北朝时期，梁僧朗于此大弘三论教义，被称为江南三论宗初祖，隋文帝于八十三州造舍利塔，其立舍利塔诏以蒋州栖霞寺为首。唐代时称功德寺，位列“天下四大丛林”。 栖霞寺于1983年被确定为汉族地区全国重点寺院，2002年被列为江苏省文物保护单位。寺内的隋代舍利塔于1988年被列为第三批全国重点文物保护单位，寺旁的千

桐柏宮，是一座道教宮觀，新址位於天台縣桐柏水庫上庫區北岸和合街1號。是中國道教全真派南宗祖庭。 歷史 桐柏宮，原名桐柏觀、桐柏崇道觀，是中國道教南宗祖庭，位於浙江省台州市天台縣桐柏山上。其歷史可以追溯到三國東吳赤烏元年（公元238年或239年），由孫權遣葛玄所建‌。 在唐代，桐柏觀得到了進一步的發展。唐景雲二年（公元711年），睿宗下詔在法輪院墟址上為

仙都位於中國浙江省麗水市縉雲縣仙都街道，是一处国家级風景名勝區，與黃山、廬山並列為軒轅黃帝的「三大行宮」。景區總面積達76平方公里，地處括蒼山北麓、甌江上游好溪中段，屬亞熱帶季風氣候，全年適宜遊覽。仙都風景名勝區以「天下第一筍」鼎湖峰為核心景觀，境內有72座奇峰、18處名勝古蹟，包括倪翁洞、小赤壁、芙蓉峽、姑婦岩、初陽山、雲英谷等著名景點。仙都於2020年晉

仙居縣是浙江省台州市下轄縣，位於浙江東南部括蒼山與四明山之間，總面積1992平方公里。縣名源自北宋景德四年（1007年）宋真宗詔書「洞天名山，屏蔽周衛，而多神仙之宅」，意為「仙人居住之地」。全縣森林覆蓋率達77.9%，擁有「八山一水一分田」的自然地貌特徵。 仙居歷史悠久，早在新石器時代就有人類活動痕跡，下湯新石器遺址被列為省級文物保護單位。作為道教文化重地

委羽洞，又稱委羽山洞，是道教洞天福地體系中的第二洞天，名為「大有空明之天」。其地理位置相傳位於中國浙江省台州市黃巖區的委羽山。在道教宇宙觀中，洞天是連通人間與仙界的特殊空間，是神仙所居、修道者理想的修煉場所。委羽洞作為十大洞天之一，在道教地理與信仰中佔有重要地位。 委羽洞作為洞天福地的記載，最早可追溯至南北朝時期。南朝梁道士陶弘景在《真誥》中已提及洞天福

委羽山是中國道教名山之一，位於浙江省台州市黃巖區境內。此山在道教典籍中被列為「十大洞天」之第二洞天，號稱「大有空明之天」，是重要的道教聖地。 據傳委羽山因古代仙人劉奉林在此控鶴飛升，遺落羽毛而得名。山體雖不高峻，但因道教文化積澱深厚，歷代均有道士在此修行，形成了獨特的道教文化景觀。 委羽山的道教歷史可追溯至東漢時期，相傳為太極真人徐來勒治所。南朝梁代陶

委羽山洞，又稱委羽山或第二洞天，是道教三十六小洞天之一，位列「十大洞天」之次席，為道教神聖地理中的重要名山勝境。洞口常有羽毛飄落，故名「委羽」。此洞天傳為大神東華帝君所主治，歷代道教修士多視此為修真圣地。其地位於今浙江省台州市黃岩區境內，山水幽深，景色絕佳，至今仍保留有古跡遺址，为研究道教洞天文化的重要實物依據。

天台玄德洞天，又稱天台山或玄德洞天，是道教的第十六福地，亦為道書所載「三十六小洞天」之一。其主體位於浙江省台州市天台縣境內，主峰華頂山海拔達一千一百三十八公尺，為花崗岩結構。天台山脈呈東北至西南走向，南連仙霞嶺，其山勢雄偉，自古被視為神仙洞府之所在，吸引了無數修士隱居修行。 此洞天以「上應台宿」而得名，「台」指斗宿之星象，「四面如一，當斗牛之分」，象徵天地

十天洞天，又稱十[[大洞天]]，是道教神聖地理體系中最為重要的組成部分之一。根據唐代道士司馬承禎所編《天地宮府圖》的記載，十大洞天被視為「上天遣群仙統治之所」，是神仙們居住的仙境，也是道教徒修煉求道的理想聖地。這十處洞天分別位於十座著名的山脈之中，涵蓋了從中原到嶺南的廣泛地域，代表了道教對理想修煉環境的最高期許。洞天之說起源於東晉，至唐代逐步定型為完整的地理

東南沿海地區在中國道教文化版圖中佔有重要地位，這一區域北起江蘇省，南至海南省，涵蓋了江蘇、浙江、福建、廣東、江西（部分地區）等省份的沿海地帶及其內陸腹地。由於地理環境優越、經濟發展較早、人口稠密，東南沿海地區自古以來便是道教傳播與發展的核心區域之一。該地區不僅孕育了多個重要的道教派別，還形成了極具地方特色的宗教文化傳統，對中國乃至東亞地區的道教發展产生了深远

南山寺為中國境內一組以「南山」命名的佛寺建築群，主要分布於山西、上海、福建、江蘇、廣東、海南、青海、廣西等地。這些寺廟多歷史悠久，部分被列為各級文物保護單位，其中山西五台山南山寺與福建漳州南山寺更被列為全國重點文物保護單位或漢族地區佛教全國重點寺院。南山寺一名「南山」之來源，與陝西終南山有密切關聯——唐代道宣法師於終南山習律弘法，創南山律宗，故後世以「南山」

兩浙路是北宋時期設置的行政區劃單位，其名稱取自浙東、浙西之地，北宋太平興國三年（978年）先置兩浙東北路，後改為兩浙路。該路下轄十四個州，包括蘇州、常州、潤州、杭州、湖州、秀州、越州、明州、台州、婺州、衢州、睦州（後改稱嚴州）、溫州和處州。其管轄範圍基本承襲五代十國時期吳越國的版圖，大致相當於今日浙江省全境、江蘇省鎮江市、蘇錫常地區以及上海市（不含崇明島）。

劉阮廟是中國民間信仰與道教文化中，為紀念傳說人物劉晨、阮肇而建立的廟宇。劉晨與阮肇的故事源自南朝宋劉義慶所著《幽明錄》，講述二人入天台山採藥，誤入仙境，與仙女結為夫妻，半年後返鄉，發現人間已過數百年的傳奇經歷。此故事後世廣為流傳，成為「仙凡時差」、「山中遇仙」類文學典故的典型，並逐漸被神格化。 由於劉阮傳說與道教追求長生、仙境的思想高度契合，二人常被視為遇

括蒼山位於中國浙江省中部，是靈江和甌江的分水嶺，山區面積約7000平方公里，橫跨麗水市和台州市的七個縣市。其最高峰為大洋山，海拔1500.6米。括蒼山不僅是重要的地理分界線，也是道教十大洞天之一的「括蒼成德隱玄洞天」，具有深厚的宗教文化背景。 括蒼山形成於中生代晚期，屬於亞洲大陸邊緣火山帶，與雁蕩山同為洞宮山脈向東北延伸而成。歷史上，此地曾設有括蒼縣（今

括蒼成德隱玄洞天為道教「十大洞天」之一，位列第十洞天，據傳其所指山域在今浙江省台州市仙居縣境內之括蒼山脈。道教洞天觀念原本即將名山幽壑視為神真棲居、羽士修煉之所，兼具宇宙秩序與宗教地景的雙重意涵；括蒼洞天則因山勢綿延、峰巒深秀、雲岫常覆，而被賦予「隱玄」之名，象徵其幽邃清靜、可資修真之境。其宗教淵源可上溯至東晉，唐代司馬承禎《天地宮府圖》將之正式納入十大洞天

括蒼山脈位於中國浙江省中部，是靈江與甌江兩大水系之間的分水嶺，山區總面積約七千平方公里，跨越麗水市與台州市兩市七縣市境內。此山脈不僅是浙南地區重要的地理屏障，更是中國道教文化中具有崇高地位的洞天福地，被列為道教「十[[大洞天]]」之一，稱為「括蒼成德隱玄洞天」。最高峰為位於麗水市縉雲縣的大洋山，海拔達一千五百零點六公尺。

括蒼山位於中國浙江省台州市境內，是天台山脈的支脈，主峰名為米篩浪，海拔約1382公尺，為浙東第一高峰。括蒼山自古以來便是道教名山，屬於道教三十六小洞天之列，被視為修道成仙的聖地。山中雲霧繚繞，林木蔥蘢，自然景觀與道教文化相互交融。括蒼山國家森林公園的設立，旨在保護這片兼具自然生態與宗教文化價值的山區。

國清寺位於浙江省台州市天台縣天台山麓，始建於隋開皇十八年（598年），是中國佛教天台宗和日本佛教天台宗的發源地。寺院占地7.3萬平方米，現存建築多為清雍正年間重修，2001年被列為全國重點文物保護單位。 作為天台宗祖庭，國清寺在佛教史上具有重要地位，影響遠及日本、韓國等地。寺內保存有大量珍貴文物，包括隋梅、歷代碑刻、佛像等，體現了深厚的佛教文化底蘊。

成德隱玄洞天為道教洞天體系中的重要名目，亦稱括蒼成德隱玄洞天，傳統上列為道教十大洞天之一，為第十洞天。其地望今屬浙江省台州市仙居縣括蒼山脈一帶，因山川形勝、雲霧幽邃而被道教視為通達仙真、涵養真氣的神聖空間。洞天福地原為道教特有的宇宙地理觀念，指介於塵世與仙境之間的靈異場所，兼具修煉、居真與交通神靈等意義。據道教典籍所載，三十六洞天之名至遲見於唐代司馬承禎《天

元丹丘為唐代盛唐時期著名隱士，生卒年不詳，長年隱居河南嵩山一帶修道，亦曾寓居潁陽山居，是唐代道教隱逸文化的重要代表人物。其活動主要在玄宗開元、天寶年間，當時道教受朝廷推崇，士大夫間亦流行求仙訪道之風，元丹丘選擇嵩山修行，與當地深厚的道教傳統密切相關。據李白詩文記載，他性情超逸，志在求仙，往來山水之間，常被描寫為神遊太虛、胸襟開闊的道友。元丹丘與李白交誼尤深，

黃公度（1109年—1156年）， 字師憲，號知稼翁，興化軍莆田縣人，宋朝官員。 生平 生於北宋大觀三年（1109年），早年攻讀於鰲山，紹興八年（1138年）進士第一，授簽書平海軍節度判官司，升秘書省正字。因譏切時政，紹興十五年（1145年）被秦檜排斥，為主觀台州崇道觀，後改肇慶府通判。紹興二十五年（1155年）秦檜死後復出，官至尚書省考功員外郎。紹興二

陶宗儀（1322年—1403年），字九成，號南村。黃岩清陽人（今屬浙江台州路橋）人。元末明初文史學家。 生平 父陶煜官至上虞縣尹，叔陶復初是書畫家。至治二年（1322年）陶宗儀出生。十歲父兄口授以伏生書，二十有志於功名。師從張翥。妻費元珍是趙孟頫妻管道昇的外孫女。元順帝至正八年（1348年）三月，科舉失利，舉進士不第，八月避兵禍，出遊浙東、浙西。1368

閔一得（1758年—1836年），名苕蒪（一作苕旉），字朴之（一作補之），一字小艮，派名一得，浙江吳興人，清代道士，全真道龍門派第十一代傳人。 生平 年九歲入浙江台州天台山桐柏宮，從學內丹。後服官滇南。乾隆末年（1790—1795）去官，於吳興（今浙江湖州）金蓋山主持純陽宮。主持該宮教務，並從事著述。 著作 撰著有《金蓋心燈》八卷，卷前列《道譜源流圖

閔一得（1758年—1836年），名苕蒪（一作苕旉），字朴之（一作補之），一字小艮，派名一得，浙江吳興人，清代道士，全真道龍門派第十一代傳人。 生平 年九歲入浙江台州天台山桐柏宮，從學內丹。後服官滇南。乾隆末年（1790—1795）去官，於吳興（今浙江湖州）金蓋山主持純陽宮。主持該宮教務，並從事著述。 著作 撰著有《金蓋心燈》八卷，卷前列《道譜源流圖

陳仁玉（1212年—？），字德公，號碧棲，浙江仙居人，南宋官員，學者。其所著《菌譜》為世界最早食用菌專著，其編纂的《淳祐臨安志》對研究宋史和宋代臨安史很有參考價值。 生平 陳仁玉的父親陳清卿是嘉定七年的武進士。按照縣誌記載，陳仁玉「博洽工詞翰」。淳祐三年（1243）秋，陳仁玉輯成《游志篇》，薈萃歷代名人雅士遊覽泰山、沂水、武夷、秦淮、象山等名山大川的遊記

譚綸（1519年8月4日—1577年4月20日），字子理，一字以詔，號二華，江西宜黃譚坊人，祖籍湖廣長沙（今湖南），嘉靖甲辰進士出身，萬曆時官至兵部尚書。 生平 譚綸自幼沉毅雄健，謀略遠大，讀書無所不涉。嘉靖二十二年（1543年）中癸卯科江西鄉試第八十名舉人，次年聯捷甲辰科進士。初任南京禮部主事，後任兵部職方司郎中。譚綸對軍事甚有研究。嘉靖二十九年（15

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 張伯端（987年—1082年），字平叔，一名用成或用誠（或謂得道後改名用成），號紫陽，因尊為「紫陽真人」。又人稱「悟真先生」。北宋台州臨海（今屬浙江）人，全真派南宗五祖（南五祖）之第一祖。 在修行上，張伯端反對形式上的出家離俗，隱避山

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 司馬承禎（647年—735年），字子微，法號道隱，自號白雲子，河內郡溫縣（今河南溫縣）人，道教上清派茅山宗第十二代宗師。 生平 司馬承禎出自三祖司馬氏琅邪房，是北周晉州刺史、琅邪公司馬裔的玄孫，隋朝親侍大都督司馬晟的孫子，唐朝朝散

沈作賓（?—?），字賓王，南宋吳興歸安人。曾任饒州永平監，負責冶鑄以及製造雁翎刀，後歷任江西提刑司檢法官、大理評事、通判紹興府、知台州、太府丞、刑部郎。知台州時期，沈作賓執政措施令台州人滿意，沈作賓將要離任時，台州人不願意讓其離開，甚至要求朝廷留任沈作賓，但朝廷並沒有同意。於是當地百姓設立「留賢碑」以示紀念。淳熙十六年（1189年），百姓又為沈作賓修建西留賢

惲鐵樵 惲鐵樵（1878年7月7日—1934年6月26日，光緒四年六月初八日—民國廿三年六月廿六日），譜名汝珏，又名樹玨，字鐵樵，別號冷風、焦木、黃山民。江蘇省常州府武進縣（今屬常州市）人，清朝民初文學翻譯家、常州醫派中醫學家，在民國初年發生的全面廢除中醫運動中，是維護中醫的代表人物。 惲鐵樵對於中醫的貢獻是臟腑的虛化，將中醫概念和與其矛盾的解剖學分開，

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 司馬承禎（647年—735年），字子微，法號道隱，自號白雲子，河內郡溫縣（今河南溫縣）人，道教上清派茅山宗第十二代宗師。 生平 司馬承禎出自三祖司馬氏琅邪房，是北周晉州刺史、琅邪公司馬裔的玄孫，隋朝親侍大都督司馬晟的孫子，唐朝朝散

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 司馬承禎（647年—735年），字子微，法號道隱，自號白雲子，河內郡溫縣（今河南溫縣）人，道教上清派茅山宗第十二代宗師。 生平 司馬承禎出自三祖司馬氏琅邪房，是北周晉州刺史、琅邪公司馬裔的玄孫，隋朝親侍大都督司馬晟的孫子，唐朝朝散

張伯端（987年—1082年），字平叔，北宋台州臨海（今屬浙江）人。道教全真派南宗五祖（南五祖）之第一祖，得道後改名用成（或作用誠），號紫陽，世稱「紫陽真人」，亦尊稱「悟真先生」。張伯端為道教內丹學的重要傳承者與弘揚者，其著作《[[悟真篇》]]被視為道教南宗內丹修煉的核心典籍，與魏伯陽《周易參同契》並列為內丹學的兩大基石。他一生历经官场沉浮，最终悟道出家，开

尤袤（1127年3月28日—1194年），字延之，號遂初居士，晚年自稱樂溪、木石老逸民，常州無錫縣人，南宋著名詩人、藏書家，與楊萬里、范成大、陸游並稱「南宋四大詩人」。其藏書樓名為「遂初堂」，編有中國最早的版本目錄學著作《[[遂初堂書目》]]，該書目專設「釋典道教」類目，收錄道教典籍若干，可見其對道藏文獻的關注。尤袤一生嗜書如命，有「尤書櫥」之稱，其藏書曾達

戚繼光（1528年11月12日—1588年1月17日），字元敬，號南塘、孟諸，山東登州人，明朝傑出將領。他出身軍戶世家，六世祖戚詳於1382年左右隨朱元璋征戰雲南時戰死，獲追授世襲山東登州衛指揮僉事。戚繼光一生戎馬，先後蕩平東南沿海倭寇之亂，後鎮守薊州防備蒙古入侵，功勳卓著，官拜左都督，加封少保兼太子太保。他著有《紀效新書》與《練兵實紀》兩部兵學巨著，被譽為

丰干（生卒年不詳），唐朝天台山國清寺高僧，與寒山、拾得並稱為「國清三隱」，為中國禪宗史上的重要人物。三人皆以隱居修行、不拘形跡著稱，其傳奇事跡後世廣為流傳。丰干雖以禪師身份聞名，然其故事在民間信仰中常與寒山、拾得一同被視為「和合二仙」的象徵，體現了佛教中國化後與民間信仰的融合現象。

戴顒（1483年—？），字師觀，浙江台州府太平縣人，軍籍，明朝政治人物。明武宗時期官員，以直言敢諫著稱於世。正德五年鄉試第一名舉人（解元），六年進士及第，選翰林院庶吉士，授兵科給事中。為官期間不畏權貴，曾論劾光祿寺卿馮蘭及大理寺少卿吳堂，直聲聞於朝。

十通 《[[通典》]] 《通志》 《文獻通考》 《續通典》 《續通志》 《[[續文獻通考》]] 《清朝通典》 《清朝通志》 《清朝文獻通考》 《清朝續文獻通考》 《文獻通考》，元朝馬端臨撰，以杜佑《通典》為藍本，將《通典》上之八門增擴為二十四門，記載上古至宋寧宗嘉定末年歷代典章制度的政書。元大德十一年（1307年）成書。後與《通典》、鄭樵《通志》，合稱「三

拾得詩集是唐代詩僧拾得所作詩歌的總集，收錄於《寒山詩集》之中。拾得與寒山並稱「寒山拾得」，是唐代禪詩的重要代表人物。其詩作以通俗易懂的白話語言表現深奧的佛理禪機，具有獨特的文學價值與宗教意涵。拾得詩歌現存約五十餘首，內容涉及對世間萬象的觀察、人生哲理的感悟，以及對佛教義理的弘揚。

《天台山方外志》是明代編纂的一部關於天台山地理與宗教文化的方志文獻。「方外」一詞源自道家，意指超脫世俗的境界，此書以記錄天台山之聖蹟仙蹤為主旨，兼具地理志書與宗教文獻之性質。天台山作為中國歷史文化名山，既是道教勝地，亦為佛教天台宗之發祥地，故此書內容涉及道佛兩教之山川形勝、宮觀寺宇、仙真人物及歷史傳說，為研究天台山宗教文化之重要史料。

《文獻通考》是元代著名史學家馬端臨所撰的一部政書，全書共三百四十八卷，附考證三卷，以唐代杜佑《[[通典》]]為藍本，系統記載上古至宋寧宗嘉定末年的歷代典章制度。該書於元大德十一年（西元1307年）成書，與《通典》、鄭樵《通志》合稱「三通」，後更與《[[續文獻通考》]]、《清朝文獻通考》等合編為「十通」，成為研究中國歷代政治、經濟、社會、文化制度的重要史料。書

《天台勝蹟錄》是一部記錄浙江台州天台山宗教聖蹟與人文景觀的歷史文獻，旨在系統整理山中宮觀寺院、名勝古蹟及其宗教文化內涵。天台山自古為中國重要名山，兼具道教與佛教聖地地位，素有「佛宗道源」之稱，東漢以降道教即在此地發展，葛玄、左慈等傳說人物亦與其修道事蹟相關，至三國兩晉已成江南道教活動重心。此書內容主要涵蓋地理形勝、宮觀聖蹟、神仙傳說與詩文題詠，反映天台山作為

「天台山洞天福地記」是記述天台山作為道教洞天福地的道教文獻。天台山位於浙江省台州市天台縣境內，是中國歷史文化名山，也是道教南宗的重要發祥地之一。在道教的神聖地理體系中，天台山同時被列為「三十六小洞天」之一（排行第六）和「七十二福地」之一，在道教仙人地理學說中佔有重要地位。 此類文獻主要記述天台山的地理形勝、仙道人物、宮觀建築以及靈異事跡，是研究天台山道教歷

「天台遊覽志」是一部關於天台山旅遊覽勝的志書或遊記類著作。天台山位於今浙江省台州市天台縣境內，是中國歷史名山之一，兼具佛教與道教聖地之雙重身份。此類遊覽志在傳統中國屬於地理類著作，多由文人學者實地遊歷後編撰而成，兼具地理考證、名勝介紹與文學記述之功能。「天台遊覽志」之名，表明其內容以記錄天台山之山川形勝、古蹟名剎、遊覽路線為主。

台州府志是中國古代台州府的官方地方誌，屬於地方史志文獻。台州位於今浙江省東部沿海地區，其行政區劃在歷史上有「台州」或「台州府」等不同稱謂。這類府志通常由地方官員主持編纂，記載一府之內的地理、行政、人物、藝文、宗教等方面的綜合資訊，是研究地方歷史文化的重要原始文獻。 台州地區與道教淵源深厚，尤以天台山著稱。天台山被視為道教南宗祖庭，亦是佛教天台宗發祥地，因此

《乾道四明圖經》乃南宋乾道年間所修之地方圖經，屬於地誌類文獻，而非傳統意義上的道教經典。然就其內容所涉山川靈勝、宮觀祠廟、洞天福地與地方神祇記載而言，與道教地理、地方信仰及宋代宮觀制度關係甚深，故在道教文獻學中亦具可觀之參照價值。所謂「圖經」，本為以圖配文、圖文互證之地理書體，兼具政務、經世、考訂與文化記憶之功能；「四明」則指宋代明州一帶及四明山區域，為浙江

「國清寺志」屬於記錄國清寺歷史沿革、寺院建制、山川形勝、僧傳碑記與文獻詩題的專門志書，性質介於寺志、山志與佛教地方志之間。就內容結構而言，它不僅著眼於一寺之興廢，更兼收天台山整體宗教文化的地理、人物與制度資訊，因此在中國宗教文獻中具有典型的區域性與綜合性。國清寺位於浙江台州天台縣，為天台宗祖庭，也是天台山佛教史上最具象徵意義的核心場域；寺志的編纂，實際上是對

天台詩文集是收錄與天台山（位於今浙江省台州市天台縣）相關詩文作品之總集。天台山為中國歷史名山，兼具佛教天台宗祖庭與道教勝地之雙重宗教文化地位，山中歷代文人墨客留下大量詩文篇章，蔚為豐富之文學與宗教遺產。 此類詩文集通常包含歷代詩人遊歷天台山時所作之詩歌、辭賦、遊記散文等內容，反映了天台山之自然景觀、宗教氛圍與文人雅趣。

金華市，簡稱婺、金，古稱婺州，是中[[華人民共和國]]浙江省下轄的地級市，位於浙江省中部。市境西北臨杭州市，東北接紹興市，東界台州市，南毗麗水市，西達衢州市。地處金衢盆地東部，地勢南北高，中間低。南部為仙霞嶺，東部為大盤山，東北為會稽山，北部為龍門山，西北為千里崗山。東陽江（義烏江）、武義江於城區匯合成金華江，往西流與衢江在蘭谿市匯合後稱蘭江，金華亦為浙中重

臺灣著名廟宇艋舺龍山寺 臺灣民間信仰是臺灣民間廣為流傳的傳統信仰，屬於東亞民間信仰範疇，包括閩粵移民信仰、在地英雄名人神格化、王爺[[千歲信仰]]，以及臺灣原住民的祖靈信仰等，前者隨著閩南、粵東移民由華南地區渡過臺灣海峽東來，於臺灣落地生根，逐漸產生具有本土風格的民間信仰，但大體上仍奉祀原有華人民間信仰的神明；次者表現出臺灣人充滿包容知恩的情感，如供奉捨身

元宵節，又稱上元節、上元、元宵、燈節、小正月、正月半、新十五、元夕、小年等，是中國傳統節日，定於每年農曆正月十五日。此日為農曆新年的第一個月圓之夜，象徵著春天的正式到來。元宵節自古以來便是華人社會的重要節日，人們於此日食用元宵或湯圓、賞花燈、猜燈謎，以示慶祝新春。 從道教角度而言，正月十五為「上元節」，乃天官大帝（又稱上元一品九炁賜福天官大帝）華誕之日，故

三十六小洞天是道教洞天福地信仰體系中的重要組成部分，相對於十[[大洞天]]而言，為道教神仙體系中次一級的洞天聖地。根據道教經典的記載，三十六小洞天皆由「上仙所統治之處」，是仙人、真人修道煉丹、隱居潛修的神聖場所。這些洞天分布於中國各地名山之中，各自擁有獨特的洞天名號、地理範圍與治理仙人，形成了道教神聖地理學說的重要架構。

十八大洞天是道教神聖地理體系中的重要概念，指分布在中國各地、具有特殊靈氣的三十六處洞天福地中，最具代表性的十八處大型洞天。這些洞天被認為是神仙窟宅、天地之氣脈所在，是道士修煉、悟道成真的理想場所。道教典籍將天下名山划分为「十大洞天」「三十六小洞天」「七十二福地」等層次，而十八大洞天則是其中最尊貴的類別，屬於上清派經典所構建的宇宙觀中「洞天」體系的核心部分。

「三十六洞天七十二福地」是道教神聖地理體系中的核心概念，指分布在中國各地的一系列仙人居所與修煉聖地。這些洞天福地被認為是人間與仙境的交匯之處，是神仙統治的空間，也是道士修道成仙的重要場所。洞天福地的概念起源於中國古代的山川崇拜與神仙信仰，經過道教的不斷充實與系統化，形成了一套完整的宗教地理學說。根據《[[雲笈七籤》]]等道經記載，洞天福地乃「上仙所統治之處」

安徽省黃山市徽州區鄭村鎮棠樾村棠樾牌坊群 安徽省黃山市歙縣許國石坊 台灣台北市中正區自由廣場牌坊 台灣台北市中正區黃氏節孝坊 台灣苗栗縣苗栗市賴氏節孝坊背面 台灣屏東縣東港鎮東港東隆宮山川牌坊(黃金牌坊) 廣東省順德順峰山公園牌坊 牌坊，簡稱坊，類似於牌樓，是中國傳統建築中非常重要的一種建築類型，亦傳至朝鮮半島、日本列島、越南、琉球群島等漢字文化圈地區。牌

三門縣地處浙江省東北部沿海，是台州市下轄的縣級行政區。全縣總面積約 1,072 平方公里，縣人民政府駐海遊街道大湖塘新區。縣境西枕天台山，東瀕三門灣，北接寧海縣，南鄰臨海市。三門縣於1940年正式設縣，1949年2月17日和平解放，是浙江省第一個解放的縣。 三門縣歷史悠久，境內出土的新石器時代文物證明此地早有人類活動。夏、商、周代屬甌越地，歷代隸屬多有變更

威武陳元帥，又稱湯銘公，是發起於福建連江西莒島居民崇奉的神靈，其他的信徒則遍及福建（包含馬祖列島）、浙江、臺灣等福州籍或大陳籍住民或移民；因源於西莒島，故住民視其為西莒島的守護神。 神尊由來 威武陳元帥，譜名貞盤，字湯銘，號日新，以字行，為清初知名遊俠，人稱陳大哥，誤作陳大戈，也尊稱為陳將軍、陳尊侯，以昭穆推算「貞」字輩，為玉溪陳氏第25世。 據載，陳

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 張伯端（987年—1082年），字平叔，一名用成或用誠（或謂得道後改名用成），號紫陽，因尊為「紫陽真人」。又人稱「悟真先生」。北宋台州臨海（今屬浙江）人，全真派南宗五祖（南五祖）之第一祖。 在修行上，張伯端反對形式上的出家離俗，隱避山

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 濟公（1148年—1209年），南宋時期佛教楊岐宗禪師，台州（今浙江省台州市天台縣赤城街道永寧村）人，法號道濟，又稱濟癲和尚、濟癲祖師、濟公活佛、濟公禪師，俗名李修緣（一名李仁遠），以不死守佛教戒律及神通廣大的顛僧形象聞名，尊其者稱

杨府爷，又称杨府君、杨府神、杨真君、杨老爷、杨大爷，敕封福佑圣王，是中国东南沿海的民间信仰神祗，信众主要集中在温州。杨府爷的源流较多，早期主要司职海神，后在后世演变中逐渐变得全能。温州民间有着众多与之相关的宗教习俗。历来都有“父子一家皆得道，兄弟十洞赐封侯”的说法，杨府信仰不仅包括杨府爷，往往也包括妻子以及后代“十洞尊王”和“十洞夫人”等一家人，民间还会把他

內丹道南宗是中國道教內丹術兩大主流派別之一，與內[[丹道北宗]]並立。南宗形成於北宋時期，以張伯端（987-1082）為開創祖師，經石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾五代傳承，形成一套以「先命後性」為特徵的內丹修煉體系。與北宗全真道重視「先性後命」的清靜孤修不同，南宗在修煉次第上主張從命功入手，逐步過渡至性功，強調「性命雙修」的自然合一。 南宗在修煉方法上較具彈性

元宵節為華人傳統節日，於每年農曆正月十五日舉行，標誌著農曆新年的第一個月圓之夜，象徵春天的來臨。此日亦稱為「上元節」，在道教神學體系中，為天官大帝（又稱上元一品[[賜福天官]]）誕辰，與七月十五日中元節、十月十五日下元節合稱「三元」，分別由天、地、水三官大帝主管人間事務。元宵節的核心習俗包括賞花燈、吃元宵（或湯圓）、猜燈謎等，是春節年俗的最後一日，亦是春節假