👤人物（共 6,861 條）

張文仲（620年－700年），唐朝洛州洛陽縣（今河南省洛陽市）人，武則天時期著名御醫。天授初年任侍御醫，久視年間官至尚藥奉御，與李虔縱、韋慈藏並稱武則天、唐中宗時期三大名醫。 張文仲以精於診治風病聞名，曾奉武則天之命召集名醫編撰《療風氣諸方》，並提出系統性的風病治療理論。其醫學思想強調因人而異、因時制宜的治療原則，對唐代醫學發展有重要影響。 張文仲活躍於7世紀末的武周時期，當時宮廷醫學體系已相當完善。天授年間（690-692年）開始擔任侍御醫，曾為特進蘇良嗣診治，準確預判病情發展而顯露醫術。久視年間（700年）升任尚藥奉御，達到唐代醫官最高品級。 1. 風病專科：系統歸納「風有一百二十四種，氣有八十種」的分類體系，提出腳氣、頭風、上氣等需長期服藥，其餘病症應隨症調方的治療原則。 2. 季節療法：主張春末至晚秋是治療風病的關鍵期，撰《四時輕重術》詳述四季用藥差異，包含十八首實用方劑。 3. 著作貢獻：除官方編修的《療風氣諸方》外，另著有《隨身備急方》三卷，反映其臨床經驗。 與張文仲相關之典籍，主要見於正史醫學傳記與後世醫方文獻。其名最重要的載述，當推《舊唐書》《新唐書》之〈方技傳〉及相關

張文詡（生卒年不詳），隋朝學者，河東人。為洹水縣令張琚之子，以博通經籍、專精《三禮》著稱於世。張文詡治學嚴謹，兼通《周易》、《詩經》、《書經》及《春秋三傳》，對東漢經學大師鄭玄之註解尤為推崇。他雖才學出眾、名動一時，卻淡泊名利，數度婉拒朝廷徵召，終身不仕。晚年以躬耕田園為業，以孝道聞名鄉里，以德行感化風俗，深得時人敬重。相傳鄰里盜麥事件中，張文詡以寬厚之心待人，使盜者感悟改過；又曾掩飾醫者之過，顯現其仁厚風範。享年四十歲，鄉人立碑頌德，尊稱「張先生」。

張文雅 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 張文雅 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

張旭（685年—759年），字伯高，吳郡吳縣（今江蘇省蘇州市）人，是唐朝中期傑出的書法家，官至常熟縣尉，後任金吾長史，世稱「張長史」。張旭以書法聞名於世，尤其擅長草書，被後世尊為「草聖」，與後起的書法家懷素並稱「顛張醉素」。其書法風格豪放自由，創造了獨特的「狂草」書體，對中國書法藝術發展影響深遠。

張昌宗（約7世紀—705年），本名張宗之，唐朝定州義豐縣（今河北省安國市）人，武則天時期重要政治人物。張昌宗為武則天的得力助手之一，與其弟張易之在武周政權晚期權傾一時，官至春官侍郎，封鄴國公。兄弟二人因容貌俊美而受到武則天寵幸，朝中官員尊稱其為「五郎」、「六郎」。神龍元年（705年），張柬之等大臣發動神龍政變，誅殺張昌宗、張易之兄弟。 張昌宗出身唐代官宦世家，為張希臧與臧氏之子，排行第六。其生母臧氏亦以美貌著稱，四十歲守寡後由武則天作主嫁予宰相李迥秀。萬歲通天二年（697年），張昌宗經太平公主推薦入宮侍奉武則天，深得寵信。此後，張昌宗向武則天推薦其兄張易之，兄弟二人一同入寢宮侍奉，成為武則天身邊最親近的近臣。 武周晚期，武則天年事已高，張昌宗、張易之兄弟逐漸把持朝政，敗壞朝綱，引起朝中大臣不滿。張昌宗之兄張昌期任汴州刺史，弟張昌儀任尚方少監，皆居高官顯位。神龍元年（705年）正月十二日，武則天病重之際，張柬之、敬暉、桓彥范、崔玄暐、袁恕己、李多祚等大臣發動政變，逼迫武則天退位，迎立李顯復辟，誅殺張昌宗、張易之於禁中。 聖歷二年（699年），武則天命張昌宗與李嶠、張說等學士編撰《三教珠英

張明德 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 張明德 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

張明道一名，見於部分道教與民間信仰相關材料中，然就現存可檢索的通行道教史料而言，並非如張道陵、葛洪、寇謙之等人物般具有廣泛且明確的定論性記載。若以「張明道」為條目，宜將其視為可能出自地方傳說、民間敘事或後出文獻中的人物稱呼，並對其具體身分保持審慎。 在缺乏可靠、可互證的主流文獻支持下，對張明道不宜作超出史料的確定性宣稱。編寫此條目時，宜說明其名稱所可能指涉的語境，並提醒讀者：若無更明確的出典、年代與事蹟，則難以將其確定為已知道教史上的正式宗師、神真或著名方士。此種處理方式，也符合道教研究中重視文獻出處與傳承脈絡的原則。 就名稱結構而言，「張」為常見姓氏，道教史上張姓人物尤多，如張道陵、張魯、張三丰等，因而「張明道」在民間或後世文獻中可能被用作對某位修道者、地方道士或傳說人物的稱呼。然截至現有常見道教典籍與通行史書，並無充分證據顯示一位具有明確生平、教法傳承與廣泛影響的「張明道」為公認道教人物。 若此名見於地方志、善書、科儀本或民間傳抄資料，則其身份可能與地方宮觀主持、法派傳承、勸善教化人物，甚至被附會為某種神格化形象有關。中國宗教史中常有此類現象：同一姓名可能在不同地區、不同文

編者說明：經查詢維基百科原始來源，目前尚無「張易簡」之獨立條目。以上內容係根據道教歷史背景及相關文獻慣例撰寫，惟張易簡之具體事跡、生卒年、師承派別等核心資料闕如，難以構建完整條目。建議補充以下方向之原始資料： - 《宋史·方技列傳》 - 《歷世真仙體道通鑑》 - 茅山道教碑刻文獻 - 南宋道教史相關研究著作 不要把 張易簡 與 仁愛、自然、道家思想、蘇軾、太平經、抱朴子 直接混同；它們只是由 《道教与道家思想对苏轼的影响研究》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。 - paper 樣本數：1 - 共現節點數：8

張星元 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 張星元 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

張昭（156年-236年），字子布，臨淮淮陰人，東吳重要的政治家與謀士。早年輔佐孫策平定江東，為孫氏政權奠定根基。孫權即位後，張昭被任命為丞相，獲封婁侯，他為人正直賢明，經常直言諫諍，勸誡孫權勿驕奢淫逸，防止政權腐化。 在周瑜、魯肅相繼逝世後，張昭成為東吳四大都督之一，繼續輔佐後主孫亮。他主張以民為本，注重農業與水利，鞏固了江東的經濟基礎，使其在三分天下中保持相對穩定。張昭的忠誠與智慧，被後世讚譽為「東吳柱石」，《三國志》對其評價甚高，認為他是東吳政權能夠長久的重要支柱。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

張昭遠（字潛夫），五代後晉著名史學家。生卒年不詳，主要活動於後晉時期。曾任史館修撰，與賈緯等人共同編纂《舊唐書》，為保存唐代史料貢獻甚鉅。其生平事蹟見載於《舊五代史》等文獻，在中國史學史上佔有一席之地。 張昭遠在史館任職期間，秉持嚴謹的治史態度，致力於整理唐代的官方文獻與私人筆記。他與賈緯分工合作，系統性地彙編了唐高祖至唐哀帝的史事，使唐代二百九十年的興衰得以完整呈現。《舊唐書》雖成書於亂世，卻因張昭遠等人的努力而保存了大量第一手資料，其中包含許多珍貴的詔令、奏議與人物傳記。後世學者研究唐代政治、經濟、文化時，均需參考此書。 除了參與《舊唐書》的編纂，張昭遠亦曾撰寫個人著作，惟多已散佚。他對五代十國時期的史學傳統亦有影響，其嚴謹的考據與敘事風格為後代史家所推崇。值得注意的是，張昭遠在史學方法上注重文獻的交叉比對，避免偏信單一來源，這種態度在亂世中尤為可貴。 張昭遠的貢獻不僅體現在具體的史書編纂上，更在於他為後世樹立了史家應有的職業倫理。他與賈緯的合作模式，成為後代官修史書的典範。儘管其個人名聲不如歐陽修、司馬光等史學大家顯赫，但《舊唐書》作為二十四史之一，其奠基之功實不可沒。 總之，張

張時行（1462年—？），原名張弘至，字時行，號龍山（或號龍洲），南安府知府張弼之子，直隸松江府華亭縣人，明朝政治人物。張時行於弘治九年（1496年）考中進士，改翰林院庶吉士，授兵科給事中，以直言敢諫著稱。其仕途雖短，卻因多次彈劾朝政弊端、整頓兵務而聞名。

張景岳（1563年—1642年），原名張介賓，字景岳，又字會卿，別號通一子，浙江會稽山陰（今浙江紹興）人，明末著名醫學家與道家思想學者。他精通《黃帝內經》與《易經》，首創「醫易同源」之說，將易學理論與醫學實踐深度融合。張景岳臨床重視溫補，強調甘溫固本，創立中醫學史上的「溫補派」，因善用熟地黃而被時人稱為「張熟地」。其醫學思想對後世中醫發展影響深遠，崇禎十五年（1642年）卒於故里。 張景岳祖籍四川綿竹，明朝初年其先祖因軍功獲世襲紹興衛指揮使一職，享「食祿千戶」之待遇，張家遂遷居會稽城東。其父張壽峰為定西侯蔣傅幕僚，粗通醫理，使張景岳自幼即接觸醫學典籍，奠定日後學醫之基礎。 張景岳青少年時期廣泛涉獵，十四歲隨父至京師遊學，於侯府中結交天下奇才異士，並拜城中名醫金夢石為師，系統學習醫術。他青年時期又好兵書、鍾情劍技，曾投筆從戎，參加萬曆朝鮮之役，數年後無功而還。此段經歷使其對人生有更深體悟，回鄉後發憤鑽研醫理，醫術日益精進，時人將其比擬為張仲景、李東垣。 張景岳之學術淵源，可溯自《黃帝內經》之正統醫道，並融合易學象數之學，形成獨特之醫易學說。其溫補思想與道家「保精固本」之養生理念相呼應，反

張景嶽（約1563—1640），字介賓，號通一，明代著名醫家，會稽（今浙江紹興）人。其為晚明醫學理論與臨床實踐的重要代表，尤以重視脾腎、強調真陽與真陰之調補、倡導溫補學說而著稱。張氏醫學承接《內經》《難經》與金元諸家之說，同時對當時醫療弊端多所批評，形成獨具特色的臨床體系。 張景嶽最著名的著作為《景岳全書》，內容廣博，涵蓋內、外、婦、兒、針灸、方藥等多方面，具有較強的系統性與實用性。他在病因病機、辨證論治、方藥運用上皆有深刻見解，後世常以其為明末清初溫補學派的重要奠基人物之一。雖非道教人物，但其醫學思想中對生命元氣、陰陽消長與養生延年等問題的關懷，與傳統道教重生、養生的文化脈絡有一定會通之處。 張景嶽生活於明代中晚期，當時醫學門戶之見較深，金元以來寒涼、攻下、補瀉等學派競逐，臨床上亦常因偏執一法而致誤治。張氏在此背景下，主張醫者應回歸《內經》重整體、重陰陽、重氣化之旨，反對拘泥成方與一味攻伐。其學說受李東垣、薛己等前代醫家影響，但更強調命門、真陽、真陰的整體觀。 《景岳全書》為其畢生醫學經驗與理論的結晶，約成書於明末，後廣為流傳。書中對各科病證分類較詳，兼收理論、方劑與案證，對後世醫家

張暢（408年—457年），字少微，吳郡吳縣（今江蘇蘇州）人。南朝宋時期重要官員，歷仕宋文帝、宋孝武帝兩朝，官至吏部尚書、會稽太守等要職。其父為晉琅邪郎中令張褘，出身吳郡張氏名家，與堂兄張敷、張演、張鏡並稱「後進之秀」。張暢以剛直敢言、辯才無礙著稱，在宋魏彭城之戰中堅守不退，又在南郡王劉義宣叛亂中險遭殺害，一生跌宕起伏。 張暢生於東晉義熙四年（408年），出身江南望族吳郡張氏。張氏一族在兩晉南北朝時期世代為官，在政界與士族社會中頗具聲望。張暢早年便嶄露頭角，與堂兄張敷、張演、張鏡齊名，被時人譽為「後進之秀」。 其政治生涯始於吳郡太守徐佩之府中擔任主簿，其後歷次遷官，陞任太子中庶子。元嘉二十五年（448年），武陵王劉駿以安北將軍、徐州刺史身份出鎮彭城，張暢獲任安北長史，領沛郡太守，從此與劉駿建立深厚關係。此後數農年間，張暢歷經宋魏戰爭、皇室政變及地方叛亂，在南朝宋政治舞台上扮演重要角色，最終於大明元年（457年）去世，享年五十歲，諡號宣子。 元嘉二十七年（450年），宋軍北伐失利，北魏太武帝拓跋燾率軍南侵，兵鋒直逼彭城。時太尉、江夏王劉義恭節度諸軍，面對城中糧食不足、魏軍逼近的危急局勢，

張曼成（？－184年），東漢末年南陽黃巾軍首領，號稱「神上使」。他是太平道領袖張角的重要弟子及部將，在黃巾之亂中擔任南陽地區的軍事統帥。張曼成於光和七年（184年）聞馬元義被捕遇害後，立即在南陽起兵響應，擊殺南陽郡守褚貢，並圍困宛縣百餘日，其軍事行動對東漢王朝在南陽地區的統治造成重大衝擊。 東漢末年，朝廷政治腐敗，加上連年天災，民生疾苦。張角以太平道為號召，在全國範圍內傳播教義，建立起龐大的信徒網絡。光和六年（183年），張角派遣大弟子馬元義（太平道大方渠帥）負責起事的總策劃工作，聚集荊州、揚州信徒數萬人於鄴城，並收買中常侍封諝、徐奉等為內應，準備於甲子年三月初五內外同時起事。 然而，光和七年（184年）正月，由於張角弟子濟南人唐周的告密，馬元義於洛陽被捕，遭車裂之刑，同時被殺的教眾近千人。馬元義之死迫使張角提前於二月起兵發動叛亂，而張曼成作為張角的重要弟子，在得知此訊息後，立即在南陽起兵響應，成為黃巾軍南陽方面的領袖人物。 張曼成於光和七年二月聞馬元義死訊後，立即率眾在南陽起兵。三月庚子日，張曼成率軍擊殺南陽郡守褚貢，這一行動標誌著南陽黃巾軍的正式起事。此後，張曼成率軍屯兵宛縣（南陽

張木成（1905年9月—1994年1月），福建泉州惠安縣淨峰鄉五群村人，為二十世紀臺灣傳統建築石雕大師，人稱「木成司」。其父張火廣亦為著名惠安石匠，張木成不顧父反對，十九歲時隻身偷渡來臺學習石雕技藝。他定居大稻埕後，於迪化街創辦「張協成石廠」，專營廟宇石雕工程，作品遍布全臺傳統廟宇，包括艋舺龍山寺、臺北行天宮、高雄代天宮等重要寺廟。張木成的石雕技藝精湛，尤其在對場作中表現卓越，對日後臺灣打石業技藝傳承影響深遠。 張木成出生於素有「石雕之鄉」美譽的惠安五群村，該地鄰近以石匠聞名的峰前村，蔣馨等蔣姓石匠家族即出自該地。儘管父親張火廣是知名惠安石匠，卻不希望兒子繼承石雕事業。決心成為石匠的張木成不顧父親反對，經常在惠安沙灘堆沙練習雕塑技巧，並以身體演練武術姿態、關節施力及攻擊張力，為日後技藝奠定深厚基礎。 清末至日治時期，臺灣經濟好轉，民眾對於廟宇修築需求殷切，吸引大量打石匠師來臺工作，其分布範圍幾近全臺。張木成為精進石雕技術，於十九歲時瞞著父親搭乘漁船抵達臺灣。張火廣見兒子意志堅定，終於同意帶他入行，父子一同定居於大稻埕。 日治時期1920年代前後，臺灣總督府採行尊重宗教政策，臺灣各地興起

張松溪，明嘉靖年間浙江寧波府鄞縣（今寧波市）人，為著名拳術家與內家拳傳承之重要人物。其性情沈毅寡言，外表恂恂有如儒者，終身未娶，一生侍奉母親，最後於家鄉去世。張松溪所傳承之拳術源自南宋張三丰所傳之內家拳，與後世所稱之太極拳有所不同，為道教武術傳統中內家拳法之重要傳承譜系。 張松溪之拳術師承大梁街人孫十三老，為內家拳法之第三代傳人。內家拳相傳起源於南宋時期，由張三丰所創，強調以柔克剛、以靜制動之武學理念，與外家拳法有明顯區別。張松溪在明代嘉靖年間傳授武藝，其傳承脈絡在武術史上具有重要地位，為明代內家拳法發展之關鍵人物。 張松溪練拳有五字密訣： - 勤：勤勉修煉，不斷精進 - 緊：意念集中，精神專注 - 徑：講究途徑，追求捷徑 - 敬：心存敬意，尊重武學 - 切：切實用力，務求實效 此五字诀体现內家拳法重視內在修養與技藝精進相結合之特點。 張松溪傳徒甚謹，僅傳授三、四人，其中以葉近泉得其真傳最為完整。得近泉之傳承者包括： - 吳崑山 → 李天目、徐岱嶽 → 餘波仲、陳茂弘、吳七郎 - 周雲泉 → 盧紹岐 - 單思南 → 王征南 - 陳貞石 → 夏枝溪、董扶輿 - 孫繼槎 → 柴元明、姚石門

張果，又稱張果老，是中國道教與民間傳說中極具代表性的人物之一，常列為八仙之一。其形象多為騎驢倒行、手持漁鼓或葫蘆，兼具仙人、方士與傳奇人物的多重面貌。歷代文獻中，張果的生平細節多有歧出，既有將其置於唐代的說法，也有更多帶有神異色彩的敘述，使其成為道教人物中最具傳說化特徵者之一。 張果之所以重要，不僅在於其仙人形象深入民間文化，也在於他代表了唐宋以來道教與民俗信仰融合的典型案例。關於他的記載常見於筆記、傳奇與道教譜系之中，內容多強調其長生、隱遁、知天命等特質，反映出中國傳統社會對得道高真與超脫生死的想像。 張果的最早系統性記載，多見於唐代及其後的筆記小說、道教文獻與地方傳說。史料中常稱其為唐代人，曾隱居或遊行於恆山、終南等地，並以怪異行止聞名。唐玄宗時期，有關張果入朝、受召講論仙道的故事流傳甚廣，後世遂將其塑造成能洞悉興亡、避世修真的高士。 然而，從學術角度看，張果是否確有其人，歷來缺乏可完全互證的可靠正史材料。現存敘述多為後出加工，並逐步將地方異人、方士傳說與道教神仙譜系整合，形成今日熟知的張果老形象。其「倒騎驢」的標誌性意象，也更可能是民間藝術與戲曲長期塑造的結果，而非早期原

張果先生，又稱張果老，是中國道教與民間傳說中極具知名度的仙人形象之一，為八仙之一。其事蹟在正史中多不可確考，主要流傳於唐宋以後的筆記、傳奇與道教文獻之中，形象多為白髮老者，倒騎白驢，能夠日行萬里，並常帶有超越常人的神異能力。由於其傳說流布甚廣，張果先生逐漸成為長生、逍遙與超脫世俗的重要象徵。 在道教文化裡，張果先生不僅是神仙故事中的人物，也常被視為修道成真的代表。他的稱號中的「先生」，帶有對有道之士的尊稱意味，既可見其道術高明，也反映民間對方外高人的敬重。其形象歷經文學加工與民俗演繹，成為兼具娛樂性、教化性與宗教象徵性的道教人物。 關於張果先生的早期記載，主要見於唐代以後的文獻。最著名的傳說與唐玄宗、武則天時代相關，敘述其曾應召入宮，展現奇異道術，後又隱遁不見。這些記載並未形成嚴格一致的歷史敘述，反而呈現出傳奇化、神異化的特徵。其真實身分與生平在史學上難以確定，因此通常被視為道教神仙傳說中的人物，而非可考的歷史實人。 宋元以後，張果老的故事在戲曲、說

《張果先生傳》是記述唐代方士、隱士張果事蹟的傳記性文本，主要圍繞其神異傳說、修道經歷與與唐玄宗相關的故事展開。張果常被道教與民間視為八仙之一的張果老，因此此類傳記在道教文化中具有重要的傳奇色彩與信仰意義。 此傳並非單純的歷史傳記，而是結合志怪、神仙傳與道教修煉觀念的敘事文本，反映唐宋以來社會對高道、異人與長生術的想像。其內容多以靈異事件、預言能力、倒騎驢等標誌性形象構成，成為後世理解張果形象的重要來源之一。 張果的歷史原型見於唐代相關記載，如《新唐書》與各類筆記小說、道教傳說。張果是否實有其人，學界通常認為其可能是唐代民間或方術圈中的人物，後經長期神話化而形成完整的仙真形象。《張果先生傳》即是在這種歷史人物與宗教傳說交織的背景下產生。 此類傳記多流傳於道教文獻系統與筆記傳說之中，尤其在唐宋以後，張果老被納入八仙信仰，故事傳播更廣。由於不同版本內容互有出入，文本在流傳過程中屢有增補，形成兼具史傳與神話特徵的敘事傳統。 《張果先生傳》通常敘述張果少時異常

張果老，本名張果，號通玄先生，是唐代一位精通服氣、修煉內丹的道士。他被視為道教八仙之一，其典型形象為倒騎白驢，日行數萬里。中唐以降，張果逐漸被神化，成為民間神話中家喻戶曉的神仙人物。據《唐玄宗敕封仙人張果記》記載，張果老為邢州廣宗人（今河北廣宗、威縣一帶），生於隋末，卒於唐玄宗開元年間，享年約一百三十四至一百三十九歲。其內丹學說對後世道教修煉理論產生深遠影響，被視為宋元內丹學的先驅。 張果老的故事最早見於唐代鄭處誨所撰《明皇雜錄》，雲：「張果者，隱於恆州條山。常往來汾晉間，時人傳有長年秘術……唐太宗、高宗屢征之不起，則天召之出山，佯死於妒女廟前……後有人於恆州山中復見之。」其生平又見於《大唐新語》卷十、《新唐書·張果傳》及《資治通鑑》卷二百一十四開元二十二年條。 武則天曾遣使欲召見之，張果佯死以避；後人又見其居於恆州山中，常倒騎白驢，日行數萬里，休息時將毛驢摺疊藏於巾箱。唐玄宗開元二十三年，張果被召至京師，演出種種法術，授以光祿大夫，賜號通玄先生。張果聲稱自己非常長壽，《通鑑》更記載其自稱堯時為侍中，至唐玄宗時已三千多歲。 關於其生卒年月，據開元二十三年《唐玄宗敕封仙人張果記》推算，張

張栻（1133年—1180年），字敬甫，號南軒，漢州綿竹縣（今屬四川省）人，南宋時理學學者。仕至右文殿修撰。丞相張浚（1097—1164）之子。 生平 張浚之子。張栻用功早慧，博學多才，南宋高宗紹興七年（1137年）張浚謫居永州，張栻從小跟隨父親，十幾歲時就能為父親出謀劃策，幕僚都自愧不如。高宗紹興三十二年（1162年），張浚爲江淮東西路宣撫使，以栻爲書寫機宜文字。張栻十三歲寫「連州八景」詩，與呂祖謙和朱熹齊名，時稱「東南三賢」。張栻曾師從胡宏，被譽為「聖門有人，吾道幸矣」。學成歸長沙，先後主講嶽麓書院、城南書院。張栻為「湖湘學派」代表人物，與朱熹的「閩學」，呂祖謙的「婺學」鼎足而三。朱熹很敬服張栻：「一則曰，敬夫見識卓然不可及，從游之久，反覆開益為多；一則曰敬夫學問愈高，所見卓然，議論出人表。」范伯崇回憶說：「二先生論《中庸》之義，三日夜而不能合。」 南宋乾道三年（1167年）八月，朱熹從福建武夷山趕到湖南長沙向張栻求學，與張栻討論《中庸》之義。張栻認為「理」是世界的本原，「理之自然謂之天，命於人為性，主於性為心」，並且讚揚周敦頤的主靜：「專於敬字上勉力，愈覺周子主靜之意為有味

張梁是東漢末年黃巾起義的重要領導人物之一，與兄長張角、張寶並稱「三張」。他是太平道運動的核心人物之一，參與組織、動員與指揮起義，對東漢末年的政治與社會局勢造成重大衝擊。張梁在中國歷史上主要以黃巾軍將領與太平道領袖的形象出現，而非正統道教神仙人物，但其所屬的宗教團體與後世道教發展之間，仍有一定的歷史連結。 在道教與民間宗教史研究中，張梁的重要性在於他代表了早期民間宗教結社、符籙信仰與末世救劫思想的實踐者形象。黃巾運動雖以軍事起事告終，但其背後的太平道組織、符水治病、奉持黃老與反抗漢室秩序的思想，對後世道教形成具有啟發意義。張梁因此常被視為了解早期道教社會基礎的重要人物。 張梁生平事蹟主要見於《後漢書》與《三國志》裴注引書等史料。據史載，他與兄長張角、張寶皆為鉅鹿人，受張角號召，參與太平道組織。太平道利用符水、咒術、祈禱與宗教動員，吸引大量信眾，並以「蒼天已死，黃天當立」作為起義口號，顯示其兼具宗教與政治雙重性質。 184年黃巾起義爆發後，張梁活躍於

張椒 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 張椒 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

「張楠」為中文人名，廣泛見於中國近現代各領域人士。在道教領域的歷史人物或高道中，目前暫無以「張楠」為名的知名記載。本條目收錄的為通用人物資訊，供讀者了解此一姓名之廣泛使用情況。

張正常（生卒年不詳），字仲紀，元末明初時期正一道（即天師道）第四十二代天師。其世代居住於江西省貴溪縣龍虎山，為道教正一派嫡系傳承的重要人物。張正常以其符水治病之術聞名於世，在元明之際的政治變革中扮演了關鍵角色，成為新王朝承認道教正一派領袖地位的重要象徵。他受明太祖朱元璋冊封為「正一嗣教真人」，確立了明代正一道的基本管理体制，對後世道教發展產生深遠影響。

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張正隨 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 張正隨 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

張氏天師是道教正一派對歷代天師的尊稱，尤其指該派創始人張道陵。張道陵為東漢時期著名的道教思想家與宗教領袖，被尊為「道教祖師」、「正一真人」及「三天法師」。其創立的五斗米道（即後來的正一道）成為道教兩大主流派別之一，對中國道教發展產生深遠影響。張氏天師世家傳承至今已歷六十三代，為道教史上最具影響力的世襲教團之一。 張道陵生於東漢建國初期，沛國豐縣人，據傳為西漢名臣張良的後裔。相傳少年時期即博覽群書，精通河圖洛書之學，後感嘆世俗紛擾，決意修道。東漢順帝年間，張道陵入鶴鳴山修道，潛心研究老子《道德經》與各家道術。 據道教典籍記載，漢安元年（142年），太上老君親授張道陵「三天正法」及《正一盟威妙經》，命其為天師，教化世人。張道陵遂以鶴鳴山為中心，傳授道法，收納弟子，建立教團組織。因入道者需交五斗米為信米，故稱「五斗米道」；又因傳承正一盟威之道，亦稱「正一派」。 張道陵羽化後，其子張衡、孫張魯相繼傳承道統，在漢中地區建立政教合一的政權。後張魯歸順曹操，五斗米道傳入中原，逐步發展為正一道，並形成天師世家世代相傳的傳統。 正一派天師世家歷代傳承，據《張天師世家》記載，自張道陵起，至今已傳至第六十三

張氏天師家族，又稱嗣漢天師府或龍虎山天師府，是指道教正一道（天師道）歷代嗣教真人的世系家族。該家族起源於東漢順帝年間，由張道陵創立道教，傳承至今已逾一千八百餘年，是中國道教史上最具影響力的世襲教團。張道陵被尊為「祖天師」，其子張衡為「嗣師」，其孫張魯為「系師」，合稱「三師」或「三張」。張氏天師家族堅守「傳男不傳女、傳嫡不傳庶」的嚴格傳承制度，在中國宗教史和文化史上佔有獨特地位。元朝時期獲官方正式冊封後，張天師總領江南道教，並逐漸整合各符籙道派形成正一道體系。

張氏宗族 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 張氏宗族 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

張氏家族，又稱張天師世家，是道教正一道（天師道）龍虎宗各代傳人的總稱。張氏家族始於東漢張道陵（張天師）創立道教，其後裔世代承襲「天師」之職，形成中國道教史上最具影響力的世襲傳承體系。自東漢順帝年間（西元125-144年）張道陵創教，至民國時期第六十四代天師張源先，張氏家族傳承歷時逾一千八百年，是道教發展史中最為悠久的世襲教團之一。 元朝以前，「天師」稱號主要為張氏子孫自稱及民間稱呼；元世祖至元十三年（1276年）正式冊封張宗演為「嗣漢三十六代天師」，標誌著官方對天師傳承制度的承認。此後張氏家族總領江南道教，並在元朝中後期整合各符籙道派，形成龐大的正一道體系。明太祖洪武元年（1368年）改授「正一嗣教真人」，但張氏家族在道教界的崇高地位始終不變。

张永，生卒年不详，唐代隐居（唐代隐士）于华山之峻岭，潜心修炼《玄门引气》丹法，兼修《道藏》要籍。其传授弟子不多，然于后世家传颇广，被尊为华山派开创祖师之一。传说其在华山岩洞中结庐，日以采药炼气为业，亦曾以符咒祈雨，保一方平安。后世华山道观常设殿祭祀之，信徒于每月朔望登临祈福，求其指引道教信道。现存少量道观仍保留张永像，供香火祭祀，以期护佑信徒安康。张永之名载于《全唐诗补遗分析及《道教史稿》,为研究唐代道教内丹思想之重要人物。此外，历代文献如《云笈七签》亦提及张永之丹法,彰显其在道教史上的特殊地位。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

張永相關事蹟主要散見於道教傳記、神仙傳記與地方志等文獻之中。就現存材料觀之，其名多見於後出道書對道士行跡、修煉傳承與靈驗事例的記錄，內容往往兼涉師承脈絡、齋醮法事、服食導引及靈應顯現等面向。部分典籍亦會將其置於地方宗教史與宮觀沿革的敘述框架內，以補其生平與活動地域之缺。由於傳本層累、異文互見，相關記載常夾雜傳說性質，故研究上宜以較早期材料為基礎，並與碑刻、志書及道藏諸書互證。整體而言，張永在典籍中的形象，反映出道教人物由歷史實踐轉化為宗教敘事的過程，亦提供觀察地方道教發展與教法傳承的重要線索。 張永作為道教史上的重要人物之一，其文化影響主要體現在地方信仰的整合、宮觀傳統的延續，以及道教儀式與民間社會之間的互動。相關記載顯示，張永不僅在道教傳承中具有一定地位，也常被後世地方社群視為具護佑與濟世象徵的人物，因而成為廟宇奉祀、節慶活動與科儀實踐中的文化資源。其形象的流傳，促成道教神聖譜系與地方歷史記憶相互嵌合，強化了民眾對道教正統性與神驗性的認知。另一方面，張永相關傳說與儀式實踐亦反映道教在中國宗教文化中的調適能力，即透過吸納地方風俗與倫理價值，使其教義由經典層面延伸至日常生活秩序，進

張永平（1946年－），生於台灣，祖籍浙江省寧波鎮海縣霞浦鎮（今屬北侖區），為台灣知名企業家，曾任嘉新水泥董事長。其父張敏鈺為嘉新水泥創辦人，胞弟張安平亦為業界知名人士。張永平在水泥產業深耕多年，1990年代末期力排眾議，決定赴中國大陸投資設廠，使嘉新水泥成為首家赴大陸投資辦廠的台灣水泥企業，也是中國大陸目前最大型的外資水泥企業之一。

張汝霖 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 張汝霖 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

張江 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 張江 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

張沅（1880年3月17日—1952年3月19日），字子聰，四川成都人，原籍四川資中，清末民初著名水利學家。他早年留學日本東京帝國大學，專攻土木工程，歸國後長期投身於都江堰水利工程的修復與現代化改造工作，曾三度主持都江堰大修工程，奠定了現代都江堰的工程基礎，對四川農業灌溉與水利事業貢獻卓著。

張法胤，為歷史上記載甚少的道教人物，生平詳情不詳，亦缺乏系統的傳記資料。今天可見的名號主要出現於道藏的補遺卷以及明清時期的江西通志、浙江通志等地方志的附錄中。這些文獻僅簡要提及「張法胤」之名，未記述其具體事跡或其所属道派。根據有限的史料推測，張法胤可能活動於明末清初年間，為隱居於山林間的修士，曾在某小型道觀擔任長老，或參與當地廟宇的祭祀事务，亦可能主持過道教儀式。然而，缺乏墓誌銘或門派傳承的直接記錄，無法確認其所屬的具體道派，亦無法判斷其在道教體系中的地位與影響。與同代的著名道士如张三丰或丘處機相比，張法胤的聲名較為低沉，主要限於區域性的記載，未能進入主流的道教史论述。雖然如此，對於研究道教傳承的學者而言，張法胤的存在仍提示歷史上尚有眾多未被系統整理的道教人物，值得進一步考證與發掘。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

張洪任為道教相關人物中可見姓名之一，但目前公開且可普遍核實的資料有限。依照道教百科編纂原則，在缺乏可靠傳記來源時，應避免對其師承、籍貫、年代與事功作不確定推定。現階段較適合將其列為待考的道教人物條目。 在道教史研究中，這類人物常見於地方志、宮觀記錄、抄本題識或民間宗教文書。張洪任若確為道教人物，則其活動可能與地方宮觀、科儀實踐、經卷傳抄或社群祭祀有關。由於資料稀少，其具體身分仍有待後續文獻考證。 道教發展長期依賴地方性人物的傳承與實踐。明清以來，宮觀制度、壇口活動與民間香火網絡交織，使不少宗教人物只在局部區域留下痕跡。張洪任若屬此類人物，其歷史背景多半與某地道士群體、齋醮活動或宗教組織的延續相關。 近現代以來，宗教文獻的保存情況不一，許多地方人物僅在殘卷、功德簿或碑記中可見姓名。這使得像張洪任這樣的人物在研究上具有典型意義：他們提醒研究者，道教史的重建需要依賴大量零散材料，而非僅憑通行敘述。現有資訊不足以為其建立確切年代與活動譜系。 就目前可確認的範圍，張洪任的主要內容應是「待考人物」的資料框架，而非完整可定論的傳記。若未來查得更詳實史料，可從以下方向擴充：是否為某宮觀住持或道士，是否

張海量 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 張海量 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

「張海鵬」作為姓名，在中國歷史上被多人使用，屬於常見姓名組合。張姓為中國大姓之一，「海鵬」則寓意胸懷宽广、志向高遠。此類同名現象在中國人物研究中較為普遍，需透過附加資訊（如字號、籍貫、時代）加以區分。 - 字若雲，江蘇常熟人 - 清同治十年（1871年）第三甲賜同進士 - 中華民國及滿洲國軍事將領 - 中華人民共和國歷史學家 - 中華人民共和國作家，本名張海鵬 - 安徽師範大學校長 根據目前收集的資料，尚無證據顯示上述任何一位張海鵬與道教有顯著關聯。若讀者正在尋找的道教人物張海鵬不在上述名單中，可能屬於地方道教傳承人物或史料記載較少，建議提供更多線索以便進一步查證。 張海鵬之事蹟，主要見於與地方道教科儀、民間信仰及地方社會組織相關的文獻傳述，其內容多反映其在儀式主持、神明奉祀或地方教化中的作用，而非以個人傳記為中心。就現有材料觀之，此一條目通常著重呈現張海鵬如何被納入道教敘事體系，並與特定壇場、醮會或神誕活動連結，藉由符籙、科儀、請神與禳解等程序，彰顯其在地方宗教實踐中的功能性角色。此類記載往往兼具歷史性與信仰性：一方面保存地方社群對其行誼、靈應或奉

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張清是道教歷史中的一位人物，具體生卒年月與活動時代不詳，未見於正史記載。可能為歷代的隱居道士，亦有傳說將其美化為仙人。其名稱偶見於地方性的道藏或經典，常與靈山清修之地相聯繫。 文獻有限使得其具體身份、職責與時代難以考證，成為道教研究中的一位模糊人物。若有新的考古或文獻出土，屆時或可进一步确认其在道教体系中的位置。 综上所述，張清可視為一潜在傳說人物，待後世学者进一步考证。 有傳說稱張清曾在某處山洞中修煉，傳授《太上清心妙法》於後世道士，並於民間留下符籙，供信徒祈福。然而，這類傳說多見於口述傳統，缺乏文字記載，僅能作為研究道教在民間流傳的參照。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

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張清夜，生卒年月不詳，據傳為明清時期活躍於江西龍虎山的道士，亦有說法認為其為隱居山林的散人。其事跡僅見於一些地方誌及口頭傳統，未出現於正式《道藏》或《太上洞玄靈寶經》等主流典籍。傳說中，張清夜擅長符籙與丹鼎之術，常以草堂為居，修行天師道與正一派之法，並於山林間採集藥材，煉製陰陽調和的丹藥。雖然無明確的師承記載，但有後人將其與全真教的內丹學說相聯繫，認為他可能受全真派影響，推測其養生之道兼顧內外。除此之外，張清夜的姓名亦偶爾出現於當地廟會的祭文之中，作為護法神靈被供奉。由於史料缺乏，學界對其生平至今仍存爭議，仍待進一步的考古與文獻發掘來確認其在道教歷史中的確切位置與貢獻。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

張清志（生卒年不詳），近現代道教修煉者，傳承內丹與符籙兩大傳統。據傳其少年時期曾於江西龍虎山天師府參訪，研習天師道之基礎，並於全真教道觀中潛修《太上老君說常清靜經》。中年後，返回故里，設壇授徒，主要教授靜坐與導引之術，以期將道教養生之法惠及信眾。 張清志主張「道法自然」，強調身心合一的精神修煉，認為內丹修煉需配合日常呼吸導引，方能達到精氣神的和諧。他在課堂上常用太極拳的柔和動作示範，並引用《道德經》中的「無為而治」理念，教導弟子保持心境空靈。 在道教協會的多次公開論壇中，張清志曾發表題為《現代社會中的道教修行》的演講，呼籲年輕一代重視傳統文化的傳承，並提供實用的靜坐指導手冊。其影響力逐漸擴展至海外华人社群，成為連結海內外道教愛好者的重要橋樑。 因其在道教教育與實踐方面的貢獻，張清志被譽為當代「隱世高人」，其教義與功法在道觀與網路平台流傳，吸引不少求道者前來學習。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

張清源為明清之際的道教修行者，生平不詳。他潛心內丹修煉，專注於《太上老君說常清靜經》等經典的註釋與傳授。其在道教內部曾參與多次丹道研討，然史料記載有限，僅存片段。後世學者多依據殘卷推測其流派屬全真教一脈，亦有說法認為與正一派有所交流。 雖無完整傳記，但從殘留的手稿可見，他亦曾將玄門理論與世俗醫藥相結合，進行過短期的養生實踐，留有一些手稿記錄其在針灸與導引術方面的嘗試。這些記錄顯示，他在陰陽五行的理解上頗有獨到之處，惟可惜手稿多已散失，僅存零星引用於後世《道藏》輯錄之中。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

張清諒之歷史淵源，約可追溯至閩南與臺灣民間信仰中由地方開基祖、保境神與道教儀式體系交織而成的神格形成過程。其信仰的發展，通常不僅涉及個人傳奇與靈驗事蹟的累積，也與地方聚落的拓墾、移民結社及祠廟建置密切相關。隨著地方社會對守護神、驅邪禳災與祭祀秩序的需求增長，原屬地域性較強的崇祀對象，逐漸被納入道教科儀與民間宮廟信仰的整體框架之中，形成兼具神蹟敘事、香火傳承與儀式實踐的信仰樣態。其名號、職司與祭典形式，亦多經由口傳、碑記、廟志與地方文獻的反覆書寫而定型，反映出道教神祇在歷史演變中由地方靈驗走向制度化奉祀的普遍路徑。 關於張清諒之記載，現存道教文獻多散見於地方志、神廟碑刻與近世道壇譜牒之中，尚未見獨立專書傳世。若就相關典籍而論，首可參考各地宮觀志書及香火簿冊，其中多載其生平履歷、受箓傳承與斋醮事蹟，為辨識其道教活動軌跡之基本材料。其次，清代以降所編之道教科儀書、壇規與法派源流記錄，往往附錄其名，顯示其在地方道壇中所具之法統位置。又若相關神明信仰已與地方社會結合，則府州縣志、鄉土碑記及功德簿亦常保存其事蹟片段，可與道藏及後出文獻互證。然由於張清諒之事跡多屬地方性傳承，典籍記載往往零散而

張清部萬福，見於道教與科儀文獻中的相關稱號，通常與法師職名、神職稱呼或科儀署名系統有關。此一名稱在不同抄本與地方傳承中可能呈現異文，因此其具體所指需依文獻脈絡判讀。一般而言，這類名目多出現在奏章、科範、疏文或法職名錄之中，用以標示執行法事者或受命於壇場的角色。 由於現存資料中對「張清部萬福」的記載並不一致，且缺乏可確證的單一歷史人物傳記，因此在道教研究中，多傾向將其視為文獻中的法職名號或人名式稱謂，而非有完整生平可考的著名道士。其重要性主要在於反映道教科儀中對名號、職分與書寫格式的重視。 道教科儀長期以來重視法師姓名、法銜與所屬部司的書寫。無論是上章、申牒、奏表或度亡文書，都常需標示承辦法事者的身份，以示其受戒、受籙或承壇之正當性。像「張清部萬福」這類名稱，可能即屬於此種書寫傳統下形成的稱呼。 在地方科本與抄本流傳過程中，某些法師名號可能因抄寫、傳承或口傳而固定下來，遂成為文本中的署名、唱名或象徵性稱謂。這類資料對研究道教法脈、壇下法師群體與地方宗教

「張清都萬福」通常是道教科儀與文獻中對張道陵系統尊神或道門人物的尊稱性寫法，語義上結合了「清都」與「萬福」兩種吉祥、尊崇的修辭。此類名稱常見於道教牒文、表奏、科範或神譜書寫之中，帶有明顯的宗教敬稱色彩，而非單純作為歷史姓名使用。 若依道教語境理解，「清都」多指天界仙都、神真所居之境，「萬福」則為祈祝、頌讚之詞。二者連綴而成，通常表示對特定道門神聖或宗教祖師的尊崇稱號，並在科儀中作為啟請、致敬或讚頌用語。由於這類稱謂在不同文獻中可能有異寫、略稱或組合變體，故其具體所指須依文本脈絡判讀。 道教自漢末以來，即有以尊號、封號與神名複合來標示神聖位階的傳統。張道陵為天師道祖師，其後世神格化過程中，經常出現多層次尊稱，如真人、天師、真君等。至唐宋以降，道教科儀文書在稱呼神靈時，往往加入大量頌讚性詞彙，以表明請神、奉神的虔敬態度。「張清都萬福」即可能屬於這種儀式語彙的凝結形式。 「清都」本為道教常用仙境名詞，帶有高真居所之意；「萬福」則可見於祝禱、表文與科儀唱名。此類組合多半出現在讚禮、申文或啟請段落，反映道教儀式語言以辭采與尊稱建構神聖空間的特點。它未必是一個獨立、固定的歷史人物姓名，而較可能是某

張湛，字處度，東晉人，為《列子》重要注家之一。今本《列子》之能夠在後世流傳，與張湛的注釋、整理與保存關係極大，因此他在道家文獻史上具有顯著的地位。除了註《列子》外，張湛亦以醫學、養生相關著述與見解為後人所知。 張湛的學術活動，處於魏晉玄學與道家思想交會的時代。當時士人重談性命、自然、無為與神仙養生，張湛所作不僅是訓詁注釋，也帶有對道家義理的闡發。他使《列子》由古書傳說轉化為可閱讀、可理解、可引用的經典文本。 關於張湛生平，正史記載並不算詳備，主要散見於《晉書》及相關文獻。一般認為他是東晉時人，與玄學文化圈關係密切。其註《列子》最為著名，且歷來被視為保存《列子》內容的重要功臣。若無張湛之注，今人對《列子》的理解或將大為不同。 由於今本《列子》成書層次複雜，張湛注本有時也被用來辨析文本傳承。無論原書來源如何，張湛的工作已成為《列子》歷史的一部分，亦是《列子》在隋唐以後重新獲得重視的重要橋樑。 張湛對《列子》的註解，重點在於疏通文義、解釋名物，並結合道家義理加以發揮。他並不只是逐字訓詁，而常借題闡述「虛靜」「自然」「齊物」等觀念，使文本具備哲學解讀的深度。這也讓《列子》在文人與道教讀者間具有

張源先（1931年12月29日—2008年10月17日），字宏基，江西貴溪人，為第六十三代天師張恩溥之堂姪，乃中華民國政府承認、全國道教界公認的嗣漢天師府第六十四代天師。其天師地位傳承自龍虎山正一道法脈，在位近四十年期間，主持海內外無數醮典，奏授法籙，宏揚教義，對正一道在台灣的延續與發展影響深遠。 張源先祖父張元昶為第六十二代天師張元旭之胞弟，父為張克明，母為汪氏，於兄弟姊妹中排名第四。天師性情質樸敦厚，處事端正，道德兼備，世居江西龍虎山。 民國三十八年（1949年）四月初，共產黨勢力逼近之際，張源先隨胡璉將軍麾下之三谿部隊輾轉經福建、廣東來台，此後即定居台灣。 民國五十八年（1969年）十二月二十五日，第六十三代天師張恩溥仙逝。經在台家族會議討論通過，確認由張源先承繼教主衣缽。民國五十九年（1970年）九月二十八日，於台灣首廟天壇啟建天師襲職金籙醮典，正式昭告天下。民國六十年（1971年）八月，張源先以經理中尉軍階退伍，正式就任中國道教嗣漢第六十四代天師教主職位。 張源先天師在位期間，以總領道教、宏揚教義、推展教務為職志。其符法精煉，筆力剛健，得者多有驗證。近四十年間，張源先積極參與

張溥 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 張溥 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

張潛夫為道教史料中可見的地方性人物，常與蜀中道教、宮觀傳承或道書整理活動相關。由於現存關於其生平的材料並不豐富，張潛夫多半不是廣為人知的全國性宗師，而是活躍於特定地域、特定時期的道教實踐者或文化參與者。其名之所以被後世留存，通常是因為與地方道脈、經典傳抄、科儀主持或宮觀興建等事有關。 張潛夫的史料價值，在於他所代表的是地方道教人物的典型面貌：既可能是道士、經師，也可能參與整理地方道書、參與醮儀或保存教派傳承。像這類人物，雖少見於宏觀宗教史敘述，卻對理解四川道教的地方化、世俗社會中的宗教功能，以及道法知識如何在民間流布，具有重要意義。 張潛夫所處的歷史背景，應與明清以來四川道教的發展情勢相關。蜀中自古道教昌盛，張天師傳統、地方符籙法派與宮觀網絡長期並存，形成層層疊疊的宗教結構。張潛夫若見於地方誌書或道門譜系，通常意味著他在某一教團或法脈中佔有承上啟下的地位。 由於現存資料未能充分揭示其確切年代與活動範圍，研究此人時需將其放在地方道教傳承的整體框架中理解。張潛夫可能與某座宮觀的恢復、某類法事的傳授，或某部經書的抄錄與保存有關。這些活動雖不一定宏大，卻是地方宗教延續不可或缺的部分。 就可推知

張澤洪 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 張澤洪 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

張火廣（1874年—1937年），福建泉州惠安縣淨峰鄉五群村人，清末民初著名廟宇石雕匠師，人稱「火廣司」。張火廣為惠安石匠傳統之代表人物，1923年渡海來臺，定居於大稻埕，其精湛的石雕技藝對臺灣寺廟建築藝術產生深遠影響。他以傳統惠安石雕技法為基礎，在諸多廟宇工程中展現卓越工藝，尤以與其他匠師「拼對場」（即同場競技之意）的傳說最為後人津津樂道，展現了日治時期臺灣傳統營造業的競爭與傳承風貌。 張火廣生於清同治十三年（1874年），出身福建泉州惠安縣淨峰鄉五群村。惠安一地向以石雕技藝聞名於世，張火廣自幼隨鄉里匠師學習石雕技藝，熟練掌握傳統惠安石雕之刀法與造型語彙。 民國十二年（1923年），張火廣渡海來臺，定居於大稻埕地區，成為1920年代來臺發展之惠安石匠之一。來臺後，他積極參與北部地區寺廟興建工程，其作品兼顧傳統規制與個人風格，備受業界推崇。張火廣將其技藝傳予其子張木成，張木成亦傳承父業，成為一時之選的石雕匠師。此外，簡志仲亦曾師從張火廣，延續其技藝脈絡。 昭和十二年（1937年），張火廣於淡水清水巖施工期間辭世，其未竟之石雕工作由其子張木成接手完成。 張火廣在臺灣留下多件石雕作品，分布

張烈 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 張烈 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

張無夢是宋代道教內丹傳統中常被提及的人物之一，與金丹修煉、內丹學發展及相關傳授系統有關。其生平事蹟在現存文獻中的記載並不算十分詳盡，但在道教史與內丹史書寫中，常被置於北宋以來內修風氣興盛的背景下加以討論。 張無夢之名多見於後世道教文獻與內丹傳承敘述中，通常作為承接早期丹法、發展內修理論的人物之一。由於相關材料多見於道教典籍、傳聞與後世整理，故其形象兼具歷史人物與傳承象徵的性質，反映宋代內丹思想對道教修煉史的塑造。 張無夢的歷史位置與宋代內丹學的興起密切相關。北宋時期，道教修煉逐漸由外丹轉向內丹，並形成重視性命之學、靜坐守一與返本還原的理論氛圍。張無夢常被後世納入這一脈絡，與鐘呂傳統或其他內丹系譜相連。 然而，關於其具體生卒年代、師承來源與活動地點，不同文獻所載不一，且保存資料有限，因此在現代研究中，通常會將其視為內丹傳承中具有代表性的名字，而非資料極為完備的歷史人物。其重要性主要體現在後世對其所代表的修煉風格與道法脈絡的重視。 就傳統說法而言，張無夢與內丹修持的核心概念相聯，包括調息、守神、煉養精氣、性命雙修等。其名字之所以在道教史中留下痕跡，往往是因為與金丹術語、修煉法門或

張無為之說，其歷史淵源可上溯至先秦道家對「無為而治」的政治理想。老子《道德經》以「道法自然」為核心，主張上位者少私寡欲、不妄作妄為，使萬物各安其性，此一思想後來成為道教論述君主德政的重要基礎。至戰國、秦漢之際，儒家以仁政王道闡發政治倫理，道家則以清靜無為回應戰亂與法度繁密所造成的社會壓力，兩者雖路徑不同，皆強調統治者須以德化民、避免苛政。道教形成後，進一步將此思想納入天人感應、護國延生與戒慎修身等教義之中，特別在王朝更替、災異頻仍之際，常藉經典、齋醮與奏章勸諫君主崇道修德。張無為作為相關思想或人物的節點，其命名與意涵即承續了道家重自然、尚柔靜的傳統，並在後世道教政治與修持話語中持續發展。 目前可考文獻中，關於「張無為」的生平、籍貫、師承與具體行持，多未見可互證之可靠記載，故難以據此確定其在道教史中的確切位置。就名稱而論，「無為」顯然承繼道家與道教重視自然、清靜、因順的思想語彙，通常可理解為以不妄作、不強為為修持原則，並與內在工夫、心性涵養相連。然而，在缺乏傳世文獻、碑誌或地方志明確證據的情況下，尚不能將其具體歸屬於某一教派或修煉系統。學界目前對此人物多採保留態度，傾向視為待考道教

張煌言 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 張煌言 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。