反向連結 · 太公

太上皇，簡稱太皇或上皇，是東亞漢字文化圈中給予退位皇帝或當朝皇帝在世父親的頭銜，通常給予的對象是在世但已內禪的皇帝，且退位皇帝和現任皇帝係同一政權的元首。「太上皇」的頭銜大致對應女性的「皇太后」；而太上皇的前任君主若還在世，就可能加封為極其罕見的「無上皇」，其地位相當於女性的「太皇太后」。 在道教的神仙體系中，「太上」二字具有崇高的宗教意涵，象徵至高無上之

南太公是中國道教及民間信仰中的一位神祇，其具體神格、職能及祭祀傳統在現有文獻資料中記載有限。「太公」一詞在道教傳統中常用於尊稱得道仙人或宗教領袖，「南」字則可能暗示其與南方地域或特定道教宗派之關聯。

昭靈夫人為漢高祖劉邦之母，史籍多僅稱「劉媼」，本名不詳。劉邦於前202年稱帝後，因孝道與政治需要，追尊其母為昭靈夫人，前200年又改稱昭靈后，成為早期由皇帝追封並神格化的女性祖先之一。其生平見於正史甚少，後世關於名號與本名如「含始」等說法，亦多屬後出考證或讖緯附會。於道教與皇室祖先崇拜脈絡中，昭靈夫人被視為具有庇佑王朝、護國佑民意涵的女性祖先神，其追封實踐亦

姜千歲，又稱姜府千歲或姜府王爺，是閩南與台灣民間信仰中屬於王爺系統的神明，常被視為地方守護神，具有驅邪逐疫、祈福保境的職能。其信仰源流與閩南王爺崇拜密切相關，反映古代有功官員或賢士死後封神，並與瘟神、海神等祭祀傳統交融的民間宗教脈絡。現存關於姜千歲的具體神蹟、封神由來與建廟紀錄較少，多推測隨明清閩南移民渡台而傳入，分靈於地方廟宇或成為庄頭守護神。其形象多為官

本列表記載由中國古典神魔小說《[[封神演義》]]中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙

本列表記載由中國古典神魔小說《[[封神演義》]]中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙

魯智深是中國古典白話小說《[[水滸傳》]]中的重要角色，梁山一百單八將之一，本名魯達，渭州人氏。原是基層武官，後因仗義殺人被通緝，出家避禍，逃到五台山文殊院，法名智深。因身上有刺花，人稱花和尚。 生平 殺人出家 魯達長得身高體壯，方口直鼻，腮邊一部絡腮鬍。為人性如烈火，力大無窮，有萬夫不當之勇。本在渭州「小种經略相公」种師中手下當差，任經略府提轄，在地方

黃石公「列仙酒牌」 黃石公（？—？），秦朝末年人物，曾傳授張良兵法。相傳《[[素書》]]和《[[三略》]]為其所著，一說為假借其名所著。 圯下拾履 張良改名換姓逃亡在下邳時，曾經在閒暇的時候散步到下邳的橋上，一名老公公身穿粗布短衣，走到張良身邊，故意把鞋子掉到橋下，並轉過頭望向張良說：「小子，到橋下把我的鞋取來！」張良驚訝之餘，想要毆打老人，但因見他年

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 太公望，姓姜，氏呂，名尚，字子牙，是周文王、周武王的軍師，史冊記載名字

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

豬八戒，法號悟能，是中國古典小說《[[西遊記》]]當中唐僧的四個徒弟之一，排行第二，豬臉人身，黑豬模樣。孫悟空常呼其為「獃子」（音義同「呆子」）。 原型 八戒 朱士行，三國時代高僧，法號八戒。嘉平二年（250），印度律學沙門曇河迦羅到洛陽譯經，在白馬寺設戒壇，朱士行首先登壇受戒，成為中國歷史上第一位漢族僧人，也是第一位西行取經求法的僧人。 中國本土起源

耶穌 聖經預言：彌賽亞（憂患之子） 譜系 聖家 馬利亞——聖母 若瑟 血親？——真正的家人 聖母領報、聖靈感孕 基督、基督論：道成肉身 降生（伯利恆星）——聖誕日 受割禮——基督受割禮日/基督聖名日 初向外邦人顯明——顯現日 受洗（約旦河）——基督領洗日 受魔鬼試探（曠野）——四旬期 開始事工 呼召十二使徒和門徒 山上寶訓 行神跡 講比喻 遭猶太人棄絕

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

石勇是古典小說《水滸傳》中人物，大名府人氏，上應「地丑星」。生得體格粗大、鬚眉稀疏、面色蠟黃，為人十分好賭，故得綽號「石將軍」。因賭博糾紛而一拳把人打死，逃到柴進莊上避難。後前去投靠宋江，到了宋家村宋江家，得知宋江有事在逃。宋太公托其給宋江送信，石勇在對影山附近一酒店和宋江、燕順相遇，遂投奔了梁山。在山寨中位列第99位好漢，擔任步軍小頭領。受招安後，參與對陣

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

漢高祖劉邦（前256年或前247年—前195年6月1日），字季，原名劉季，沛豐邑中陽里（今江蘇省豐縣）人，中國秦末漢初的軍事家、政治家，中國漢朝開國皇帝，也是中國歷史上第一位平民階級出身的皇帝。秦末世亂之際，其參與以楚國為首的反秦起義，成為諸侯之一。在楚漢戰爭中，劉邦擊敗西楚霸王項羽，統一了自秦朝滅亡後的天下，於公元前202年稱帝，定都長安，建立漢王朝。

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

李逵是小說《[[水滸傳》]]中的重要人物，梁山108將之一，上應三十六天罡中的天殺星。祖籍沂州沂水縣百丈村，自幼家境貧苦。因膚色黝黑，體壯如牛，勇猛異常，得綽號「黑旋風」，暱稱鐵牛，擅使二挺板斧。李逵的武藝雖然稀鬆平常，但性格狂暴嗜殺、頭腦簡單，於戰場上慣靠蠻力肆意揮舞兩把板斧，橫衝直撞，逢人便剁，因而時常擔任梁山軍中負責先頭衝鋒、陷陣的任務。李逵在梁山眾人

周公旦，姬姓，周氏，名旦，諡文，又稱周文公、周公。周文王第四子、周武王之弟，西周初年政治家，封於周邑，為諸侯國魯國之祖，創「禮樂制度」。武則天天授元年（690年）追封為「褒德王」，宋真宗大中祥符元年（1008年）追封為「文憲王」，後世多稱其「元聖」。 概述 周公像，狩野山雪繪 周公據說曾輔助武王克殷軍事行動。武王克殷之後，分商都畿地區為邶、鄘、衞三國，設

周武王姬發（生年約前1076年—崩於前1043年），姬姓，名發，諡號為「武」，又稱珷帝日丁，是西周王朝的創建者與第一代天子。其正妻為邑姜，據傳為太公望之女。周武王為周文王與太姒的嫡次子，上有兄長伯邑考。周武王在位時間，《夏商周斷代工程》定為前1046年至前1043年。周武王與堯、舜、禹、湯、周文王一同為後世儒家所尊崇的先秦聖王。在道教與中國民間信仰體系中，周

玄壇真君，全稱「上清如意金輪院正一玄壇趙元帥」，又稱趙公明、趙玄朗，字公明，終南山人，是中國道教神話體系中的重要神祇。民間俗稱玄壇元帥、武財公、趙玄壇、趙公元帥、黑虎玄壇等。其形象為黑臉有鬍鬚，騎黑虎，全身戎裝，頭戴鐵冠，一手執鐵鞭，另一手執金輪或元寶。玄壇真君的神格經歷了從道教護法神、瘟神到吉神，最終演變為財神的複雜歷程，是中國民間信仰中最具代表性的財神之

太保是中國古代重要的職官名稱，始設於周朝，與太師、太傅合稱「三公」，位列三公之一。太保的主要職責是監護和輔佐年幼的國君，肩負教導與保護的重任，因此在古代政治體制中佔有崇高地位。隨著時代變遷，太保一職的實際職能逐漸淡化，至明清時期已成為榮譽性的加銜。在道教信仰體系中，太保亦被視為具有護國佑民职能的神祇，其形象融合了歷史人物與宗教神格的雙重特質。

柳杏公主（越南語：Liễu Hạnh Công chúa）是越南神話傳說中的仙女，為越南道母信仰的重要神祇。相傳為玉皇大帝的第十三女，因失手打破玉劍而被貶謫凡間，投胎於黎太公家中。柳杏公主與傘圓山聖、扶董天王、褚童子並稱為越南傳統信仰中的「四不死」，在越南民間具有廣泛的信仰基礎，尤其以起源地南定省一帶最為興盛。

赤龍是中國神話體系中的重要神祇，具有多重神格意涵。一指象徵南方火德之龍神，漢代官方傳說即以劉邦為「赤龍子」，寓意火德興旺；另指南海龍王，為四海龍王之一，別名昭明，俗稱南海廣利王。在道教神祇體系中，赤龍兼具水神與火神雙重屬性，反映了陰陽五行思想對神祇形象的塑造。隨著歷史發展，赤龍的神格從上古火神祝融的人格神形象，逐漸演變為兼具降雨、護航、庇佑商旅的海洋守護神，

姜子牙，姓姜，氏呂，名尚，字子牙，又稱姜太公、太公望、呂尚，原為中國先秦政治與軍事史上極具影響力的人物，後經歷長期的歷史記憶累積與宗教詮釋，逐步轉化為道教與民間信仰中的重要神格。就歷史層面而言，他是周初伐紂成功的核心謀臣，輔佐周文王、周武王建立西周，被視為「興周第一功臣」；就信仰層面而言，他又被賦予武聖、兵家祖師、封神執掌者、鎮宅辟邪神等多重身份，形成兼具政

三山國王是中國華南地區最具代表性的地方山神之一，主要流行於廣東潮州、揭陽、汕頭一帶，後隨移民擴散至臺灣、香港、東南亞與海外華人社會。其信仰核心，來自對巾山、明山、獨山三座山嶽之神靈崇拜，並以三位神格化的山神共同受祀，故稱「三山國王」。在民間觀念中，三山國王兼具鎮境、護民、禳災、保產與護航等職能，並非單純的自然神，而是已進入地方社會治理與公共祭祀秩序的守護神。

黃石公是秦朝末年的傳奇人物，相傳他於下邳圯橋之上傳授兵法給張良，留下「圯橋進履」的千古佳話。作為道家與兵家思想融合的象徵性人物，黃石公被視為帝王之師的典範，其所傳授的兵法思想對後世影響深遠。在道教神話体系中，黄石公被赋予神秘色彩，相传其真身化为穀城山下的黄石，後世更建祠祭祀，成為民間信仰中備受尊崇的仙人。

兵陰陽是中國古代軍事思想的重要流派之一，屬於先秦諸子百家中的「兵家」分支。兵陰陽家以陰陽五行學說為理論基礎，結合天文曆法、占卜星象、鬼神信仰等元素，用以指導軍事行動、選擇作戰時機及預測戰爭結果。這一流派在春秋戰國時期達到鼎盛，並對後世中國的軍事思想與道教符籙法術產生深遠影響。 兵陰陽的核心特徵在於「順時而發」，強調順應天時、借助鬼神之力，融合了原始陰陽思想

兵家權謀是中國古代兵家思想中關於戰略運用、計謀策劃與政治智慧的核心學說。兵家作為先秦「九流」之一，主要研究戰爭理論與治國方略，其權謀思想深受道家、陰陽家等学派影響，形成了一套以「詭道」為核心、以「知己知彼」為基礎的策略體系。兵家權謀不僅適用於軍事領域，更滲透至政治、外交、人事管理等各個層面，成為中國傳統政治智慧的重要組成部分。

「兵家之祖」是中國傳統文化與道教中對兵家開創者的尊稱，通常指姜子牙（姜尚、太公望）。相傳其輔佐周文王、周武王滅商建周，並以軍師身分奠定古代軍事制度基礎，後世又將其視為兵學始祖，所傳《六韜》或《太公兵法》被奉為兵家重要典籍。在道教信仰裡，姜子牙經神格化後，兼具東華帝君、飛熊元帥等神號，並被視為掌兵戈、護軍旅、主封神與鎮宅安民的重要神祇，常見於齋醮科儀與太公殿祭

「伊呂」是中國古代歷史與道教文化中對兩位重要人物的合稱，即伊尹（又稱阿衡）和呂尚（俗稱姜子牙，又稱太公望）。二人皆為商周時期的傳奇賢臣與智者，後被道教納入神仙體系，在民間信仰及道教修煉傳統中具有重要地位。伊呂合稱常用以象徵君臣得遇、聖賢輔政之理想，亦作為修道者追求的楷模與護法神祇。

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  

齊悼公（？—前485年），姜姓，名陽生，是齊景公較為年長的兒子。 齊景公寵愛寵妾芮國人鬻姒所生子荼。齊景公唯一嫡子死時，公子荼年幼，母鬻姒也沒有操行，大夫們擔心公子荼為嗣，說要立年長賢能的公子為太子。齊景公厭惡談及立嗣，還是想立公子荼，卻沒有明說。當年他就病重，臨終命國惠子、高昭子立公子荼為太子，而將陽生等公子驅逐到萊國。公子荼繼位，史稱晏孺子。齊景公還沒

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 逍遙，中國先秦時期道家思想術語。出自《莊子·逍遙游》，指個體精神解放的

雍正十三年上世宗憲皇帝碧玉諡冊（故宮博物院藏） 諡ㄕˋ號為東亞地區古代君主、諸侯、大臣、后妃、貴族、僧道等死後，政府依其生平功過與品德修養，另起稱號，以名寓評，是為諡號。有此風俗的地區包括中國、朝鮮、越南、日本，但也有例外：比如春秋戰國時的吳國、越國及秦朝君主就不使用諡號。 上古的堯舜禹等稱號是諡號的雛形。商朝中後期，諡號開始成體系地被使用。在周朝，根據

祥瑞是指對人類有益的自然現象或生物的出現。 古書記載有許多祥瑞。例如，《國語·周上》：「王不聽，遂征之，得四白狼，四白鹿以歸。」《史記·天官書》記載卿雲是一種祥瑞：「若煙非煙，若雲非雲，鬱郁紛紛，蕭索輪囷，是謂卿雲。卿雲，喜氣也。」唐朝時就有掌管祥瑞的官員。古時的人自小就被教導：「聖人出則黃河清。」。白鹿被視為長壽之鹿，葛洪《[[抱朴子》]]稱「鹿滿五百歲

愈喬二公祠鄧氏祖先牌位 寧波市蔣氏宗祠門額上蔣中正所題「忠孝傳家」之匾，體現傳統士人飲水思源理念的核心精神。 中國明清時期傳統家族的歷代祖先畫像 祖先崇拜，或稱祖靈信仰、敬祖，是指一種懷念祖先、紀念祖先的信仰，逐漸產生類似宗教儀式的習俗。基於死去的祖先仍然深深存在後人心中，因此供奉祖先的象徵而能「事死如事生」；也有認為祖先靈魂受苦，則子孫也會產生負面影響，

愈喬二公祠鄧氏祖先牌位 寧波市蔣氏宗祠門額上蔣中正所題「忠孝傳家」之匾，體現傳統士人飲水思源理念的核心精神。 中國明清時期傳統家族的歷代祖先畫像 祖先崇拜，或稱祖靈信仰、敬祖，是指一種懷念祖先、紀念祖先的信仰，逐漸產生類似宗教儀式的習俗。基於死去的祖先仍然深深存在後人心中，因此供奉祖先的象徵而能「事死如事生」；也有認為祖先靈魂受苦，則子孫也會產生負面影響，

牧野之戰就考古學而論，是中國歷史上可證實的最早的戰爭。周武王十一年（西元前1046年），周人乘殷商主力東征東夷時，出兵攻伐殷商。殷商在此戰戰敗，帝辛（紂）自盡，商朝滅亡。後世稱「武王克殷」、「武王克商」、「武王伐紂」。 戰爭經過 商朝末期，周武王十一年（西元前1046年）一月二十六日，周武王趁殷商主力遠征東夷之時，在太公呂尚等人輔佐下，以兵車三百乘，虎賁

孔明和孔亮，小說《[[水滸傳》]]中人物，原是白虎山下孔太公的兒子，後因發生爭吵而殺了本鄉的一個財主，從此占山為王，也是宋江徒弟。由於其叔孔賓在青州城被慕容知府捉住，兄弟倆帶兵攻打青州救人，孔明被呼延灼活捉。後被宋江匯合二龍山、桃花山、白虎山三山人馬攻下青州，救出孔明。從此兄弟倆投奔梁山，被封為守護中軍步軍驍將。在梁山受招安之後，孔明病死於征討方臘的路上。

張良（？—前186年），字子房，潁川城父（今河南省平頂山市寶豐縣）人，戰國時代韓國貴族後裔，漢朝開國元勳，與蕭何、韓信並稱「漢初三傑」。張良以其卓越的智謀聞名於世，輔佐劉邦建立漢朝，被譽為「運籌帷幄之中，決勝千里之外」的典範。在道教傳統中，張良被視為黃老道術的代表性人物，相傳其得黃石公授予《[[太公兵法》]]，晚年辟穀修仙、追隨赤松子，被後世尊為「謀聖」。其

「天下觀」是漢字文化圈中關於世界秩序與政治空間的核心概念，起源於華夏族群對中原地理空間與文化領域的理解，並隨歷史發展與政治主權紧密结合。「天下」一詞意指普天之下、莫非王土的整個世界，其概念不受地理空間限制，依循普遍而明確的秩序原則來表示統治的空間與地域，以及中心與周邊的關係。此觀念以「天子居中國，受天命，治天下」的理論為基礎，建立了一套以華夷秩序為核心的同心

三國時期（220年—280年）是中國歷史上一個重要的分裂與重建階段，以曹魏、蜀漢、孫吳三國鼎立為主要特徵。從道教史的角度而言，此時期具有特殊意義——東漢末年的黃巾之亂與五斗米道運動，實際上是以宗教力量為號召的農民起義，深刻影響了漢末政治格局與地方割據的形成。張角創立的太平道與張陵家族傳承的五斗米道，不僅是道教发展的重要環節，更與三國政权的建立與運作產生微妙互

八卦陣，又稱八陣圖，是一種源於中國古代易學八卦理論的軍事陣法與玄學佈局。其核心思想是將宇宙運行的基本法則——八卦，應用於戰場空間的組織與調度，形成一個變化莫測、攻防一體的戰鬥隊形。此陣法最為著名的實踐者與完善者為三國時期蜀漢丞相諸葛亮，其於赤壁之戰等戰役中的運用，使八卦陣在中國軍事史與文化傳說中留下了深刻印記。 八卦陣不僅是一種戰術隊形，更被後世賦予了深厚

內齊（蒙古語：Neyiči，？—1642年），清初漠南蒙古扎魯特部領主，系出名門，為和爾朔齊哈薩爾玄孫、兀把賽曾孫、伯言大兒之孫、忠圖之子。清初政權建立過程中，內齊歸附後金政權，隨軍征戰有功，於順治五年（1648年）被追封為多羅貝勒，是扎魯特部在清初政治格局中的重要代表人物。

太師是中國古代最高等級的官職之一，為「三公」之首，與太傅、太保合稱「三公」或「三師」。此職位起源於商周時期，肩負「掌邦治」之重責，輔佐天子治理國家。歷代以來，太師頭銜多用於賞賜功勳卓著之大臣或皇室宗親，逐漸由實職演變為象徵最高榮譽的虛銜。由於太師在傳統政治與文化中具有崇高地位，其概念亦對後世宗教、民間信仰產生深遠影響。

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍

卜茲（陳宗琛）所書〈善貸且成手卷〉（桃園市立美術館藏） 系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教

卜茲（陳宗琛）所書〈善貸且成手卷〉（桃園市立美術館藏） 系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《[[黃帝陰符經》]]，簡稱《陰符經》，後人依託黃帝所作，成書年代不詳，唐代始通行於世，言行事暗合天道，切應盜機，則能功成事遂。收入《正統道藏》洞真部本文類，四百餘字分作三章，另有三百餘字本，各傳本字數有所增減，分章或不分章者皆有。

《白兔記》，全稱《劉知遠白兔記》或作《劉智遠從軍記》，元代南戲，作者不可考，故事源流出於宋劉知遠諸宮調，文字質樸生動，今有潮劇、越劇、滬劇等劇種演繹。二十九齣。 故事梗概 五代時，沛縣沙陀村人劉知遠（或作，劉智遠）幼年喪父，隨母改嫁，將繼父家業花費至盡，被繼父逐出家中，流落荒廟，後被同村富室李太公收留。李太公會相面相，見劉知遠有帝王之相，便將女兒李三娘嫁

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙

卜茲（陳宗琛）所書〈善貸且成手卷〉（桃園市立美術館藏） 系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教

卜茲（陳宗琛）所書〈善貸且成手卷〉（桃園市立美術館藏） 系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教

《史記》，原稱《太史公書》、《太史公記》，為西漢太史令司馬遷所撰之紀傳體通史。此書雖屬傳統正史，然其所紀自上古黃帝以迄漢武帝中葉，兼收神話、傳說、國家制度、人物事蹟與天人感應之說，故在道教文獻學中，常被視為理解先秦兩漢宇宙觀、祭祀觀、神靈譜系與修仙敘事的重要史源。就道藏分類而言，《史記》本非道經，亦不列入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部；然其內容

《壬遁甲》一名，今見於後世術數與道教文獻脈絡中，通常可視為「遁甲」系統之異名或別稱之一，並非獨立於奇門遁甲之外的全新體系。其核心關涉天干、地支、九宮、八卦、八門、九星與三奇六儀等推演架構，旨在以時空之象推測人事吉凶、軍機進退、趨避方位。就道教知識分類而言，此類文獻既屬數術，又常被納入道門符籙、步罡、占驗、擇日與法術實踐的輔助典籍；在道藏體系中，相關材料散見於

《犬韜》為《六韜》末篇，屬中國先秦兵家經典中專論「兵眾編制、訓練、賞罰、守備」之一卷。就篇名而論，「韜」本有「藏、包裹」之義，引申為軍事機略之總攝；「犬韜」並非單指犬獸，而是以象徵性名題統攝一組用兵之法。此篇與《文韜》、《武韜》、《龍韜》、《虎韜》、《豹韜》前後相貫，構成《六韜》全書之收束部分，偏重實際操作層面，較少談王道理論，而著眼於如何成軍、如何齊眾、如

《籤詩總集》並非道教正統意義上的一部單一經典，而是後世民間寺廟、道觀、鸞堂與香火廟宇中流行的籤詩文本彙編總稱。其性質較近於「占卜文獻集」與「廟宇實務手冊」：一方面收錄完整的籤詩詩句，另一方面往往附有詩題、解籤詞、吉凶斷語與問事條目，供信眾於焚香、抽籤、擲筊後參照。若就道教經典分類而論，此類文獻多不直接入《道藏》正統經目，然其編輯與流傳，常借用道經的神啟形式、

《六韜》又稱《太公兵法》《姜太公六韜》，是中國先秦兵家極重要之典籍，今本以周武王問、姜太公答的形式鋪陳，內容涵蓋治國、用人、治軍、布陣、機變、攻守、賞罰與訓練等面向。其書名「六韜」之「韜」，本義有藏匿、包蓄、韜晦之意，亦可引申為深藏不露的權謀與兵略；而「六」則指全書分為六大部分，分別就文、武、龍、虎、豹、犬六個層面展開，形成一套從政略到戰略、從將才到軍制、從

《六壬式經》又稱《六壬經》、或泛稱《六壬式占》相關經典，乃中國古代術數文獻中極具代表性之作，屬「三式」系統之一，與太乙、奇門遁甲並列。所謂「式」，本指古代占驗所用之式盤、式器；由器以推數，由數以通變，故其經文不僅論占法，更兼論天文、曆法、方位、神將、月將、日辰、五行生剋等理路，形成一套兼具技術性與宇宙論色彩的術數體系。就道教文獻而言，六壬雖不必然等同於科儀經

六壬課經，又稱六壬經、六壬神課經，屬中國古代術數典籍中與六壬占法密切相關之文獻。六壬為三式之一，與太乙、奇門遁甲並列，向來被視為上層術數體系中的重要門類。其術以月將、天盤、地盤、四課、三傳、貴人等為核心，兼攝陰陽五行、干支、神煞與時空推演，形成一套高度結構化的占驗方法。就「經」之名義觀之，六壬課經未必必然等同於道教經典意義上的經文，但在傳抄、註疏與術數實踐中

《豹韜》為《六韜》六篇之一，與《文韜》、《武韜》、《龍韜》、《[[虎韜》]]、《[[犬韜》]]並列，傳統上皆托名於姜太公（呂尚）所傳兵法。就經典性質而言，《六韜》屬先秦兩漢兵家文獻的匯編型典籍，兼具軍事戰略、組織制度、將帥統御與戰場應變等層面，非單純敘述戰術之書。《豹韜》在六篇中偏重快速機動、地形利用、奇襲接戰、遠近兵器配合與戰術變化，語義上以「豹」象徵矯捷

天蠍座是黃道十二宮第八宮，對應節氣為立冬，星座日期約在每年10月24日至11月22日之間。在道教及中國傳統天文學體系中，天蠍座天區主要對應房宿、心宿與尾宿，皆屬東方蒼龍七宿之列。此星座因其主星心宿二（又稱大火）呈現獨特赤紅色，被古人視為蒼龍之心，與天地時令、農業祭祀及占卜推命皆有密切關聯。

齊國是周代諸侯國，是中國歷史上從西周到春秋戰國時期的一個諸侯國。分為姜齊和田齊兩個時代。其疆域主要位於今山東省大部、河北省東南部及河南省東北部，始封君為周武王國師、軍師太公望呂尚。齊國是周代重要的封國，齊桓公是春秋五霸之一，齊國國都臨淄（今山東淄博市臨淄區）原稱營丘，齊胡公時曾遷都至薄姑（臨淄西北五十里）。姜齊傳至齊康公時，大夫田和放逐齊康公於臨海的海島上，

首陽山是多部中國古代典籍中提到的山名，其地理位置歷來說法不一。上古人物伯夷、叔齊曾隱居於該山，他們在周武王克商後，二人「不食周粟」、採薇充飢，後羞憤絕食而餓死。此二人在歷史上被多人推崇為賢人君子。 地理位置 首陽山的地理位置，歷來有多種說法，包括山東昌樂縣、山西永濟市、河南偃師縣、河北盧龍縣（永平府）、甘肅隴西縣等。 山東昌樂說：位於中國山東省濰坊市昌

金文中「敶」的寫法 陳，出土金文資料作敶，是中國歷史上西周至春秋時代的一個媯姓諸侯國，是帝舜後裔，為三恪和春秋十二諸侯之一。建國君主為擔任周文王的陶正一職（也就是掌管製作陶器的官）的遏父（又稱閼父）之子胡公滿。根據胙土命氏的規定，賜命為陳氏，遂名陳滿，在位60年，薨於公元前986年，諡號胡公，史稱陳胡公，為陳氏與胡氏的得姓始祖。周武王並將長女大姬嫁給他，備

衛輝市位於河南省北部，是新鄉市下轄的一個縣級市，太行山東麓。面積882平方公里。市人民政府駐行政路。 歷史 西漢置汲縣。北周時設衛州。隋代開皇六年（586年）縣治由汲城村移至今址。唐朝時，汲縣屬衛州。元朝時屬衛輝路。明代、清代屬衛輝府，1948年11月7日，中共政權占領汲縣全境，新政府分割部分縣境設衛輝市，1949年併回汲縣。1988年撤汲縣，設立衛輝市

萊國，又稱萊子國、萊夷，是萊夷所建立的諸侯國。 歷史 萊國在周代以前，統治中心在昌樂、臨朐縣附近。東部可以到達龍口的沿海地區。周初，姜太公受封於齊國，建都營丘，位於今昌樂縣境內。因為距離萊都較近，萊國屢次進犯營丘。春秋時期，在齊國強大之後打敗了萊國，攻占了位於今平度西邊的領土。因此，萊公迫不得已遷都。前567年，萊被齊國滅亡。 萊國君主 萊共公（？─前

臨淄區位於中[[華人民共和國]]山東省中部，是淄博市一個石油化工產業密集的市轄區。在古代曾為西周、春秋、戰國時的大國齊國國都，1994年被國務院定為國家歷史文化名城。 歷史 臨淄，古稱營丘，秦漢時作臨菑。相傳上古時期的伏羲、顓頊曾在這裡活動。此後為爽鳩氏、蒲姑氏等部族的聚居地。公元前約1046年，周朝建立後，周武王把首席功臣太公望分封於此，建立了侯國齊國

武廟是中華文化圈國家祭祀古代良將的廟宇。經過歷代演變，武廟祭祀的人數也屢次變化。武廟祭祀亦傳至朝鮮半島、越南等地。 唐朝武廟祭祀 唐玄宗開元十九年（731年）設置的太公尚父廟為武廟的開端，其中供奉十一位歷代良將，以太公望為主祀，以歷代名將十人配享，稱為十哲，十哲中張良為副祀。在中春及中秋時祭祀，牲品及禮樂編制都與孔廟相同。 唐肅宗上元元年（760年）尊

武廟是中華文化圈國家祭祀古代良將的廟宇。經過歷代演變，武廟祭祀的人數也屢次變化。武廟祭祀亦傳至朝鮮半島、越南等地。 唐朝武廟祭祀 唐玄宗開元十九年（731年）設置的太公尚父廟為武廟的開端，其中供奉十一位歷代良將，以太公望為主祀，以歷代名將十人配享，稱為十哲，十哲中張良為副祀。在中春及中秋時祭祀，牲品及禮樂編制都與孔廟相同。 唐肅宗上元元年（760年）尊

桃園姜太公廟，位於臺灣桃園市八德區，為以姜太公為太始祖的邱姓宗親所建。 歷史 祖籍南靖縣的八德邱姓居民以來臺祖邱如海為姜太公的八十八代子孫。桃園十二個邱姓宗親會每年輪值舉辦祭祖大典，如在八德福興里邱蓮塘祠堂舉行祭典。2011年，邱金標等邱姓宗親集資在八德區長興路360巷內興建姜太公廟，以作為聯絡宗親感情的家廟。設址於長興路360巷31弄100號。 20

山東省，簡稱魯，位於中[[華人民共和國]]東部沿海、黃河下游、京杭大運河中北段，屬華東地區，省會濟南。作為工農業大省，山東是環渤海經濟圈的重要組成部分，2019年山東省常住人口超過1億人，為全國第二。其中漢族占99.3%，同時有回、滿、蒙3個世居少數民族及朝鮮族等非世居少數民族。省人民政府駐濟南市歷下區省府前街1號。 山東陸地總面積約15.79萬平方公里，

圯橋是中國秦漢時期的一座著名橋梁，位於古代下邳城（今江蘇省徐州市睢寧縣古邳鎮）境內。這座橋梁因「張良拾履」的傳說而聞名於世，是道教神話傳說中的重要歷史場景。相傳黃石公在此橋上考驗張良，最終授予其《[[太公兵法》]]，成就了一段千古流傳的仙緣佳話。圯橋在道教文化中具有象徵意義，代表著機緣、考驗與道法傳承。

下邳是中國歷史上的重要地名，位於今江蘇省北部，跨越數個歷史時期，行政歸屬屢有變更。其名稱始於戰國時期，齊威王封鄒忌為下邳成侯，此後該地名沿用至今。下邳在兩漢時期曾是封國所在地，具有重要的政治與軍事地位；漢高祖劉邦封韓信為楚王時，即以該地為楚國都城。東漢明帝於西元72年正式設立下邳國，封其子劉衍為下邳王，可見此地當時之重要性。清康熙年間因郯城大地震，治所由古邳

南陽，簡稱宛，是中華人民共和國河南省下轄的地級市，位於河南省西南部，因地處伏牛山以南、漢水以北而得名。南陽地處豫鄂陝三省交界處，是國務院第二批批准的歷史文化名城，也是南水北調中線工程的渠首所在地。全市總面積26,511平方公里，常住人口約961.5萬人，是河南省境內唯一屬於長江流域的地區。 南陽在道教發展史上具有重要地位，東漢時期為道教重要人物張陵創立天師

南陽市，簡稱「宛」，是中華人民共和國河南省下轄的地級市，位於河南省西南部，因地處伏牛山以南、漢水以北而得名（山南水北之「陽」）。全市總面積26,511平方公里，常住人口約961.5萬人，是河南省面積最大、人口最多的地級市。南陽地處豫鄂陝三省交界處，是國務院第二批批准的歷史文化名城，享有「楚風漢韻」之美譽。從道教角度而言，南陽因其豐富的中草藥資源、發達的冶金鑄

常熟市位於中國江蘇省東南部、長三角腹地，為蘇州市代管的縣級市，與南通隔江相望，別稱虞、虞城、琴川。常熟為中國國家歷史文化名城之一，境內虞山蜿蜒入城，形成「十里青山半入城」之獨特景觀，水網交織，風光秀麗，素有「江南福地」之美譽。道教文化在常熟歷史悠久，虞山自古為修真勝地，尚湖相傳為姜太公垂釣之處，境內遺留諸多與道文化相關之名勝古蹟，在江南地區道教傳播史上佔有重

朝歌是位於河南省鶴壁市淇縣朝歌街道的歷史文化名城，為商朝時期的重要陪都。作為殷商晚期的政治、軍事重鎮，朝歌見證了商朝由盛轉衰的關鍵歷史進程。周武王伐紂時，帝辛（商紂王）於朝歌郊外的牧野迎戰失利，標誌著商朝覆滅與周朝建立。此後，朝歌作為衛國都城數百年，漢代置朝歌縣，歷代沿革至今為淇縣朝歌街道。在道教文化傳說中，朝歌因與姜子牙等神仙人物的淵源，與道教的音律修煉、

劉太公，又稱南太公，是中國傳統民間信仰與道教信仰中的一位神祇。其具體神格定位與祭祀傳統因地區而異。在部分道教與民間信仰體系中，「太公」一詞常用以尊稱德高望重或被神格化的男性祖先或長者，「劉」則表明其姓氏淵源。

本列表記載由中國古典神魔小說《[[封神演義》]]中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍

聞仲，是中國古典神魔小說《封神演義》小說中的人物。聞仲是商朝末代君王紂王朝中的太師，乃國家三朝元老，文武雙全、威儀並重，是商軍中最重要的人物。 概述 聞仲貴為三朝元老，位高權重剛毅忠直，滿腹韜略且法力無邊，法器為蛟龍金鞭。暴虐的紂王亦對其禮敬三分，奸佞讒臣費仲、尤渾更對聞仲極為恐懼，只要聞仲在朝便不敢造次，就連千年修為的狐妖妲己也對聞仲頗為忌憚，視聞仲為

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

王浮（265年—313年）是生活在晉惠帝在位時期的道教道士。他是洛陽人。 簡述 王浮是天師道祭酒。他被認為是《[[老子化胡經》]]的作者。據説他撰寫了《老子化胡經》第一卷，有説法聲稱魏明帝為之撰序。該教典宣稱道家創立者老聃西行至胡人所居住的地方，再派其弟子尹喜創立佛家。 關於王浮是否撰寫了《老子化胡經》這個問題的不同説法 傳統上 王浮被認為是《老子化

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 劉安（前179年—前122年），漢高祖劉邦之孫，淮南王劉長之子，西漢淮

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 楊朱（約前440年—約前360年），或作陽朱，字子居或子取，是中國春秋

文王通常指周文王姬昌，是西周王朝奠基的重要人物，也是中國傳統政治與文化敘事中的聖王典範。就道教與民間信仰而言，文王不屬於典型的道教神祇，但其形象常被納入尊聖、卜筮、占驗與王道倫理的文化系統之中，成為後世宗教與政治想像的重要資源。道教文本與民間傳說中，文王常與周易、卦象、預兆等內容相連，象徵通達天意、敬天法祖的政治智慧。 在宗教文化層面，文王的地位主要來自其

周武王（前1076年—前1043年），姬姓，名發，諡武，又名為珷帝日丁。西周創建者，第一代天子，青銅器銘文珷，是西伯昌與太姒的嫡次子。其正妻為邑姜。夏商周斷代工程斷代其在位時間為前1046年至前1043年，《劍橋中國史》推測其在位時間約為前1049年至前1043年。傳統上，周武王同堯、舜、禹、湯和周文王一向為後世儒家人物所尊崇的先秦明君。周武王滅商伐紂後，商

張良（？—前186年），字子房，潁川城父（今河南省平頂山市寶豐縣）人，戰國時代韓國貴族後裔。秦朝滅韓後，張良曾於博浪沙暗殺秦始皇未遂，後輔佐漢高祖劉邦逐鹿中原，為漢朝開國元勳，與蕭何、韓信並稱「漢初三傑」。其智謀出眾，司馬遷譽為「運籌帷幄之中，決勝千里之外」，後世尊稱為「謀聖」。張良晚年修道辟穀，求隨赤松子遊，傳為神仙之術，其後裔張道陵更創建五斗米道，對道教

太姒是先秦時期的女性人物，為周文王之正妃，周武王之母。她與周文王被後世並稱為「文王太姒」，被视为具有高尚品德的女性典範。在道教與民間信仰中，太姒因其賢德而被視為女性美德的象徵，偶有祭祀活動紀念這位周室聖母。

劉媼，史稱昭靈后，是漢初時期的人物，為漢高祖劉邦之母、劉太公之妻。她在漢朝建立之前已故，事跡在正史中記載甚少。西元前202年，劉邦稱帝建立漢朝後，追尊她為「昭靈夫人」；至西元前200年，又改稱「昭靈后」。這一系列追封行為標誌著她從歷史人物向神格化身份的轉變，為後世民間信仰與道教神祇體系中的相關崇拜奠定了基礎。

伯夷（生卒年不詳），子姓，墨胎氏，名允，商朝末期孤竹國第八任君主亞微之長子，弟亞憑與叔齊。伯夷與其弟叔齊以「不食周粟」的義烈之舉著稱於世，成為中國古代忠義精神的象徵人物。在道教傳統中，伯夷與叔齊被視為具有高尚道德情操的典範，其事迹常被引用作為修道者恪守本心、不慕榮利的榜樣。司馬遷《史記》將《伯夷列傳》置於七十列傳之首，可見其歷史地位之重要。

崔瑗（78年—143年），字子玉，涿郡安平縣人（今河北省衡水市安平縣），東漢時期著名書法家、文學家與政治人物。其父為東漢大儒崔駰，出身博陵崔氏望族。崔瑗因在章草書法上的卓越造詣，獲譽為「草賢」，與杜操並稱為章草書法的兩大宗師。其最廣為人知的文學作品為《座右銘》，此文以修身自律為主旨，融合儒家仁義與道家無為思想，流傳甚廣。崔瑗一生仕途坎坷，卻在地方治理、學術文

「借膽」是中國傳統道教與民間信仰中的一種重要法事儀式，又稱「借膽法」或「借膽術」。此儀式核心概念在於信眾因自身膽氣不足、勇氣匱乏或面臨重大挑戰時，透過法事請求神明暫時「借予」膽識與魄力，以增強面對困境的決心與行動力。在道教信仰體系中，「膽」不僅指生理上的膽囊，更象徵著一個人的膽氣、魄力、決斷力以及面對逆境時的心理素質。借膽儀式反映了道教「天人相通」、「人神感

臺北市孔廟釋奠典禮 釋奠禮，為古代祭祀先聖、先師的禮儀，現今主要用於祭祀孔子。所謂「釋」意為設置，「奠」為奠幣、祭品，乃是指陳設祭品以祀神。原本有四時的固定祭儀，後改為春季、秋季二祭。於古代時，天子與諸侯立學校、天子視學、征伐歸來也舉行釋奠典禮。 內容 《禮記·文王世子》記載：「凡學，春官釋奠於其先師，秋冬亦如之。凡始立學者，必釋奠於先聖先師；及行事，

愈喬二公祠鄧氏祖先牌位 寧波市蔣氏宗祠門額上蔣中正所題「忠孝傳家」之匾，體現傳統士人飲水思源理念的核心精神。 中國明清時期傳統家族的歷代祖先畫像 祖先崇拜，或稱祖靈信仰、敬祖，是指一種懷念祖先、紀念祖先的信仰，逐漸產生類似宗教儀式的習俗。基於死去的祖先仍然深深存在後人心中，因此供奉祖先的象徵而能「事死如事生」；也有認為祖先靈魂受苦，則子孫也會產生負面影響，

《封神演義》，俗稱《封神榜》，又名《封神傳》、《商周列國全傳》、《武王伐紂外史》，是一部中國神魔小說，約成書於隆慶、萬曆年間。 關於作者，一說是明朝的許仲琳（或作陳仲琳），也有人認為是明代道教學者陸西星。《封神演義》全書共一百回。故事由商紂王題詩調戲女媧、妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周朝的對抗，以及闡教、截教諸

奇門布陣是道教術數體系中「奇門遁甲」學說的重要實踐應用方式，屬於中國傳統兵法與陰陽五行學說相結合的產物。「奇門」指奇（乙、丙、丁三奇）與門（休、生、傷、杜、景、死、驚、開八門），「布陣」則是指運用奇門遁甲的格局原理來布置方位、安排時空，以達到趋吉避凶、排兵佈陣或調整風水的目的。 奇門布陣融合了天文、地理、曆法、氣象等多方面的知識，是中國古代預測學與實踐應用

姻緣籤是中國傳統宗教信仰及民俗文化中，用於占問婚姻感情事宜的占卜籤詩系統。凡於寺廟中向神明祈求姻緣、問卜感情歸屬、判斷婚配吉凶、預測夫妻姻緣運勢等，皆可求得姻緣籤作為指引。姻緣籤通常以六十首或一百首籤詩為一套，每首籤詩包含詩句、詩意解說及吉凶判斷，供問事者參照自身處境解讀神意。 臺灣民間信仰中，以「觀音籤」（又稱「觀音靈籤」）的姻緣相關詩籤最為通行，共計六

「姜太公至此」或「姜太公在此，百無禁忌」，是華人社會極具代表性的辟邪語句與簡易儀式。其基本做法，或為書寫於紅紙、黃紙之上，張貼於門楣、樑柱、車內或器物之側；或於動土、上樑、入宅、婚喪等場合口誦，以示借助姜太公之神名鎮伏煞氣、排除不祥。此一習俗雖形式極簡，卻集中呈現中國民間宗教中「以名制煞」「以神名作護符」的觀念：只要宣告某一尊具有至高權威的神聖存在已然「到場

杏黃旗，全名為「中央[[戊己杏黃旗]]」，是中國神話傳說與道教文化中的重要法器。此旗以大地之力護身，具有神奇的超自然防護功能。在明代神魔小說《封神演義》中，杏黃旗是姜子牙下山輔佐周朝時所攜帶的重要神器之一，與打神鞭、四不像並列為其法寶。杏黃旗象徵中央戊己土的神聖力量，在道教的神話體系與民間信仰中佔有一席之地，常被視為具有驅邪避凶、護身保平安的神聖物品。

安牀是東亞漢字文化圈傳統婚禮中準備洞房的核心儀式，指根據新郎新娘的生辰八字和房屋建築的八卦方位，選擇合適的房間與方位安置婚床的過程。此儀式源遠流長，融合了道教風水學說與民間信仰，既關乎新人往後的婚姻美滿，亦涉及趨吉避凶的祈福意涵。安牀為婚禮準備新房各項禮儀中的首要環節，其完成後須遵守諸多禁忌，如禁止成年人坐臥床上，尤以寡婦、鰥夫、離婚者為甚。

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  

兵家是中國春秋戰國時期諸子百家之一，主要研究軍事哲學思想，學說重點在於「用兵」，即戰略戰術問題。兵家學者通曉軍事事務，精於戰略規劃與戰術運用，被視為古代中國軍事思想的重要奠基者。《漢書·藝文志》稱：「兵家者，蓋出古司馬之職，王官之武備也」，指出兵家源於古代官制中的司馬職掌，屬於官方軍事儲備的一部分。兵家思想不僅影響古代戰爭，更對後世政治、商戰及東亞文化產生深