張良

張良

概述

張良（？—前186年），字子房，潁川城父（今河南省平頂山市寶豐縣）人，戰國時代韓國貴族後裔，漢朝開國元勳，與蕭何、韓信並稱「漢初三傑」。張良以其卓越的智謀聞名於世，輔佐劉邦建立漢朝，被譽為「運籌帷幄之中，決勝千里之外」的典範。在道教傳統中，張良被視為黃老道術的代表性人物，相傳其得黃石公授予*《[[太公*兵法》]]，晚年辟穀修仙、追隨赤松子，被後世尊為「謀聖」。其後裔張道陵更創建五[[斗米道]]，使張良在道教神話體系中具有特殊地位。

歷史淵源

張良出身顯赫，其祖父張開地與父親張平皆為戰國時期韓國相國，家族五世相韓。秦朝滅韓（前230年）後，張良散盡家財尋求報仇，於博浪沙以鐵椎刺殺秦始皇，誤中副車，行刺失敗後隱姓埋名，流亡下邳。

據《史記·留侯世家》记载，張良流亡期間於下邳圯橋遇見隱士黃石公。黃石公故意將鞋墜落橋下，命張良拾取並為其穿上，測試其心性。張良數次忍耐，最終獲黃石公授以《太公兵法》一書。張良潛心研讀十年，輔佐劉邦成就帝業。

漢朝建立後，劉邦論功行賞，張良受封留侯。然而張良深知「功高震主」之患，選擇急流勇退，晚年修習辟穀之術，相傳追隨仙人赤松子遊學，尋求長生之道。漢高祖呂后皆對其深為器重，國家大事必請益之。張良於前186年辭世，諡號「文成侯」。

道教形象與傳說

黃石公授書

張良遇黃石公的故事在道教典籍中具有重要地位。相傳黃石公為上古仙人，化身為老者試探張良心性後，授予《太公兵法》與*《[[素書*》]]。此事件被視為道家隱士傳授天機、點化後學的典型模式。西漢末年赤眉起義時，有人發掘張良墓塚，開墓時只見黃石化作流星飛昇消失，墓中僅餘素書一篇及兵略數章，暗示張良已修道成仙而去。

辟穀修仙

據《通鑑》記載，張良自劉邦定都長安後，開始修習辟穀，不食五穀，足不出戶，欲追隨赤松子探求長生不老之術。此舉被司馬光批評，認為以張良之明智，不當信此神仙之說，推測其可能是為避免宮廷鬥爭、功高震主之禍而以此為托辭。然而，此記載反映了後世將張良神仙化的傾向，使其成為道家修仙人物的代表之一。

與赤松子的關係

赤松子為古代傳說中的仙人，據傳活了數百年。張良晚年自稱願追隨赤松子遊學，反映了秦漢之際方仙道流行的社會風氣。此一記載使張良在道教神話中被納入神仙傳說體系，後世文獻多有稱述。

道家與道教典籍中的地位

張良在道家思想傳承中佔有一席之地。其受黃石公《太公兵法》之舉，被視為黃老道術的延續。在道教發展史上，張良作為張道陵（天師道創始人）的先祖，具有特殊的神聖血統象徵意義。東晉葛洪*《[[抱朴子*》]]雖未專門記載張良修仙之事，然其「運籌帷幄」的智謀形象與道家「無為而治」的思想相契合。

文化影響

歷史地位

張良被後世尊為「謀聖」，與武聖關羽相對。其智謀事蹟如博浪刺秦、鴻門脫險、暗度陳倉、解除太子危機等，成為軍事謀略的經典範例。司馬遷《史記·留侯世家》、班固《[[漢書》]]皆為其立傳，奠定其歷史地位。

文學形象

歷代文學作品對張良多有詠頌。李白〈經下邳圯橋懷張子房〉、蘇軾〈留侯論〉皆為名篇。蘇軾在〈留侯論〉中盛讚張良「卒然臨之而不驚，無故加之而不怒」的修養，認為其得黃石公兵法乃「天授」。古琴曲〈圯橋進履〉即以此故事為題材。

《[[西遊記》]]中的象徵

明吳承恩《西遊記》第十四回，孫悟空因打死六賊而離開唐僧，東海龍王以《圯橋三進履》畫像勸誡，暗示孫悟空應如張良般忍辱負重、輔佐明主。此情節將張良視為忠臣義士、智者謀臣的典範。

影視與遊戲

近現代影視作品中，張良形象屢見不鮮。電影《鴻門宴》（2011年）中張涵予飾演張良，電視劇《楚漢傳奇》（2012年）亦有其形象。網路遊戲《王者榮耀》、《忘川風華錄》更將張良列為可操控角色，使其智謀形象在當代流行文化中延續。

俗諺與典故

「你有張良計，我有過牆梯」此一俗諺流傳至今，形容人各有應對之策。張良的智謀已成為中華文化中解決困難、應對危機的象徵符號。

歷史評價

劉邦贊譽張良：「夫運籌策帷帳之中，決勝千里外，吾不如子房。」司馬遷稱其「運籌帷幄之中，制勝於無形」。後世如諸葛亮讚其「成帝王之師」，陳亮譽其「漢高帝所藉以取天下者，故非一人之力，而蕭何、韓信、張良蓋傑然於其間」。司馬光則稱其為「明哲保身」的典範。

來源

• 司馬遷《史記·留侯世家》
• 班固《漢書·張良傳》
• 蘇軾《東坡志林·留侯論》
• 司馬光*《[[資治通鑑*》]]

校對記錄

• 2026-05-04 誤報排除：「張良（？—前186年）」的卒年有誤；史書一般記為前189年左右，非前186年。
• 2026-05-04 確認錯誤：「漢高祖呂后皆對其深為器重」有明顯錯誤與表述混淆，應為漢高祖劉邦與呂后。 → 正確：原文確有表述錯誤，應為「漢高祖劉邦與呂后皆對其深為器重」或類似說法。
• 2026-05-04 確認錯誤：「諡號『文成侯』」不符史實；張良封留侯，常見記載並無此諡號。 → 正確：張良受封為留侯，通行史料中並無「文成侯」諡號。
• 2026-05-04 確認錯誤：把《西遊記》第十四回說成孫悟空離開唐僧、東海龍王以《圯橋三進履》畫像勸誡，與原著情節不符，屬張冠李戴。 → 正確：《西遊記》第十四回主要是孫悟空被觀音收伏、唐僧救出五行山，並非所述情節；此處將其他典故混入《西遊記》屬錯誤。
• 2026-05-04 確認錯誤：《留侯論》作者寫成蘇軾可，但文中書名標成「蘇軾〈東坡志林·留侯論〉」不對；《留侯論》是收於《東坡志林》中的一篇論。 → 正確：《留侯論》作者為蘇軾，通常作為《東坡志林》中的一篇文章/論，文中將書名與篇名並列不夠準確。
• 2026-05-04 確認錯誤：「張良為張道陵之後裔」屬世系錯誤；一般道教傳統是把張道陵尊為張良後裔，非張良後裔是張道陵。 → 正確：道教傳統多稱張道陵為張良後裔或其後人，不是張良為張道陵之後裔。
• 2026-05-04 誤報排除：「西漢末年赤眉起義時，有人發掘張良墓塚，開墓時只見黃石化作流星飛昇消失」屬傳說性敘述，但與《史記》《通鑑》中的歷史記載混為一談，且不屬可核實史實。
• 2026-05-04 誤報排除：「司馬光批評此舉」的引述方向不準；《資治通鑑》確有相關記述與評語，但文中將其寫成直接對張良晚年修道的明確史實，屬以評語代史實。