🏔️聖地（共 11,332 條）

乾清宮是北京故宮內廷後三宮之一，位於紫禁城南北中軸線的核心位置，為明清兩代皇帝的主要寢宮及施政之所。「乾清」之名源於《周易》乾坤卦象與《道德經》哲理，寓意天道清明、君王有道。宮殿名稱蕴含深厚的中國傳統哲學思想，體現出道家「天人合一」與「清靜無為」的政治理想。作為皇家居所，乾清宮承載著帝王溝通天地、統御萬民的象徵意義，其命名與空間設計均與道教及易學思想密切相關。

乾華十八王公祠是位於臺灣新北市石門區乾華里的著名廟宇，原為一座合葬墓，後發展成為香火鼎盛的信仰中心。該廟以獨特的「十七人一犬」殉難傳說聞名，並衍生出石門肉粽文化，更是旺旺集團名稱的由來。廟宇位於台二線旁、核一廠附近，曾因靈驗事蹟吸引全台香客，形成特殊的宗教經濟生態。 相傳清同治年間，一艘載有十七人與一隻狗的船隻遭遇海難，僅狗存活。當地居民將罹難者合葬時，狗亦跳入墓穴殉主，因而被尊為「十八王公」。最初由乾華村練姓客家人祭祀，後因顯靈傳說漸成信仰中心。學者考證該廟可能於二戰前已存在，但確切建廟年代無文獻記載。 1960年代建立拜亭，1970年代因核一廠工程遷墓事件聲名大噪。1975年重建時，因寺廟登記限制而以觀音菩薩為主神登記。1980年代因大家樂風潮達到鼎盛，後因交通改造工程逐漸式微，2014年進行大規模重建。 廟體經歷多次改建，最具特色的是： - 地下室墳墓：原合葬墓因道路工程轉入地下室 - 王公橋：1995年建成的跨海大橋，傳言影響風水 - 忠犬望海：地勢墊高設計使神像可眺望海域 石門肉粽起源地，形成「某家肉粽」產業鏈 旺旺集團蔡衍

乾華新十八王公廟，又稱新乾華十八王公廟，是一座位於台灣新北市石門區茂林里的廟宇，為原乾華十八王公廟搬遷後的新址。此廟建於1994年，主要供奉十八王公，並以一旁高達約30公尺的青銅巨犬雕像聞名於世。該廟的建立源於紓解淡金公路交通需求與原址香火過盛所帶來的問題，至今與原址的舊十八王公廟並存，成為北海岸地區重要的宗教信仰據點之一。 十八王公信仰起源於清代，相傳有十七位商人與一隻忠犬因船難不幸罹難，當地居民將其合葬並奉為神明祭祀。香火延續至今，逐漸發展成為北海岸地區重要的民間信仰。 隨著台灣經濟起飛與宗教信仰風氣興盛，乾華十八王公廟的香火日益鼎盛。據傳行政院院長孫運璿曾因座車在淡水、三芝交接處被參拜人潮困住，方知此廟香火之盛。此外亦有說法指出香客過多可能影響鄰近核一廠運作，由軍方將領出面協調遷建事宜。 1986年，因應台2線淡金公路拓寬工程，廟方決議將廟宇搬遷至茂林里的山腰位置。新廟於1994年竣工，1995年11月由基隆雕刻師王明夫及其子嗣所雕刻的十八王公神像正式完工入火安座。爾後因王公橋的興建有效紓解了台2線交通，舊廟因此未遷至新址，形成新舊兩廟並存的特殊現象。 2014年，廟方斥資新台幣

二二八和平紀念公園，簡稱二二八公園，位於臺灣臺北市中正區，為一座占地面積71,520平方公尺的綜合性公園。公園最早可追溯至清光緒十四年（1888年）興建的臺北大天后宮址，1905年正式闢建為歐式風格公園，原名「臺北公園」，後因區別於1897年落成的圓山公園而改名「臺北新公園」。1996年為紀念二二八事件，改為現名。園區內保存多處清代、日治時期建築與古蹟，其中與道教及民間信仰相關者包括二二八福德宮、臺北大天后宮遺構等，反映出臺北城區宗教建築的歷史變遷。 二二八和平公園的基地，在清治時期屬於臺北府城中心地帶。光緒十四年（1888年），臺灣巡撫劉銘傳依《欽定大清會典事例》於此地開基起建臺北大天后宮，主祀天上聖母媽祖，以祈求海域平安與城市守護。興建之初，周圍仍是一片荒蕪，未有太多開發。該廟宇為清代臺北城重要的官方祭祀場所之一，採用石造建築結構，展現清代官式建築風格。 1895年日本領臺後，引入近代都市計畫制度，開始著手規劃都市公園。1905年公園設計概念成形，1908年初步落成，成為臺灣第一座具歐洲風格的近代都市公園。然而，已移作他用的臺北大天后宮尚未拆除，直至1913年臺灣總督府實施市區改正

二二八和平公園福德宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 二二八和平公園福德宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

二二八福德宮俗稱「新公園土地廟」，位於臺灣臺北市中正區懷寧街107號，座落於二二八公園內急公好義坊之側，主祀福德正神（土地公）。該廟因管轄範圍涵蓋中華民國總統府等重要政府機關，被譽為「全台灣管最大的土地廟」，享有「天下第一宮」之美譽。廟中除主祀福德正神外，亦供奉地母娘娘、關聖帝君、中壇元帥等神祇，形成多神共祀的信仰格局，是博愛特區內深具影響力的地方信仰中心。 二二八福德宮的歷史可追溯至清代嘉慶年間。相傳當時鄉民在今二二八公園一帶偶然發現一塊巨石，視為神聖之物，焚香供奉，稱之為「石頭公」，祈求出入平安。此即為福德宮最早的信仰濫觴。 進入日治時期後，日本當局於昭和六年（1931年）在原地興建「臺北天滿宮社」，專門祭祀日本神道學問之神菅原道真，形成單一的日本神道信仰空間。 1945年日本戰敗投降後，神社遭到毀棄，原址恢復對「石頭公」的奉祀。爾後信眾認為石頭公即為土地公之化身，遂將其改稱為土地廟，每逢每月初二、十六作牙之日，皆虔誠敬奉，香火逐漸興旺。 1980年代，臺北市政府勤務局公園路燈工程管理處員工集資重建福德宮，奠定今日廟宇的基本規模。2000年代，信眾正式成立管理委員會，獲臺北市政府同

二仙山是中國古典小說《水滸傳》中虛構的一座道教名山。在小說設定中，此山為道教仙人羅真人的修行道場，以其清幽絕俗、仙氣繚繞的環境著稱，是主角之一「入雲龍」公孫勝學道之處。二仙山作為小說中重要的場景，象徵著遠離世俗紛爭、追求長生與道法的世外桃源，體現了道教文化在民間文學中的深刻影響。 二仙山並非真實存在的地理名稱，其淵源完全來自文學創作。在《水滸傳》第五十三回「戴宗智取公孫勝，李逵斧劈羅真人」及後續相關章節中，二仙山作為關鍵場景首次出現。小說作者施耐庵（或羅貫中）藉由虛構此山，將道教隱逸思想與江湖俠義故事相結合，塑造了一個連接凡塵與仙境的敘事空間。此山的構想可能源自作者對現實中諸多道教洞天福地（如龍虎山、茅山等）的文學化融合與再創造。 在小說《水滸傳》中，二仙山被描述為羅真人的清修之地。其主要特徵與內容包括： 1. 道場主人：山中居住著道法高深的仙人羅真人，他是公孫勝的師父，神通廣大，能呼風喚雨、預知未來。 2. 重要事件：此山是戴宗、李逵為請回公孫勝破高廉妖法，而遠赴尋訪的地點。期間發生了李逵斧劈羅真人（實為葫蘆化身）等經典情節。 3. 象徵意義：二仙山代表著道教的正統與清淨，與梁山泊的

二仙庵位於中國四川省成都市青羊區草堂街道，緊鄰著名道觀青羊宮東側。該庵始建於清康熙三十四年（1695年），是一座全真道十方叢林，同時也是全真龍門派重要支派「碧洞宗」的開山祖庭，在道教史上具有重要地位。二仙庵於2002年12月27日被公佈為四川省第六批省級文物保護單位。 二仙庵的創建與清代官員密切相關。清康熙三十四年（1695年），時任四川按察使的趙良璧主持創建了此庵。此後，該庵歷經多次修葺與擴建，包括乾隆四十一年（1776年）、嘉慶十九年（1814年）、道光五年（1825年）、道光十三年（1833年）、同治六年（1867年）以及民國五年（1916年）。民國時期，庵內部分建築如百神殿、九皇宮曾被軍隊占用。中華人民共和國成立後，於1958年將青羊宮與二仙庵合併改建為「青羊宮花園」，後更名為文化公園。直至1984年落實宗教政策，青羊宮與文化公園之間築牆劃分。2002年，文化公園內原屬二仙庵的主體建築區域正式劃歸青羊宮管理。 二仙庵坐北朝南，佔地面積約3280平方米。其建築群體現了傳統道教宮觀的佈局。由於歷史變遷，庵內現存建築多為現代重建，其中僅呂祖殿被確認為清代原構，其餘主要建築如山

二仙廟，又稱二仙宮，是供奉道教神祇「二仙」的宗教建築。二仙在道教神話中通常指沖惠真人與沖淑真人姐妹，她們是晉代著名的道教女神，因孝道事蹟和修道成仙的傳說而受到民間廣泛崇拜。二仙信仰在中國北方，特別是山西省晉城地區有著深厚的傳統，至今仍保留有多座歷史悠久的二仙廟建築。這些廟宇多建於山坡或風景秀麗之處，不僅是宗教祭祀場所，也是研究我國古代建築藝術和道教文化的重要文物遺產。

二仙殿是道教宮觀中供奉兩位特定仙人的殿堂。在中國民間信仰與道教體系中，有多組被尊稱為「二仙」的神祇組合，因此「二仙殿」並非指單一固定的建築，而是一類殿堂的統稱。其供奉的對象因地域、教派及民間傳說的不同而有所差異，常見的組合包括和合二仙、劉海蟾與王重陽（全真道祖師）、或是地方性的雙胞胎神祇（如山西晉城的樂氏二仙）等。這類殿堂體現了道教信仰中對成雙成對、和諧圓滿境界的追求，以及對地方性神祇的崇敬。 二仙殿的核心功能在於祭祀與紀念特定的兩位仙人。殿內通常設有神龕，供奉兩尊主神塑像，其形象、服飾、持物依所供奉的仙人身分而定。例如，供奉和合二仙者，神像多為蓬頭笑面、一人持荷花、一人捧圓盒，象徵和諧好合；供奉全真祖師者，則可能為道士形象。殿堂的建築風格與規模不一，從大型宮觀中的配殿到鄉村獨立的小廟皆有可能。信眾在此進行祈福、許願、還願等宗教活動。 二仙殿作為信仰空間，深深融入地方文化之中。其所供奉的神祇往往承載著民眾對特定福祉的期盼，如婚姻和美、兄弟友愛、財運亨通、健康長壽等。相關的祭祀活動（如廟會、誕辰慶典）成為社區文化生活的一部分，促進了民間藝術（如戲曲、舞蹈）、手工藝的發展與傳承。此外，「二

二格山系 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 二格山系 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

二水鄉 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 二水鄉 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

二渡關地處江西省上饒市廣豐區桐畈鎮靖安村與福建省浦城縣盤亭鄉界牌村交界處，是武夷山脈末端與仙霞嶺余脈之間的一處重要峽谷通道。此關隘依山傍水，棠嶺港在境內迂迴曲折，形成險峻的「U」字形河道，地勢易守難攻。歷史上，二渡關與仙霞關、安民關、木城關、黃塢關、六石關合稱「仙霞六關」，為古代軍事與商旅要道。今有江西320省道通過，靖安村境內尚保存有融合閩浙贛及客家建築風格的古建築群，具有重要的歷史文化遺產價值。

二爺海是位於中國陝西省秦嶺太白山頂峰拔仙台附近的一個高山冰蝕湖，屬於太白山「三爺海」系列湖泊之一。其名稱源於民間對山神或神靈的尊稱，帶有濃厚的地方信仰色彩。該湖泊地處高海拔地區，是典型的高山湖泊地貌，周邊自然環境原始，景觀壯麗。 在道教及民間信仰的語境中，太白山自古被視為仙山，是修道煉丹的聖地。山中的湖泊常被賦予神聖的意義，被認為是靈氣匯聚之所。二爺海作為山體的一部分，也間接承載了這份宗教與文化上的神聖性，是自然景觀與人文信仰相結合的體現。 二爺海的主要特徵是其自然地理屬性。它是一個由古冰川侵蝕作用形成的冰斗湖或冰蝕湖，湖水主要依靠降水和冰川融水補給。湖泊位於太白山高海拔區域，水質清澈，周邊植被隨海拔變化呈現高山草甸或裸岩地貌，生態環境脆弱且獨特。 從宗教地理學的角度看，此類高山湖泊在道教文化中常被視為「洞天福地」的組成部分，是天地精華凝結之處，適合清修與冥想。雖然沒有直接記載二爺海有特定的宮觀或祭祀活動，但其所在的太白山整體道教文化背景，為其賦予了潛在的靈性意義。 二爺海的文化影響主要體現在其作為太白山自然聖境的一部分。太白山在道教歷史中地位顯赫，相傳為老子授經、藥王孫思邈隱居採藥之

二王廟位於中國四川省都江堰市，坐落於岷江東岸的玉壘山麓，與都江堰渠首隔內江相望，是一座歷史悠久的川主信仰宮觀建築。廟宇奉祀戰國時期水利工程師李冰及其子李二郎，是四川本土川主信仰的重要道觀之一。二王廟不僅是宗教祭祀場所，更承載著都江堰水利工程的文化記憶，其廟內保存有李冰傳下的珍貴治水口诀，兼具宗教、文化與歷史價值。1982年列為第二批全國重點文物保護單位，是研究四川道教文化與水利文明的重要基地。

二結王公廟，又名二結鎮安廟，是位於臺灣宜蘭縣五結鄉鎮安村的古公三王廟宇，為蘭陽平原溪南地區重要的宗教信仰中心。該廟創建於乾隆五十一年（1786年），由漳浦縣人廖地攜帶古公三王神像渡海來到噶瑪蘭開基立廟。現存舊廟建於1932年，建築融合中西元素，內部保存珍貴匠師作品。1997年舉行的「千人拖廟」活動，將重達六百餘噸的舊廟集體平移，成為臺灣社區總體營造的經典案例。舊廟建築與王公誕辰過火儀式皆已被列為宜蘭縣文化資產。

「二郎廟」是廣泛分布於中國各地、主祀道教神祇「二郎神」的廟宇之統稱。二郎神信仰源遠流長，其神格融合了治水英雄、戰神、獵神及地方保護神等多重形象，最著名的代表為李冰次子「李二郎」及神話人物「楊戩」。因此，奉祀二郎神的廟宇常被統稱為二郎廟。 由於信仰普及，許多地方皆建有同名廟宇，使得「二郎廟」成為一個常見的地名與廟宇名稱。這些廟宇的歷史價值與保護級別各不相同，其中不乏被列為全國或省市級重點文物保護單位者。 「二郎廟」並非特指單一廟宇，而是一類廟宇的總稱。其核心特徵在於主祀神為二郎神。不同地區的二郎廟，其建築年代、規模、建築風格及所側重的二郎神具體化身（如李二郎或楊戩）可能有所差異。 這些廟宇通常承擔著地方信仰中心的角色，民眾前往祈求平安、鎮水患、除災厄。廟宇的建築佈局一般符合中國傳統祠廟格式，常見有山門、主殿（奉祀二郎神）、配殿等結構。 以下列舉中國部分具有文物保護單位身份或較具知名度的二郎廟： 二郎廟 (高平)：位於山西省高平市，是全國重點文物保護單位。 二郎廟 (垣曲)：位於山西省垣曲縣，其中的二郎廟北殿是全國重點文物保護單位。 二郎廟 (丹鳳)：位於陝西省丹鳳縣，

二郎廟位於中國陝西省商洛市丹鳳縣棣花鎮賈塬村，是一座主祀道教神祇二郎神的廟宇。該廟以其罕見且保存完好的金代建築風格而著稱，是研究中國早期木構建築的重要實物例證。1992年，二郎廟被陝西省人民政府公布為第三批省級文物保護單位，彰顯了其重要的歷史與藝術價值。 二郎廟始建於金朝衛紹王完顏永濟大安三年（公元1211年）。歷經元、明、清數代，廟宇曾進行過五次修葺，但主體建築的大殿仍較好地保持了金代原有的建築結構與風格。其東側並排建有一座關帝廟，為清咸豐年間所增建，兩廟形制結構基本相同，形成了並列的廟宇格局。 二郎廟坐北朝南，現僅存大殿一座。大殿面闊三間，其中明間寬4米，兩側次間各寬1.1米，通進深7米。建築為單檐歇山頂，屋頂鋪設黃色琉璃瓦，顯得古樸莊重。其建築構件和營造手法具有典型的金代特徵，是陝西省內為數不多的金代木構建築遺存之一。 廟內主祀二郎神，即民間信仰與道教體系中著名的神祇，通常指擔山趕日、擒龍治水的楊戩（清源妙道真君），是掌管水利、降妖伏魔的保護神。毗鄰的關帝廟則供奉三國名將關羽，體現了民間信仰中儒釋道融合的現象。 作為一座歷史悠久的民間信仰場所，丹鳳二郎廟見證了二郎神信仰在陝南地區

二郎廟是位於中國青海省同仁市的一座道教廟宇，主祀二郎神。該廟屬於道教信仰場所，同時也融合了當地藏傳佛教的文化元素，體現了青海地區多元宗教交融的特色。 同仁二郎廟作為地方信仰中心，不僅是道教活動場所，也反映了當地民眾對二郎神的民間崇拜。廟宇建築兼具漢藏風格，是研究青海地區宗教建築與文化的重要實例。 目前關於同仁二郎廟的具體建廟年代尚無確切史料記載。根據地方志和口述歷史，該廟可能建於明清時期，隨漢族移民進入青海而興建。二郎神信仰隨之傳入，並逐漸與當地藏族信仰相融合。 在歷史發展過程中，該廟曾多次修葺，最近一次大規模修復是在20世紀末。廟內保存有清代以來的部分建築構件和文物。 同仁二郎廟主體建築包括： 1. 山門：採用漢式牌樓結構 2. 主殿：供奉二郎神像，兼具漢藏建築特徵 3. 配殿：供奉其他道教神祇和地方保護神 廟宇裝飾融合漢藏藝術風格，屋頂採用漢式歇山頂，而部分裝飾圖案則吸收了藏傳佛教的元素。 該廟主要宗教活動包括： - 二郎神誕辰慶典（農曆六月二十四日） - 新春祈福法會 - 地方性的禳災祈福儀式 廟內道士除主持道教儀式外，也會參與當地藏傳佛教寺院的某些節慶活動，體現了宗教和諧。 同

二郎廟位於中國山西省垣曲縣蒲掌鄉北陽村，是一座歷史悠久的道教廟宇。該廟於2006年被列為第六批全國重點文物保護單位，具有重要的歷史和文化價值。現存建築主要為元代所建，是研究元代建築藝術和道教文化的重要實物資料。 現存北殿坐北朝南，面闊三間，進深四椽，建築面積74平方米。殿宇採用懸山頂形式，具有典型的元代建築特徵： - 柱頭上施闌額和普拍枋 - 柱頭鋪作為四鋪作單下昂 - 補間鋪作各一朵，為四鋪作單抄 - 當心間補間出斜栱 這些建築細節體現了元代木構建築的工藝特點，具有重要的建築史研究價值。 作為全國重點文物保護單位，二郎廟不僅是當地重要的宗教活動場所，也是研究山西地區元代建築和道教文化的重要遺存。其建築藝術價值和歷史價值日益受到學術界和文物保護部門的重視。 2006年，二郎廟被列入第六批全國重點文物保護單位名單，受到國家級保護。目前文物部門正在加強對該建築的保護和研究工作。 1. 維基百科「二郎廟 (垣曲)」條目 2. 中國國家文物局相關保護文件 3. 山西省文物保護單位檔案資料 （註：部分歷史沿革和文化背景資料待進一步補充） 二郎廟位於山西省垣曲縣蒲掌鄉北陽

二郎廟位於北京市門頭溝區龍泉鎮三家店村，是一座歷史悠久的道教廟宇，現為門頭溝區文物保護單位。該廟宇始建於明朝，坐北朝南，為標準的四合院格局，歷經多次修繕，至今仍大體保留清朝乾隆年間的建築風貌。 此廟不僅是地方信仰中心，其功能在近代歷史上亦經歷多次轉變，曾先後作為中華民國初年新軍的公署、小學校舍及居民大雜院，見證了當地社會的變遷。目前，廟宇的南北大殿主體建築保存狀況尚稱完好。 根據明代地方誌《宛署雜記》記載，「二郎廟，一在三家店，離城五十里。」明確指出其地理位置與存在。廟宇創建於明朝，具體年份不詳。清朝乾隆年間曾進行修繕，奠定了今日所見的主要格局。 近代以來，其用途迭經變更。據傳在中華民國初年，此廟曾被用作袁世凱新軍的辦事公署。其後改為小學使用。至1970年代，則變更為居民居住的大雜院。這些歷史沿革使得廟宇的宗教功能一度中斷，建築也為適應生活需求而有所改動。 二郎廟為典型的北方四合院式廟宇建築，坐北朝南。現存南北兩座大殿保存較為完好，是建築群的核心。院內正中臥有兩塊石碑：其一為清光緒十五年（1889年）所立，字跡尚清晰可辨；另一塊推測為乾隆

二郎廟位於中國山西省高平市寺莊鎮王報村，是一座歷史悠久的道教廟宇建築群。該廟於2006年被列為第六批全國重點文物保護單位，以其保存完好的金代戲台而聞名於世。 二郎廟建築群佔地面積達1337平方米，整體坐北朝南，現存主要建築包括戲台、獻殿、正殿、東西垛殿和廊房等，展現了金代至明清時期的建築藝術特色。 二郎廟的始建年代已不可考，但根據現存建築的題刻記載，廟內戲台建於金大定二十三年（1183年），是中國現存最古老的戲台建築。其餘建築如獻殿、正殿等則為明清時期所建。 戲台台基束腰處的題刻明確記載：「時大定二十三年歲次癸卯秋十有三日石匠趙顯趙志刊」，為研究金代建築提供了珍貴的實物資料。 二郎廟建築群具有鮮明的時代特徵： - 戲台：面闊一間（7.4米），進深四椽（5.9米），單檐歇山頂，是中國現存最古老的戲台建築 - 正殿：面闊三間，進深六椽，單檐懸山頂，為明清建築風格 - 整體布局：保存完整的廟宇建築群，包括獻殿、東西垛殿和廊房等附屬建築 二郎廟不僅

二里头遗址位于河南省洛阳市偃师区，是黄河中下游地区的关键考古遗存，距今约3800年至3500年，属于夏商时期的早期城址。1959年在农田基本建设中被发现，随后开展多次系统性发掘，揭露出宫殿基址、手工业作坊及祭祀坑等重要遗迹。 遗址出土文物包括青铜器（鼎、爵、戈等）、玉器（璧、琮）与陶器（灰陶、黑陶），显示当时已具备成熟的青铜冶炼技术与完整的礼仪制度。 二里头是研究中国早期文明与夏文化形成的关键地点，其城市布局与金属器的出现表明中华文明在中原地区已初步进入国家形态，对探讨中华文明的起源具有重要意义。 现已被列为全国重点文物保护单位，并在偃师区设立遗址博物馆，适度向公众开放，以促进文化旅游与学术交流。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

二重港仁安宮是臺灣臺南市北門區的重要廟宇，位於將軍溪北部，主祀李府千歲。該廟原為學甲十三莊中二重港莊的角頭廟，現屬北門區文山里境內。仁安宮採用財團法人制管理，現任董事長為侯信良。 廟宇佔地廣闊，總面積達14,870平方米，建築為三進南式宮殿風格，樓高21米，總建坪1,500平方米。主要分為三川殿、拜殿與內殿，樓層則區分為一樓王爺殿、二樓廂房辦公室及三樓觀音殿。 仁安宮的信仰起源於康熙年間，相傳當時自福建泉州南安縣移民來臺的一戶人家，因開墾不順且水土不服，家中長者夢見李府千歲與中壇太子顯靈指示。村民虔誠祭拜後果然免除災厄，遂於1705年為兩位神祇立像供奉。 廟宇歷經多次修建： - 1882年迎奉廣澤尊王 - 1960年請南鯤鯓代天府吳府千歲扶鸞重建 - 1984年改建鐘鼓樓並增建活動中心 - 2009年因921地震損壞啟動重建工程，耗資約2.4億新臺幣，於2012年完成入火安座 現貌為2009-2012年重建成果，主要特徵包括： - 三進南式宮殿建築格局 - 廟頂精緻裝飾與傳統門神彩繪 - 一樓主祀李府千歲、廣澤尊王等神祇 - 三樓供奉觀音菩薩、文殊菩薩等佛教聖眾 - 設有萬年燈與沿革紀

二龍山 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 二龍山 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

于公廟，又稱于公祠或清端祠，是祭祀清初名臣于成龍的祠廟。于成龍（1617-1684），字北溟，山西永寧人，清朝官員，以清廉正直、勤政愛民著稱。他一生歷任知縣、知府、巡撫、總督等職，所到之處皆有政績，死後被追謚為「清端」，民間尊稱其為「于公」。于公廟主要分布於江蘇南京、安徽、山東、河北等地，是民間紀念這位清官的重要場所，也是研究清代廉政文化和民間信仰的重要歷史遺蹟。

于公祠 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 于公祠 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

于山坐落於今浙江省溫州市平陽縣境內，乃道教七十二福地之一，亦是三十六小洞天中的第七洞天。根據《雲笈七籤》所述，于山由徐來真人主持，歷代道士於此結廬修煉，追求金丹之術。山中林泉清幽，奇石林立，晨昏雲霧繚繞，形同人間仙境。秦漢以來，眾多隱士曾在山巔築洞府，閉關煉丹，留下無數真人事跡。每逢春秋祭典，香火鼎盛，信徒登山祈福，祈求家國平安。 現今，于山已被列為道教文化保護區，當地政府攜手道教協會，將其規劃為宗教文化公園，既保存古蹟，亦推動生態旅遊。透過導覽牌與修復工作，訪客可深入了解洞天與福地的修道傳統，感受山水之間的和諧。由於其特殊的宗教地位，于山常被列為道教研究的重要個案，對於探討中國古代山川崇拜與神仙信仰，具有不可替代的學術價值。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

于闐是古代西域絲綢之路南道的重要王國，位於塔里木盆地南沿、崑崙山脈北麓的綠洲地帶，約當今新疆維吾爾自治區和闐地區（和田、皮山、墨玉、洛浦、策勒、于田、民豐等縣市）。作為絲綢之路的關鍵節點，于闐既是著名的玉石產地與絲綢紡織中心，亦是先秦至唐代中原與中亞、南亞文化交流的重要門戶。該王國以佛教立國，長期奉行大乘佛教信仰，直至公元1006年被喀喇汗國征服後方伊斯兰化。 道教百科全書收錄此地條目，旨在記錄于闐與中原宗教文化的互動關係，包括佛教傳入路徑、道佛交涉背景，以及此地居民在宗教習俗、藝術風格等方面呈現的多元融合特徵。 于闐建國傳說有多個版本流傳，主要見於玄奘《大唐西域記》及于闐文獻的藏文翻譯。各種傳說皆指此城始建於公元前3世紀印度阿育王統治時期，由來自印度的部族所建立。根據其中一說，阿育王之子庫納拉因故被放逐至喜馬拉雅山北麓，率眾定居於闐並被推舉為王；另一說則是庫納拉本人遭刺瞎後流落至此並建立王國。傳說後段提及這些移民與來自中國的族群發生戰爭，雙方最終合併，首領統一為王。 考古證據與語言學研究顯示，于闐早期居民與伊朗語族的塞迦人（Saka）有密切關聯。塞迦人原居於今吉爾吉斯斯坦與哈薩克斯坦

「云南」是中國西南邊疆的重要地理區域與省級行政單位，位於青藏高原東南緣，地形複雜，民族多樣，歷史上長期處於中原王朝、地方政權與周邊東南亞區域互動的交界地帶。若從道教史角度觀察，云南不僅是多民族宗教交流的空間，也是道教向西南傳播與地方化的重要區域。道教在此並未以單一正統形態存在，而是與地方信仰、佛教、巫儺傳統、土司制度及民間祖靈崇拜交錯發展。 在道教體系中，云南的地位具有邊疆性與融合性雙重特徵。這裡既有來自中原的正統道教科儀、宮觀制度與經典傳播，也有地方神靈、山川崇拜與民族儀式對道教的吸收與改造。一般認為，云南道教的發展，反映了漢文化宗教在多民族社會中的調適能力，也呈現出道教在邊地社會中與地方政治、交通貿易和族群互動相連的歷史脈絡。 從地理文化上看，云南與蜀地、黔地、藏東南及緬甸、寮國、越南等地接近，使其在古代即成為南方陸路與跨境交流的樞紐。這種區位使道教進入云南後，往往透過軍政移民、商旅往來、官府祭祀與地方宮觀建設逐步紮根。與中原相比，云南的道教更常呈現多元共存與在地化特色；與佛教及地方民族宗教相比，道教則在驅邪、祈福、喪葬、祭山等面向發揮獨特作用。 云南與道教的聯繫，早在漢代即可見端

五丁山，又稱五丁峰或五丁嶺，為中國四川地區與古蜀傳說及道教山嶽信仰相關的重要山體之一。其名稱多與「五丁開山」神話相連，傳說秦惠文王時有五位力士奉命開鑿蜀道、劈山通路，故後世遂以「五丁」名山，兼具歷史記憶與神話敘事的雙重意義。在道教地理觀與山嶽崇拜中，山體常被視為通達仙境、聚攝靈氣之所，五丁山亦因其險峻形勢與傳說背景而被賦予靈山聖境的象徵。就目前可見資料而言，五丁山在道教典籍中的直接記載尚不充分，相關認識多依賴地方志、民間傳說與後世信仰實踐；其作為道教文化地景的意義，主要體現於蜀地山川神話化與護道、開路觀念的交織。 五丁山之歷史淵源，當追溯至戰國末至秦昭王、秦惠文王間蜀地交通開發的歷史記憶。據《華陽國志》《蜀王本紀》等載，秦欲取蜀而道路險阻，遂以石牛誘蜀，復命五位力士開山闢路，後世稱為「五丁」。此一傳說顯然帶有神話化敘事色彩，然其所依託者，實為秦蜀交通工程艱鉅、山嶽開鑿頻仍的歷史背景。五丁由凡俗勞力逐漸轉化為具超自然神力的形象，反映古代巴蜀地區對道路開拓與王權經營山川之集體記憶。及至道教發展成熟，蜀中山嶽多被納入洞天福地觀念，五丁山亦因與開山傳說相連，而被賦予靈跡與修真意涵，成為地

五丁峰，又稱五丁山或五丁嶺，是中國四川省境內的一座山巒，與古蜀國傳說及道教山水信仰有深厚淵源。其名稱源於「五丁」——傳說中五位力大無窮的勇士，相傳為秦惠文王時期開闢蜀道的重要人物。道教傳統中，山嶽被視為神仙洞府與修行福地，五丁峰因其地理形勢與歷史傳說，成為道教信徒眼中的靈山聖境，相關道教活動與祭祀傳統在此地延續至今。

五丁廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 五丁廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

五丁棧道 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 五丁棧道 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

五丁祠是一座供奉五丁神祇的祠廟。「五丁」源於中國古代蜀地神話，傳說中的五位大力士因其傳奇事蹟而受到後人祭祀與崇拜。五丁祠作為紀念這些神話人物的宗教場所，在道教與民間信仰中具有一定地位。

五丁關 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 五丁關 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

五丈原位於中國陝西省寶雞市岐山縣城南約二十公里的五丈原鎮，是一塊地勢險要的黃土台原，高約一百二十公尺，東西寬一公里，南北長約三點五公里。五丈原南靠秦嶺，北臨渭河，東、西兩側分別瀕臨麥李河與石頭河，因其獨特的地理位置而成為兵家必爭之地。此地在三國時期因蜀漢丞相諸葛亮第五次北伐而聞名於世，諸葛亮於此地病逝，使五丈原成為歷史與宗教文化的重要交匯點。現今原上仍保留有唐代所建的諸葛亮廟，為後世祭祀與憑弔的重要場所。

五丈原諸葛亮廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 五丈原諸葛亮廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

五仙廟是供奉傳說中五位仙人（羊、穀等象徵物的神祇）的道教祠廟，在中國華南、華東及東南沿海地區均有分布。五仙信仰與古代祥瑞傳說密切相關，其中最著名的傳說為「五羊銜穗」，講述五仙人騎五色羊攜帶稻穗降臨此地，留下了農業文明的象徵，因而五仙廟兼具祈福、保佑農業豐收、驅邪祈福等功能。五仙廟既是道教信徒的祭祀場所，也是地方社區文化認同的重要地標。

五仙祠 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 五仙祠 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

五仙觀位於中國廣東省廣州市越秀區光塔街道慶福里社區惠福西路233號，是一座供奉五仙的道教宮觀。根據廣州「羊城」來歷的傳說所建，相傳周朝時有五位仙人騎羊降臨廣州，留下稻穗與仙羊，使此地從此風調雨順、五穀豐登。五仙觀在明、清兩代分别以「穗石洞天」和「五仙霞洞」之名列入羊城八景之一，現為廣州市越秀區博物館所在地，並於2013年被列入第七批全國重點文物保護單位。 五仙觀的建立與廣州「羊城」傳說密切相關。相傳在周朝時期，廣州發生嚴重旱災，民生艱困。此時有五位仙人騎乘五隻山羊降臨此地，將稻穗及仙羊留下後离去。自此廣州風調雨順、五穀豐登，百姓感念五位仙人的恩澤，便在他们降臨之地修建祠廟以示紀念，「羊城」之名亦由此而來。 五仙觀歷史上曾多次遷移，屢建屢廢： - 北宋時期：在十賢坊（今廣仁路廣東財政廳舊址一帶）已有祀奉五仙的寺院。 - 南宋嘉定年間：遷至西湖玉液池畔，即今西湖路附近，稱為「奉真觀」。 - 南宋末年：再次遷移至廣仁路。 - 明洪武元年（1368年）：毀於大火。 - 明洪武十年（1377年）：遷至坡山（即今址）至今。 - 明成化五年（1469年）：進行重修。 - 清雍正元年（1723年）：再

五代十國 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 五代十國 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

五代後梁是中國五代十國時期的第一個政權，由朱溫建立，定都開封，存在於907年至923年。後梁承接唐末藩鎮割據與軍事政變的局勢，象徵唐帝國秩序崩解後，中原地區新政權的建立。雖然其統治時間不長，但在中國政治史上具有承先啟後的意義。 從宗教史與道教發展看，五代後梁處於政權更替頻繁、地方割據嚴重的年代，朝廷對宗教與道教的控制力相對有限，但國家祭祀、符瑞觀念與道教護國思想仍延續唐代模式。後梁時期的政治環境，也為後續五代與宋初道教制度的調整提供背景。 後梁由朱溫在唐末受封、掌握重兵後建立。唐哀帝於907年禪位，朱溫改國號為梁，史稱後梁，開啟五代時期。其統治基礎主要來自中原軍事力量與藩鎮體系，並未真正恢復全國統一，南方與北方諸地仍多有割據政權。 後梁的政治合法性在五代諸政權中較為脆弱，一方面繼承唐代制度形式，另一方面又面臨新舊正統之爭。因時局動盪，宗教與祭祀活動常被用來鞏固政權形象，並回應社會的不安。此時的道教、佛教與民間信仰皆在地方社會中持續發展。 後梁雖然

五佛殿，又稱五佛堂或五佛庵，是供奉五方佛像的殿堂建築，為佛教寺廟建築群中的重要組成部分。此類殿堂主要供奉象徵五個方位的五尊佛像，分別代表東、南、西、北、中五個方位，具有鮮明的佛教宇宙觀特色。在中國傳統寺廟建築中，五佛殿通常位於寺院的中軸線上，屬於較為重要的殿堂建築。 五佛殿的概念起源於佛教密宗系統，與五方佛信仰密切相關。然而在中國宗教文化交融的背景之下，部分道教官觀亦設有類似供奉多位神祇的殿堂，但傳統道教官觀中並不稱之為「五佛殿」。

五佛頂，又稱五佛冠，是佛教與密教傳統中的重要法器與象徵符號，指象徵五方佛智慧與功德的五種冠冕或頂飾。此概念與五佛（阿閦佛、阿彌陀佛、寶生佛、不空成就佛、大日如來）信仰密切相關，常見於藏傳佛教、唐卡藝術及密教法器之中。在道教傳統中，此術語較少直接使用，多見於佛道融合地區的宗教實踐。

五台山位於中國山西省東北部忻州市五臺縣東北隅，屬於太行山脈北端，享有「華北屋脊」之稱。五座山峰（東臺望海峰、南臺錦銹峰、中臺翠岩峰、西臺掛月峰、北臺葉斗峰）環抱整片區域，頂無林木而平坦寬闊，猶如疊土之臺，故而得名。景區面積達2837平方公里，最高峰北臺葉斗峰海拔3058公尺，為華北第一高峰。 五台山以佛教聖地聞名於世，漢傳佛教傳統認為其為文殊菩薩的道場，有「金五臺」之稱，位居中國四大佛教名山之首。然而，五台山作為中國歷史名山，亦承載著豐富的道教文化遺存，反映出道佛合流在中國宗教史上的獨特現象。

五台峰 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 五台峰 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

五和宮是位於臺灣新竹縣芎林鄉五龍村的媽祖廟，為當地五龍村與華龍村居民的信仰中心。此廟最特殊之處在於其媽祖香火來源並非臺灣常見的福建湄洲，而是來自廣東汕頭媽嶼島（放雞山），屬於客家人文化的媽祖信仰體系。廟名「五和」取自五個信仰轄區庄頭——鹿寮坑、山豬湖、橫山、沙坑、大肚，象徵五庄和諧共處。每年媽祖誕辰，廟方皆會舉行放雞儀式，以遙祭位於放雞山的祖廟，這項傳統源自對祖廟地理環境的紀念。

五國城，又稱五國頭城，位於今黑龍江省哈爾濱市依蘭縣境內，是金代時期設置的俘囚之地。該城在道教文化與中國歷史記憶中佔有特殊地位，因其為北宋亡國之君宋徽宗趙佶與宋欽宗趙桓的囚禁之所，成為靖康之變歷史悲劇的象徵地標。五國城地處松花江、牡丹江交匯之處，四面環山，形勢險要，自古為東北交通要衝與軍事重鎮。 五國城的歷史可遠溯至新石器時期五千年前的人類活動足跡。唐代時期，此地設有鐵利府，遼代改稱五國頭城，成為五國部聯盟的政治中心。金天會四年（1126年），金兵南下攻陷北宋都城汴京，俘虜宋徽宗、宋欽宗父子及大量皇室宗親、朝臣工匠北返。金朝為羞辱宋廷並防止復辟，將二帝囚禁於五國頭城，此即歷史上有名的「坐井觀天」典故之所在。 宋徽宗於金天會十三年（1135年）在五國城病逝，享年五十二歲。其子宋欽宗後亦死於此地。北宋滅亡後，高宗生母韋氏亦曾被囚於此，直至紹興和議後方獲釋南歸。金朝在此設有專門的囚禁機構，戒備森嚴，二帝在此度過了人生最後的屈辱歲月。 清代康熙五十三年（1714年），清政府於此地築城，設「三姓協領衙門」，因滿語「依蘭」意為「三姓」而得名。此地為滿族覺羅氏發祥重地，按《滿洲氏族通譜》記載，努爾哈赤

五土廟，又稱五土祠或五方土地廟，是供奉五土神（五方土地神）的道教與民間信仰場所。在中國傳統信仰中，「五土」指東、南、西、北、中五個方位的土地神，合稱「五土神」或「五方土地神」。五土廟的設立旨在祈求五方土地神庇佑境內風調雨順、五穀豐登、保境安民，是漢族傳統社會中重要的社區信仰中心之一。此類廟宇常見於華南、台灣及東南亞華人聚居地，反映了漢族人民對土地神的崇敬與地方守護的信仰傳統。

五土祠是中國傳統宗教與道教信仰中供奉五方土地神的祠廟建築，又稱五福祠或土地祠。所謂「五土」，指的是東、南、西、北、中五個方位的土地神，結合了古代五行思想中的「土」元素與方位信仰。五土祠通常是社區、村莊或特定區域內的公共祭祀場所，負責守護一方土地，庇佑民眾平安、五穀豐登。在中國華南、華東及東南亞華人社群中，五土祠是常見的民間信仰設施。

五朵山，亦名「五垛山」，位於河南省南召縣與鎮平縣交界地帶，兩千五百多年前的尹喜和唐代道士吳筠，曾修道於此山的北頂，乃中原道教聖地，主峰聖垛海拔1665米。《山海經》中稱其為「依帝山」，《水經注》稱其為「岐棘山」，《太平寰宇記》則稱志為「騎立山」，《一統志》載：「騎立山山勢昂聳，如立騎，本名岐棘山，音訛耳。」明清以後稱「五朵山」，此山五峰並峙，名曰「聖垛」、「禪庵垛」、「摩去垛」、「嬌女垛」、「啞女垛」。北有五垛山南有武當山，歷史上此山與武當山齊名。 參考資料 外部連結 五朵山風景區（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

五塊厝慈聖宮是位於中華民國高雄市苓雅區林靖里的一座道教廟宇，主祀保生大帝（大道公）。該廟歷史淵源可追溯至清光緒年間，最初名為「乞丐寮慈福宮」，後因市區發展遷移至現址。慈聖宮在臺灣保生大帝信仰中具有特殊地位，據信是歷史記載中第一間舉行徒步前往祖廟晉香的保生大帝廟宇，其獨特的「跪轎」謁祖儀式，深具宗教與文化意義。 廟宇建築為特殊的街屋式，夾於兩戶民宅之間，格局雖小但功能俱全，反映了與社區緊密結合的特色。除了保生大帝，廟內亦配祀謝府元帥、中壇元帥、虎爺將軍（天虎大將軍）、註生娘娘、福德正神等多位神祇。 慈聖宮的歷史可分為兩個主要時期：「低厝仔（乞丐寮）時期」與「五塊厝時期」。 低厝仔時期（約1898年起）： 廟宇前身創建於清光緒二十四年（1898年），位於愛河中游一帶（今河濱國小附近），當地因矮房眾多，閩南語稱為「低厝仔」（kē-tshù-á），但因外來人口與遊民聚集，亦被俗稱為「乞丐寮」。相傳當時唐榮磚窯廠附近有冤魂作祟，居民迎請保生大帝鎮壓化解，神威顯赫，被尊稱為「乞丐寮大道公」。信眾遂集資興建小廟，命名為「乞丐寮慈福宮」。日治初期，廟宇曾因政策遭焚毀，但神尊被信眾搶救而出。 五塊厝時期

五大鎮山是中國古代神聖地理體系中與五嶽並稱的重要名山系統，屬於「嶽鎮海瀆」祭祀制度的重要組成部分。五鎮分別為：東鎮沂山、西鎮吳山、南鎮會稽山、北鎮醫巫閭山、中鎮霍山，分別位於今山東、陝西、浙江、遼寧、山西境內。鎮山在古代禮制中具有崇高地位，其「崩」被視為國家重大異變，與五嶽同等重要。五鎮的具體所指歷經數次演變，至宋元時期方正式確立為今日所見的五鎮格局，並延續至明清。 鎮山概念的最早記載見於《周禮》。《周禮·夏官》提及「九州」各有其「山鎮」：揚州會稽山、荊州衡山、豫州華山、青州沂山、兗州岱山、雍州岳山（即吳山）、幽州醫無閭、冀州霍山、并州恆山。此時的「鎮」與「嶽」含義相近，均指地域內高大的名山，兩者常混同使用。《周禮·春官·大司樂》將「四鎮五嶽崩」與「日月食」相提並論，顯示鎮山在周代禮制中已具有國家級的象徵意義。 東晉時期，晉成帝設立北郊祭祀制度，地郊所祭祀的四十四神中，全國性大山包括五嶽及《周禮》九州山鎮中未列入五嶽的沂山、岳山、霍山、醫無閭山、會稽山。南朝承襲此制，梁朝博士明山賓首次將五嶽以外的全國性大山正式稱為「鎮」。北朝北齊則明確將沂山、會稽山、衡山、太岳山（即吳山）、醫巫閭山定

五妃娘娘墓 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 五妃娘娘墓 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

五妃廟，昔稱五烈墓、五妃祀、寧靖王從死五妃墓，位於臺灣臺南市中西區，是一座「墓廟合一」的單進兩護龍式古建築。該廟主祀明寧靖王朱術桂於明鄭時期殉國時，隨之自縊的五位妃妾：袁氏、王氏、秀姑、梅姐及荷姐。廟宇坐西南朝東北，最早建於1683年（明鄭永曆三十七年），迄今已有三百餘年歷史。 五妃廟不僅是見證明鄭歷史的重要遺跡，其建築格局與祭祀內涵融合了墓葬與廟宇的特色，反映了獨特的民間信仰形態。現為中華民國文化部指定的國定古蹟，由臺南市政府文化觀光處管理，亦是當代信眾祈求夫妻忠貞的廟宇之一。 五妃廟的歷史根源於明鄭的滅亡。1683年（康熙二十二年），施琅攻下澎湖，寧靖王朱術桂決心殉國，其五位妃妾表明「王生俱生，王死俱死」之志，相繼自縊。朱術桂親自殯殮後，將五妃安葬於當時南門城外的魁斗山（後因諧音亦稱桂子山，又因荒蕪被稱為「鬼仔山」），即今廟址所在。 清領時期，廟宇曾多次修葺。1746年（乾隆十一年），巡臺御史六十七及范咸命人修墳，並於殿內立「寧靖王從死五妃墓

抱歉，無法為「五妃祠」撰寫道教百科條目。

五岳，又作「五嶽」，是中國傳統地理與宗教文化中五座名山的總稱，通常指東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、北岳恒山與南岳衡山。在中國古代觀念裡，五岳不僅是重要的自然地標，也是國家禮制、山岳崇拜與道教信仰交會的核心象徵。其形成背景，與上古山神崇敬、五行觀念以及帝王巡狩、封禪制度密切相關。隨著歷代王朝加封與宗教詮釋，五岳逐漸由地理概念轉化為具有神聖意義的宗教名山。 五岳觀念的形成，據學界一般理解，至少可追溯至先秦以降的山岳崇拜與國家祭祀制度。早期中國對名山大川多有祭祀，至秦漢以後，五岳逐步成為固定的國家禮制對象。帝王往往透過巡狩、祭岳與封禪，彰顯王權受命於天的合法性，其中泰山尤具代表性。 此後，歷代皇帝對五岳持續加封。唐代曾封五岳為王，宋代進一步加封為帝，元代沿襲加封為帝，明代又更進一步尊為神。這種由「山」到「神」的轉化，反映了政治權威、禮制傳統與宗教神聖化相互推動的歷程。道教興起後，也將五岳納入自身神靈系統，視其為天地氣化凝聚之所，賦予更明確的神格與職司。 與五岳相關的重要歷史事件之一，是宋真宗封禪泰山。據傳，大中祥符元年（1008）六月初六有「天書」降於泰山，真宗遂於封禪後將六月初六

五峰山為多處地理名稱的統稱，分佈於中國大陸、台灣及韓國等地。這些同名地點多因山勢由五座主要山峰組成而得名，部分已發展為重要的道教聖地或自然保護區。 1. 山東省濟南市長清區：五峰山街道，以境內道教名山五峰山得名 2. 江西省萍鄉市：海拔約600米，山中有道教宮觀遺跡 3. 江蘇省蘇州市：太湖沿岸風景區組成部分 4. 四川省達州市：五峰山國家森林公園，佔地876公頃 5. 湖北省宜昌市：五峰山村屬枝城鎮管轄 新北市新店區：海拔約500米，山徑保留原始生態 首爾北部：漢江以北的休閒登山路線 山東五峰山自元代起成為全真道聖地，建有洞真觀等宮觀建築群，明代被列為「九府香稅」徵收地之一。江西五峰山亦有煉丹遺址相傳與葛洪修道活動相關。 各地五峰山普遍具有： - 自然景觀與宗教遺存結合的特質 - 地方志中記載的仙道傳說 - 明清時期文人題刻等文化遺產 - 各具體地點的詳細道教建築清單 - 當代宗教活動現狀

五峰山國家森林公園 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 五峰山國家森林公園 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。