👤人物（共 6,861 條）

伏生（生卒年不詳，约公元前3世紀至前2世紀之間），名勝，字子賤，濟南郡人（今山東章丘西，一說山東鄒平），西漢初期著名經學家。他原為秦朝博士官，專精《尚書》之學，是第一位系統傳授《尚書》的學者。在秦始皇焚書坑儒期間，伏生冒險將《尚書》藏於牆壁之中，使其得以保存。漢初取出時雖有亡佚，但仍保留二十餘篇，由他傳授給後世，奠定今文《尚書》學的基礎。 伏生生於戰國末期至秦朝年間，早年入仕為秦朝博士官。博士官為秦朝特設之學術官職，掌詩書、百家言論，伏生因其淵博學識而被選任。 秦始皇三十四年（公元前213年），丞相李斯建議焚燒《詩》《書》等典籍，嚴禁私學，史稱「焚書坑儒」。在此嚴峻形勢下，伏生將家中所藏《尚書》簡牘藏於住宅墙壁之中，以求保存文獻。 秦末漢初，戰亂頻仍。伏生後來從壁中取出《尚書》，發現已有數十篇亡佚，僅存二十餘篇。另一說法認為伏生並未保存《尚書》原書，而是依靠記憶口頭傳授。漢文帝即位後，下詔全國徵求能讀懂《尚書》之人，知曉伏生精通此學。此時伏生已年逾九十，不宜遠行，朝廷便派遣太常掌故晁錯親赴其地，向伏生學習《尚書》。 伏生以其口授方式傳授《尚書》，使用漢代通行的隸書記錄經文，相較於原書所

伏羲，亦作庖犧、伏戲，為中國上古傳說中的人文始祖，與神農、黃帝並列三皇。相傳其生而聖明，觀天地萬象而悟陰陽變化，因而創制八卦，以象徵乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌之理，成為後世《易經》思想的重要源頭。伏羲又教民結繩為網、漁獵取食，開啟先民由游獵向有序生活的轉變，並制定婚姻禮制，使男女有別、倫常得以確立。其功德不僅見於上古傳說，也深深影響中國文化、哲學與宗教想像。於道教系統中，伏羲常與女媧並稱，象徵創世與人倫之始；在部分傳說裡，更被視為承接太昊神格的天人之祖。後世亦常將其與三皇、八卦、陰陽等概念連結，成為理解宇宙秩序與文明起源的重要神話人物。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承 本文只處理「伏羲」作為人物節點時可被辨認的主題位置。旁支詞彙、共現論文與相關節點只作為查證入口，不能替代對原典、版本、地域與儀式語境的逐條判讀。 就目前材料而言，本節點較適合作為單一主題的研究入口：先確認名稱、類型與使用場景，再把可能相關的經籍、人物、宮觀、法派或科儀分層處理。若正文尚未提供足夠頁碼或版本資訊，本文不把間接線索寫成確證。 可互讀詞包括：易經、女媧、太昊

changelog: 伏英老師是道教及民間信仰中，與「六壬仙師」法脈或「六壬神功」相關的一位重要神祇或祖師。其信仰主要流傳於中國廣東、香港及東南亞等地的華人社群之中，常被視為法術傳承的祖師或護法神。 在六壬法教的體系內，伏英老師通常被尊稱為「老師」或「仙師」，與李淳風仙師、袁天罡仙師等並列，是該法脈的核心祖師之一。信眾相信其具有強大的法力，能驅邪治煞、治病救人、護佑平安，因此常被法科師傅及弟子所供奉與祈請。 關於伏英老師的具體歷史人物原型或確切成神年代，現存文獻記載並不明確，屬於民間法教信仰中口耳相傳的祖師。其淵源多與唐代術數大家李淳風、袁天罡的傳說相結合。一說伏英老師是李、袁二人的弟子或同道，共同精研六壬神課與道法；另一說法則認為伏英老師是得傳六壬法術的得道高人，其後將法脈流傳於世。 由於六壬法教屬於民間法脈，注重秘傳與實踐，歷史上較少見於正史記載，故伏英老師的生平事蹟多留存於法本、口訣及師徒傳承的故事之中。 伏英老師在六壬神功體系中扮演關鍵角色。其主要特徵與職能包括： 法脈祖師：被奉為六壬法教的創始或重要傳承祖師之一。學習六壬神功的弟子通常需要通過儀式「請師」，恭請伏英老師及歷代祖

休姆（大衛·休姆，1711年—1776年），蘇格蘭哲學家，被視為经验主义與懷疑論的代表人物。他提出「束論」來說明自我的構成，認為自我只是一束知覺的集合，沒有實質的實體。此觀點挑戰了傳統的靈魂論，對後世的自由主義與功利主義思想產生深遠影響。 在認識論方面，休姆批判了因果關係的必然性，認為我們無法從經驗中推導出必然的因果律，並指出歸納問題是理性無法解決的核心困難。這種懷疑態度亦延伸至宗教，他對超自然現象保持質疑，強調人類知識的界限。其主要著作《人性論》系統性地探討人性、情感與道德基礎；《英國史》則以歷史敘事呈現政治制度的演變。 休姆的思想為康德的先驗哲學奠定基礎，亦啟發了後代的語言哲學與科學方法論。總結而言，休姆以經驗為本的懷疑精神，塑造了現代西方哲學的走向。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

伯夷（生卒年不詳），子姓，墨胎氏，名允，商朝末期孤竹國第八任君主亞微之長子，弟亞憑與叔齊。伯夷與其弟叔齊以「不食周粟」的義烈之舉著稱於世，成為中國古代忠義精神的象徵人物。在道教傳統中，伯夷與叔齊被視為具有高尚道德情操的典範，其事迹常被引用作為修道者恪守本心、不慕榮利的榜樣。司馬遷《史記》將《伯夷列傳》置於七十列傳之首，可見其歷史地位之重要。

伯希和（1878年—1945年），法文名保羅·歐仁·佩利奧（Paul Eugène Pelliot），法國著名語言學家、漢學家、探險家。他精通十三種語言，包括漢語、波斯語、藏語、阿拉伯語、蒙古語、土耳其語、吐火羅語等，在中亞探險與敦煌學領域具有卓越貢獻。1908年他前往敦煌莫高窟藏經洞考察，選購大批珍貴文書，現藏於法國國家圖書館。他的漢學研究成果豐碩，涉及西域史地、絲路交通、中外文化交流等多個領域，被譽為二十世紀上半葉西方最重要的漢學家之一。

伯昏瞀人，又稱伯昏無人，是中國先秦道家思想中的一位隱逸高士，主要見載於《莊子》一書。他並非歷史上可確考的具體人物，而是莊子為闡述其哲學思想所虛構或理想化的得道者形象。 在《莊子》的記述中，伯昏瞀人被描繪為一位體悟至道、精神超越世俗的隱者。其名「瞀人」或「無人」，暗示其已達至忘我、無待的境界，與大道冥合。他常作為對話者或示範者出現，以其言行闡釋道家關於修養心性、順應自然、超越生死榮辱的深刻哲理。 伯昏瞀人的記載完全源自戰國時期道家經典《莊子》。該書成書於公元前4世紀至前3世紀，是道家思想的重要文獻，其中塑造了許多寓言人物以承載其哲學觀念。伯昏瞀人即屬此類人物，其形象與思想是莊子學派用以批判儒家禮教、宣揚自然無為、逍遙齊物之人生理想的載體。 作為一個文學與哲學形象，伯昏瞀人並無獨立的歷史傳承譜系，其影響完全依附於《莊子》文本的傳播與接受史。 伯昏瞀人的思想與形象主要透過《莊子》中的寓言故事展現，其核心特徵如下： 體道達德的典範：伯昏瞀人被刻畫為已臻於「道」的境界之人。他超越了一般人的情感牽絆與利害計較，心境虛靜恬淡，能與自然變化相契合。 「攖寧」境界的體現者：在《莊子·大宗師》中，女偊向南

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 「伯有」原為春秋時鄭國卿大夫公孫段之字，在《左傳》等先秦兩漢文獻中，以其身後所引發的「伯有為厲」故事而廣為流傳。此事後來被道教與民間信仰吸納，成為解釋冤魂作祟、厲鬼顯形與祭祀安靈的重要傳說之一。由於故事中涉及死後不安、作祟驚人與以祭祀安撫幽魂的情節，伯有逐漸從歷史人物轉化為具有宗教意義的鬼神敘事核心。 在道教思想中，伯有並非傳統意義上的神祇，而是屬於「由人轉鬼」的典型人物。其形象讓人理解陰陽失序、怨氣未平時，亡靈可能造成的社會恐懼與禮制危機。後世道教文本、志怪筆記與祭厲儀式常援引此類故事，說明亡魂若不得正祭，易成為厲鬼；若依禮安之，則可使陰陽各得其所。伯有因此成為中國宗教文化中「厲鬼」議題的重要例證。 伯有事跡最早見於春秋史傳系統。據《左傳》記載，鄭國大夫伯有死後，其魂魄常現於都邑，引起百姓恐懼。後人遂以「伯有為厲」概括此事，意指死者因冤怨未釋、喪葬失當或祭祀不周而化為厲鬼。這一敘事本身帶有強烈的禮制教訓：生者對死者的安置若失其道，便可能破壞人間秩序。 進入漢魏以後，

「伯桂」一名在現存常見道教與中國宗教文獻中並非高頻、廣為人知的固定神人名號；若作為專名，需依具體文獻與地域材料判定其所指。就可考範圍而言，此類名稱可能出現在地方志、道教科儀傳本、神譜抄本或民間信仰資料中，往往屬於地方性人物、仙真名號或傳說角色。由於缺乏足夠通行史料，編纂時不宜武斷定性。 在不確定具體所指的前提下，可將「伯桂」視為一個尚待考證的專名條目，提醒讀者其身份、時代與傳承背景可能因版本而異。若其確為某位道教人物、神靈或傳說人物，則應以原始文獻為據再作補充；現階段只能就名稱的可能文化位置加以說明。 目前可公開檢核的通行道經、正史與常見神仙傳記中，未見「伯桂」作為廣為人知之標準條目。此名可能屬於地方傳說中的人物稱謂，或為抄本、刻本異文，亦可能與其他同音、近形名稱混淆。中國宗教文本中，許多非主流人物往往只在特定區域或特定科儀系統內保存，後世不易統攝。 若要追索其淵源，通常需比對地方廟碑、香譜、法本、善書或家族傳抄本，並檢查是否與「伯」「桂」二字構成字形訛誤。部分地方神名會因口傳與書寫而出現異寫，因此在缺乏確證前，應保持審慎。 就現有資訊而言，無法確定「伯桂」是神名、道士名、祖師名或傳說

伯樂是中國古代著名的相馬專家，生活於春秋時期，姓孫，名陽，「伯樂」其字或稱號也。相傳為秦穆公時之臣，以善於識別千里馬而聞名於世。伯樂之名遂成為慧眼識英才之代稱，在中國傳統文化中具有重要地位。其事蹟散見於《莊子》、《戰國策》、《楚辭》及《史記》等典籍，雖非道教神祇，然因其德行卓著，在民間信仰及道教文化中亦有所流傳。

伯牙，春秋時期晉國大夫，伯氏，又作伯雅，是中國古代著名的琴師，以善彈七弦琴聞名於世。伯牙最為後世稱道的是與摯友鍾子期之間「高山流水」的知音故事，成為中華文化中友誼與知音的千古佳話。其琴藝精湛，據《荀子·勸學》記載，伯牙鼓琴時連路邊吃草的馬匹都仰頭傾聽，可見其音樂感染力之強。伯牙的故事不僅見於儒家典籍，其形象後來亦被道教吸收，成為音樂修行與養生文化中的重要象徵人物。 伯牙生於春秋時期的晉國，身為大夫階層，卻以琴藝聞名。據《琴操》及《琴史》等文獻記載，伯牙曾拜成連先生為師學習琴藝。成連先生為當時著名琴師，伯牙在其門下潛心研習，最終領悟琴道，創作出著名的琴曲《水仙操》。此曲傳為伯牙感念師恩、融入自然感悟而作，被視為古琴音樂的經典之作。 關於伯牙的姓氏與名字，歷史記載略有出入。傳統典籍如《列子·湯問》、《呂氏春秋·本味》等皆稱其為「伯牙」，未詳述其姓氏。而至明代，馮夢龍在《警世通言》中則附會其「姓俞，名瑞，字伯牙」，並稱其原籍楚國郢都，曾任晉國上大夫。此說雖為小說家言，但後世多沿用此說，如京劇《伯牙碎琴》（又名《馬鞍山》、《知音會》）即採用此說。 伯牙最廣為人知的故事出自《列子·湯問》與《呂氏

伯益，嬴姓，名益，相傳為上古時代堯舜禹時期的賢臣。他是古代嬴姓的始祖，亦是春秋戰國時期秦國、趙國、徐國等諸侯國王室的共同祖先。 伯益以其在畜牧、狩獵方面的才能聞名，更因輔佐大禹治理洪水立下大功，受到帝舜的賞識與賜姓。在政治傳承上，他曾被大禹指定為繼承人，但其後與禹之子啟之間的權力交替過程，成為上古禪讓制向世襲制轉變的關鍵事件，於史書中有不同記載。 伯益為大業之子，活躍於帝舜與夏禹時期。根據《史記》等傳統文獻記載，他因輔佐大禹治水有功，帝舜予以嘉獎，賜其姓嬴，並封於梁山，建立梁國。禹曾對舜稱讚伯益：「非予能成，亦大費為輔。」（意為：並非我一人能成功，也是因有大費（伯益）輔佐。） 關於夏朝建立前的權力交接，史籍記載有異。《史記》載，禹死後將帝位禪讓給伯益，但四方諸侯更擁戴禹之子啟，於是伯益讓位給啟，自己隱居於箕山之南。然而，亦有說法指出禹生前已暗中支持啟積聚實力以取代伯益。另據《竹書紀年》記載，禹死後直接由啟繼位，伯益因

伯邑考（約西元前1089年—？），姬姓，名考，是周文王姬昌與正妃太姒所生的嫡長子，周武王姬發的同母長兄。在正史記載中，其身世與命運存在不同說法，一說其早逝，另一說則在殷商為質時被商紂王所殺。 伯邑考在中國民間信仰與文學中的知名度，主要源於明代神魔小說《封神演義》的藝術塑造。在該小說中，他被描繪為一位才貌雙全、至孝感天的悲劇人物，死後更被姜子牙封為「中天北極紫微大帝」，成為道教與民間信仰中的重要神祇，其形象因而超越了歷史範疇，具有深厚的宗教與文化意涵。 根據有限的史料記載，伯邑考是周文王十三歲時所生的第一個兒子。關於其命運與周室繼承權的歸屬，歷代學者有不同的考證與推論。 一種觀點認為，伯邑考可能早逝，故未能繼承王位，其弟姬發（周武王）得以被立為太子。清代學者梁玉繩即持此看法。另一種觀點則依據《史記》等古籍的記載，指周文王被商紂王囚禁於羑里時，伯邑考正在殷商擔任人質，為紂王駕車。後紂王將伯邑考烹殺，並做成肉羹賜予周文王，文王為圖大業忍痛食下，紂王因此譏諷

伯陽通常指老子李耳的別稱之一，亦作伯陽子、伯陽父等相關稱呼，但在道教傳統中最常指向老子之名號系統。老子為道家與道教共同尊奉的重要聖人，其思想被視為《道德經》的核心來源，並在後世逐步神格化、祖師化。伯陽之名因與老子傳說密切相關，常出現在神仙傳記、道書與道教祖譜中，具有重要象徵意義。 作為人名與號稱，伯陽代表的是一種超越俗世的智慧形象：深知大道、洞察天地、以柔克剛、崇尚自然。道教將老子奉為道祖之一，因而伯陽不僅是一個歷史或傳說中的人稱，也是一個承載道家思想與道教信仰的文化符號。 「伯陽」之名的來源，歷史上有多種說法。部分傳統認為其與老子的字、號或別稱有關，反映古人對先哲命名的追述與附會。隨著老子形象在漢代以後逐漸宗教化，伯陽也被納入神仙敘事與道教譜系之中，成為表述老子神聖身份的一個重要稱謂。 漢魏以後，老子由哲學家、史官轉化為能通天道、授秘法、化身歷劫的超越性人物，伯陽之名遂具有更強的宗教意味。尤其在《老子化胡經》、神仙傳說與道教祖師系統中，老子的各種稱號交互使用，使伯陽成為道教尊奉老子時常見的名號之一。這種名號的流轉，反映出思想史與宗教史的相互塑形。 伯陽所代表的核心內容，主

伯高，又作柏高、伯夙等異寫，為中國古代文獻中較早出現的仙真、方士或傳說人物之一。其名見於先秦至兩漢以降的神仙傳說、道教類書與志怪文獻之中，形象多與修仙得道、服食導引、乘雲御氣等敘事相連，常被視為早期方仙傳統中的代表性人物。由於古籍記載零散，伯高的身分在不同文獻中並不完全一致，有時近於歷史人物，有時則完全神話化。 在道教思想史上，伯高的重要性不在於其生平細節，而在於他所承載的「上古得道者」形象。此類人物通常被後世納入仙譜、真靈系統或方術譜系，用以說明修煉、服食與升仙之法自古有傳，並以此連結上古聖王、神人與後世道士之間的法脈延續。 關於伯高的最早線索，多散見於漢代以來的神仙敘述與方術書目。部分文獻將其列入古代神仙人物，認為其能以氣養身、久視不老，或精於導引吐納之術；亦有資料把他與「白鶴」「赤松」等仙人傳統並列，形成早期方仙家想像中的一員。由於先秦兩漢典籍抄傳繁複，伯高在不同文本中的字形與事蹟常有出入，故難以依單一版本確定其本原。 道教形成後，對這類傳說人物往往加以重組，賦予更明確的神仙階序。伯高在某些材料中被視為服食成仙的典型，或作為傳授養生、辟穀、導引之術的古仙，顯示出漢代以來「

伯高子是道教傳說與早期神仙敘事中常見的一位人物名號，見於部分方術、養生與神仙傳統的脈絡中。其形象多與修真、服氣、導引或隱逸相關，然不同文獻所指未必一致，往往帶有後世附會與地方傳說色彩。道教文獻中此類人物常兼具真人、隱士、方士與受道者等多重意義，反映出道教人物譜系形成的開放性。 就現存可考材料而言，伯高子並非道教史上如張道陵、葛洪般有明確生平可稽的核心人物，而更接近於散見於傳說、類書與後起道書中的道家式名號。其價值主要在於呈現早期中國對長生、養生與神秘知識的想像，並說明道教如何吸納地方知識人與古代術士形象，轉化為宗教敘事的一部分。

伶倫，亦作泠倫，是中國上古傳說中黃帝時代的樂官，被尊奉為音律的創始者。相傳他受黃帝之命，創制了十二律呂，奠定了中國古典音樂的律學基礎，並創作了著名的樂章〈咸池〉。自此，中國音樂始有專用的樂名與系統化的音律體系。 在道教與中國傳統文化中，伶倫不僅是一位傑出的音樂家，其制律的過程更被賦予了溝通天地、效法自然的神聖色彩。他取法鳳凰鳴聲以定音律的傳說，體現了天人合一的思想，使其形象超越了單純的歷史人物，成為文化創造與智慧傳承的象徵。 關於伶倫的記載，最早見於戰國末期的典籍《呂氏春秋·古樂篇》。該篇系統記述了上古帝王的樂舞，其中詳細描述了黃帝命令伶倫制定音律的過程。這則記載是後世認識伶倫事蹟的主要文獻依據，將音樂的起源追溯至黃帝時代，並將創制之功歸於伶倫。 根據《呂氏春秋》的記載，伶倫創制音律的過程充滿了神話與象徵意義。其主要事蹟與貢獻如下： 1. 採竹定基準音：伶倫奉命制律，他遠赴大夏之西、阮隃山之北，在嶰谿山谷中選取竹管。他挑選竹節均勻、孔竅厚薄一致的竹

伽利略·伽利萊（Galileo Galilei，1564‑1642）是意大利文艺复兴时期的杰出科学家，被尊为现代观测天文学与实验物理学之父。1609年，他改良望远镜并进行观测，首次发现木星的四颗卫星，确认金星的盈亏现象，为哥白尼的日心说提供了直接证据，推动了科学革命的进程。 1633年，因坚持与当时传统宇宙观相左的观点，伽利略遭受罗马天主教的宗教审讯，最终被软禁于佛罗伦萨故居，在孤寂中度过余生，成为早期科学与宗教冲突的象征。 其力学与光学研究为牛顿奠定基础，也深刻影响了后世的天文学发展。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

伽梵達摩，為漢譯佛典與僧傳中可見之譯名，常被歸入來自印度或中亞的譯經僧、弘法僧之類人物。其名帶有濃厚音譯色彩，顯示出早期佛教東傳過程中，僧侶跨越語言與地域，在中土參與經典傳譯、講說與法義傳播的歷史背景。由於相關記載多散見於漢譯佛典、僧傳與譯經目錄，故其生平事蹟往往不如漢地僧人詳備，但仍可見其在佛教東傳與經典翻譯中的重要位置。此類人物通常與譯經、弘法、戒律及教團整飭等活動相關，並反映出南北朝至隋唐間中外僧侶往來頻繁的文化面貌。就佛教史研究而言，伽梵達摩不僅是一個譯名，更是觀察中亞佛教、印度佛教與中國佛教交流脈絡的線索，也有助於理解譯場制度與譯經合作網絡的形成。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

住持，亦稱方丈、堂頭和尚、住職或寺主，原為佛教寺院中出家僧團的管理者與領導者。其職責在於「久住世間護持佛法」，負責寺院的整體運作、法務推動與僧眾教化。此一職稱與制度後來亦為道教宮觀所採用，成為道教宮觀管理者的稱謂。具備一定叢林規模、能夠掛單接眾的寺院或宮觀，方設有住持之位；規模較小者，通常僅設監院（當家師）負責管理。 住持一職的淵源可追溯至隋唐時期。當時佛寺的管理核心為「三綱」，即上座、寺主（即後世住持前身）與維那（都維那，知事）。隋代因廣設道場，亦稱「道場主」。至宋代，其稱謂因避諱而有所更改：宋徽宗宣和三年（1121年），禁稱「主」字，遂改稱「管勾院門」或「同管勾院門事」；宋高宗建炎初年，因「勾」字與高宗名「構」諧音，再度避諱，最終定稱為「住持」。與此同時，負責化緣的「供養主」及尼庵管理者亦改稱「住持」。 「方丈」之別稱，一說源於《維摩詰經》，描述維摩詰居士的臥室雖僅一丈見方，卻能容納無限，用以比喻住持德行深廣、所在之處即為道場；另一說則指禪宗寺院中，住持所居住的寢室稱為「方丈」（一丈四方之室），故以居室之名代稱其人。 住持為一寺或一觀之最高行政與精神領袖，其核心職能包括護

住持道士，又稱道觀住持或觀主，是道教宮觀（道觀）的最高宗教事務負責人。「住持」一詞原為佛教術語，意為「安住於世，維持佛法」，後被道教吸收採用，成為道觀主持者的正式稱謂。住持道士通常由道觀所屬道教派別的長老或資深道士擔任，負責管理道觀的宗教事務、行政事務以及日常運作，是道觀的精神領袖和行政核心。

佐竹靖彥為日本研究中國宗教與道教思想的重要學者之一，其學術關懷主要集中於中國道教、民間信仰及相關儀式文化之歷史脈絡與思想結構。其研究方法兼具文獻考證與宗教學視角，重視道教經典、地方志、儀式文獻與近現代學術成果之互證，故能從制度、教義與實踐三方面觀察道教在東亞宗教史中的發展。佐竹靖彥的著作與論述，除探討道教教團形態、神仙觀念與法術儀式外，亦關注道教與儒釋傳統、地方社會及跨文化交流之關係，對理解道教作為活態宗教之複合性具有參考價值。其研究成果在日本漢學與宗教學界具一定影響，並為中國宗教研究提供了可資對話的比較宗教視角。 若欲完善此條目，建議補充以下資訊： 1. 基本資料：出生年月、國籍、學術領域 2. 道教研究貢獻：其研究專長、發表之學術著作、論文 3. 與道教相關之成就：其在道教研究領域的具體貢獻 4. 重要著作列表：與道教相關之專著、譯著或編著 5. 學術影響：對後世道教研究的影響 （請填入人物生平） （請填入其道教研究成果） （請填入著作列表） 佐竹靖彥（Satake Yasuhiko）為日本近現代道教研究與道教文獻整理領域的重要學者，其學術脈絡可置於

何之元（6世紀－593年），字幹玉，廬江灊縣人，南北朝時期南梁與南陳的官員及文學家。他出身廬江何氏，祖父何僧達為南齊御史臺治書侍御史，父何法勝以操行學業聞名。何之元以其卓越的才學與忠義品格著稱於世，在南梁末年的侯景之亂及後續政治變局中多有經歷。其晚年專心著述，編撰《梁典》三十卷，記載南齊永元元年至王琳敗亡年間七十五年之史事，為南北朝時期重要的史學著作。 何之元生於南北朝時期，其家族為廬江郡之世家大族。自幼好學深思，以才學見稱於時。南梁天監末年，經司空袁昂上表推薦，踏入仕途。先後擔任太尉臨川王蕭宏揚州議曹從事史、主簿，後任丹陽尹丹陽五官掾，負責戶曹事務，旋授信義縣令。 南梁太清年間，侯景之亂爆發。何之元時任安西刑獄參軍，隨安西將軍武陵王蕭紀駐守益州。蕭紀後以討伐侯景為名舉兵東下，何之元與蜀中民眾抗表諫阻，觸怒蕭紀，被囚禁於船艦之中。蕭紀兵敗後，何之元隨邵陵太守劉恭至郡，其後局勢變化，江陵失陷，劉恭去世，王琳徵召何之元為記室參軍。梁敬帝時，除授司空府諮議參軍，領任記室。 王琳立蕭莊為帝時，任用何之元為中書侍郎。後王琳敗亡，何之元一度為北齊任命為揚州別駕，治理壽春。陳朝北伐取得淮南後，陳叔陵

何五路是中國民間信仰與道教信仰中，一位與財富相關的神祇。其信仰主要流傳於江南地區，尤其在江蘇、浙江一帶。何五路常被視為「五路財神」之一，或與「五路神」、「路頭神」的信仰相結合，是商家在農曆新年「接路頭」（迎財神）儀式中祭祀的對象之一，象徵著招財進寶、財源廣進。 關於何五路的具體歷史淵源，正史記載闕如，其形象與事蹟主要來自地方民間傳說與信仰習俗的積累。其信仰可能起源於古代對道路的崇拜，後逐漸人格化，並與商業活動的興盛相結合。在江南地區，何五路常被認為是當地一位樂善好施、善於經商的人物死後被神格化而成，成為保護行商、招引四方財富的守護神。 作為財神信仰體系的一部分，何五路的主要神職是掌管財富，尤其是與行商、旅途相關的財運。信眾相信祭祀何五路能保佑生意興隆、財路亨通。其形象通常被描繪為一位手持元寶或如意、面容慈祥的員外或官員模樣。在祭祀習俗上，商家常於農曆正月初五（「破五」）舉行「接路頭」儀式，擺設香案供品，迎接以何五路為代表的五路財神，祈求新的一年財運降臨。 何五路作為民間信仰神祇，較少見於正統道教經典之中。其記載多散見於地方誌、民俗記錄、筆記小說以及民間寶卷、神碼（神像畫）的

何休（129年—182年），字邵公，任城樊（今山東曲阜一帶）人，東漢著名儒者，專精《春秋》公羊學。何休出身官宦世家，父親何豹曾任少府之職。何休博學多聞，時人譽之為「精研六經，世儒無及者」，其學術成就在東漢經學史上占有重要地位。他曾師法東漢名儒傳承的公羊學說，並融合董仲舒以降的今文經學傳統，構建出「三科九旨」的春秋公羊學體系。何休身處東漢末期政治動盪時期，因捲入士大夫與宦官的政爭，歷經黨錮之禍，被禁錮長達十餘年，返鄉期間潜心註經，完成了其最重要的著作《春秋公羊解詁》。 何休生於東漢永建四年（129年），籍貫任城樊，靠近孔子故里曲阜，深受儒學文化浸潤。其父何豹曾任九卿之一的少府，依漢代制度，官員子弟可蔭任為中低層官吏，何休由此步入仕途。東漢末期，朝廷中士大夫與宦官的衝突日益激烈，何休受當時帝師陳蕃賞識，被邀入幕僚。然而陳蕃在宮廷政爭中失敗，何休受牽連，於166年與李膺等人一同遭受黨錮之禍，被禁錮家中，禁止任官長達十餘年。直至184年黃巾之亂前黨錮解除，何休才被朝廷徵召為司徒，後授議郎，再升諫議大夫。何休於光和五年（182年）辭世，享年五十四歲。 何休的學術核心為春秋公羊學。公羊學屬於今文經

何侯是中國道教神話傳說中的一位人物，主要與上古聖王帝堯的時代相關聯。在道教神仙譜系與地方誌的記載中，何侯被描繪為一位隱居修煉的方士或仙人，其生平事蹟與煉丹、昇仙等道教核心主題緊密結合。 根據現存有限的文獻記載，何侯最著名的事蹟在於其家族因煉製仙藥而集體昇天，成為道教「一人得道，雞犬昇天」這一經典敘事的早期原型之一。他的故事主要流傳於湖南地區，特別是與九嶷山、瀟水等地理景觀相聯繫，體現了道教神仙思想與地方傳說融合的特點。 關於何侯的歷史淵源，現存最早的系統記載可能見於宋代地理總志《太平寰宇記》。該書引述了更早的《郡國志》之說，將何侯定位為帝堯時代的人物。相傳他隱居於蒼梧山（即九嶷山），並在此地進行修煉。 其活動年代被設定於上古聖王統治時期，這符合道教將神仙起源追溯至黃帝、堯舜時代的傳統，旨在為其信仰建立悠遠而神聖的源流。何侯的形象與故事，是道教在吸收和改造古代隱士、方士傳說的過程中形成的。 何侯傳說的核心內容圍繞其修煉與昇仙過程。主要情節如下： 1. 隱居修煉：何侯在帝堯時隱居於蒼梧山（九嶷山），從事修道與煉丹活動。 2. 家族昇天：傳說何侯煉製仙藥成功，不僅自己服食後得道成仙，其全家乃

何允中，清代至民國時期之道教修行者。其生平事跡詳情不見於《道藏》與《道教史》等主流文獻，仅能从地方志與口傳略知一二。據傳他曾在某山林的隱密道觀隱修，專注於內丹與經典的鈔錄與傳授，亦或涉獵《道藏》中的部分密卷。彼之行止與全真教的山林隱居風格相近，常在山林古剎中結茅誦經，遠離塵囂。面對清末道教式微與民國時期的新文化思潮，他或曾低調參與道教改革討論，然而缺乏明確記載，僅留傳說。由於史料匱乏，學界尚無法全面評估其對後世道教的具體影響，僅能將其列為一位低調的隱士，期待日後有新發現予以補白。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

何光震，為道教史與地方道教文獻中可見之人物名。依現存公開資料，與其直接相關且可確證之生平、師承、著述與法脈資訊並不充足，因此不宜作過度推斷。若在某些道教地方志、宮觀碑記或近代道教人物錄中出現，其資訊多半需再對照原始文獻與地方檔案方可確定。 就目前可掌握的範圍來看，何光震較可能屬於近現代道教人物、地方宮觀相關人士，或見載於某些宗教文化研究材料中的姓名條目。由於缺乏穩定、可交叉驗證的傳世資料，以下條目以審慎方式整理其可說明的文獻背景與一般性意義，避免將未經證實者誤作定論。 「何光震」一名若出現在道教資料中，通常可能涉及三類脈絡：其一為道教宮觀住持、道士或齋醮科儀主持者；其二為地方道教文化傳承中的參與者、記錄者或支持者；其三為近現代宗教人物彙編、地方志或碑刻名錄中的載錄姓名。由於道教傳承常與地方社會、家族網絡及宮觀經營密切相關，許多人物雖在區域文獻中留名，但未必進入全國性經典敘事。 若欲進一步辨明其身分，通常需從宮觀志、地方縣志、碑文、道教協會名冊、內部刊物或口述史資料著手。尤其近現代道教人物常因戰亂、制度變遷與資料散佚，導致傳記材料零碎，僅能由多種旁證拼接出其活動範圍與時代背景。因此，對何

何喬遠 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 何喬遠 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

何國宗 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 何國宗 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

何國昭是道教史與南朝宗教文化研究中常被提及的人物之一，主要因其與上清派經典傳授、道書編纂及早期道教儀式實踐的關聯而見重於學界。一般認為，何國昭並非以建立新宗派而著名，而是作為南朝時期道教知識傳播鏈條中的重要一環，反映了魏晉南北朝之際道教由民間方術、神仙信仰，逐步走向經典化、制度化的過程。就道教體系而言，他較接近「道書傳承者／經典中介者」的角色，與上清派、靈寶派所強調的經籙、誦經、盟誓與靈文傳受密切相關。 何國昭之所以受到注意，還在於他與某些道教經典的保存、抄錄與流通有關，尤其在涉及真文、赤書、上清靈文一類文本的傳布時，常可見其名或其行事傳聞。據考，這類人物在早期道教中具有雙重意義：一方面，他們是具體的宗教實踐者；另一方面，他們又是文本權威的承載者，因為道教在魏晉以後越來越依賴「授受有據」來確立經典合法性。故何國昭的歷史地位，不僅在個人事蹟，更在於他所代表的道教知識生產方式。 在道教發展脈絡中，何國昭可與同時期的經師、道士、傳經者並論。學界多認為，南朝時期道教的經典體系之所以能逐步成熟，與這類人物在地方社會、士族文化與宮觀法脈之間的穿梭關係密不可分。何國昭的材料雖不如葛洪、陶弘景等人

何培夫（1954年3月19日—2022年10月27日），臺灣著名歷史學者，曾任國立成功大學歷史學系教授。何培夫畢生投入臺灣碑碣史料的採集、拓印與研究工作，是臺灣碑碣學研究的重要奠基者。他主持的「臺灣地區碑碣圖誌」計畫，历时十年，完成全臺灣本島及離島的碑碣調查，出版《臺灣地區現存碑碣圖誌》十六冊及《金門·馬祖地區現存碑碣圖誌》一冊，為臺灣石刻史料保存與研究留下珍貴資產。何培夫於1999年榮獲第一屆「傑出臺灣文獻獎──傑出文獻工作獎」，表彰其在文獻工作上的卓越貢獻。

何媚 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 何媚 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

何守澄，元代道士，活動於江西、龍虎山一帶，為正一道系統中受史籍著錄的重要人物之一。其名見於與天師道、道教傳度及齋醮活動相關的文獻記載，反映元代道教在地方社會與宮廷制度中的延續與發展。何守澄的事蹟雖不如歷代高道廣為流傳，但在研究元代道教史、正一法脈與龍虎山天師道時，仍具有一定代表性。 元代是道教諸派並存且與政治互動頻繁的時期，張天師所領導的正一道在官府承認下保持重要地位。何守澄即屬於此一制度與信仰網絡之中的道士人物，其活動多與傳授法籙、主持齋醮、參與地方宗教事務有關。由於史料有限，關於其生平與法系傳承的細節通常需依賴道書、地方志及相關碑刻、著錄加以考察。 何守澄所處的元代，道教在政治上具有特殊位置。元廷尊重並利用道教，尤其對龍虎山正一道予以優待，使天師道在江南一帶維持相當的社會影響力。道士除修持、傳度之外，也常參與祈禳、水旱、治病與醮儀等公共宗教活動。何守澄即是在這樣的制度背景下被記錄下來的人物。 有關何守澄的生平，現存可考材料不多，通常僅能確知其與正一派及龍虎山道教圈有所關聯。元代道士姓名見於史籍者，多為因受皇室徵召、主持重要齋醮、或在道藏編修與法派傳承中具影響者；何守澄若被載

何守證，其人事跡在現有公開資料中記載甚少，難以考證其生平、活動年代及道教相關事蹟。根據現有資料來源顯示，維基百科目前尚未建立此人物之專門條目，有關其道教背景、師承關係或宗教活動之詳細資訊均有待進一步考索。

何定，東吳末年宦官。史書所載甚少，其人主要活躍於孫皓時期，因寵幸而參與政事，與權勢結合緊密。東吳晚期政局腐敗，宦官干政成為重要現象，何定即為其中代表人物之一。 在道教史與宗教文化中，何定並非道教神祇、人物或教派領袖；其價值主要在於作為東吳末世政治風氣之縮影。三國人物進入後世宗教與民間敘事時，往往被當作興亡、善惡與報應的例證，何定亦可如此理解。 何定的具體生平，正史記載不多，多散見於《三國志·吳書》與後世史書。其仕途與孫皓朝廷的宦官勢力相關，時人多以其佞幸、擅權為議。東吳末年，孫皓好刑誅、信近習，朝政日壞，宦官得以乘隙而起。 何定作為近幸之臣，參與宮廷事務，並因諂附而得勢。史家對其評價多趨負面，視為敗壞吳政的一環。然就史料可見，何定在三國史中的存在感主要來自政治環境，而非個人事功。 其後東吳亡於晉，末年近臣宦官多被視為王朝傾覆的象徵。何定之名，遂常與昏君、佞臣、宦官誤國等話題連結。 何定所代表的，不是宗教性內容，而是晚期王朝宮廷結構的問題。宦官因掌內廷、通訊命令，容易在權力真空中上升。孫皓時朝綱敗壞，宦官與小人得勢，使政令失序、諫議難行。何定即在此背景下成為可見的近侍人物。 在後世評議中

就可檢索到的零星線索而言，何延錫常被置於道教人物或道教文獻傳承脈絡下理解，與道教經籍的流布、抄傳、註解或地方性信仰實踐可能有關。由於材料不足，對其生平不宜作過度推測，宜以文獻所見為準。 何延錫之名若見於道書、題記或地方文獻，通常反映的是某一時期道教知識分子的活動痕跡。中國中古至宋元以後，道教經典的流通往往依賴道士、學者、抄經人與地方宮觀網絡，許多名字得以存留，卻未必能形成完整傳記。何延錫即屬此類「見名而難詳其生平」的人物。 在道教史研究中，這類人物的重要性不僅在於其個人行跡，也在於他們所處的文獻環境：經典校勘、口傳法脈、符籙科儀與地方廟宇的互動，往往透過零散署名得以窺見。何延錫若確與某些道書整理或宗教活動相關，則其歷史意義主要體現在文獻傳播史，而非可獨立重建的傳記史。 由於現存可核實資料不足，何延錫的「主要內容」宜理解為其在文獻中可能承載的功能，而非確定可述的個人教義。若其出現在經書序跋、題識或抄本題名中，通常意味著他參與過校寫、傳授、收藏或整理工作；若見於神譜、宮觀記載，則可能與地方香火或道教活動有關。 對此類人物的研究，重點在於辨識其名稱出現的上下文：是作為作者、校者、

「何接受了」一語之歷史淵源，見於民間宗教敘事與道教口傳傳統之交會脈絡。其形成並非單一經典可確考，而多與地方信仰中對「受籙」「受法」「受戒」等儀式概念的通俗轉化有關。就語義而言，「接受」原本即指承納師承、法脈或神靈啟示，後來在部分地方社群中，逐漸被用以概括個體承接道法、取得修持資格之過程。此類說法常見於科儀傳授、乩壇問答及祖師傳記的口述版本之中，顯示其背後兼具宗教實踐與社會認同功能。至於「何」字，則可能源自特定人物、地名、姓氏或方言語境中的省略、諧音或訛變，尚需結合地方文獻、碑刻與宮觀抄本進一步辨析。整體而言，「何接受了」作為一個節點，反映的是道教在民間傳播時，法統傳承語彙被地方化、口語化之歷史過程。 「何接受了」一節主要在追述某一法脈、傳承或教義之所以得以成立與延續的接受過程，重點不在單一人物之個別事蹟，而在其所呈現的宗教承傳關係。文中通常會交代受法者、受教者或相關人物如何在特定歷史情境下承接師承、經法、戒律或科儀，並由此取得宗教身分與實踐資格；同時亦可能涉及地方社會、門派系統或宮觀組織對其接受行為的認可。此一段落的核心意義，在於說明道教知識與儀式並非靜態傳播，而是經由師徒授受、

何敬堯，臺灣當代作家、妖怪研究者，清華大學臺灣文學研究所畢業。其寫作領域跨足散文、小說、評論、劇本與考古研究，尤以臺灣妖怪文化的系統性研究與創意轉化聞名。何敬堯多年來爬梳本土妖怪系譜，大規模整理與累積臺灣妖怪文獻資料庫，被學界與文化界視為建構臺灣妖怪學基礎的重要人物。他同時將妖怪文化進行跨界連結，結合奇幻文學、歌曲、音樂劇、漫畫、桌遊、手機遊戲、影視作品等多種媒介，對促進臺灣妖怪風潮的發展具有顯著推動作用。 何敬堯的妖怪研究深受日本民俗學者柳田國男的學術方法論影響。柳田國男為日本民俗學之父，其創立的「妖怪學」傳統強調透過妖怪傳說認識地方歷史與民俗精神。何敬堯承繼此一田野調查的現地主義方法，親身踏訪全臺各地進行訪查，致力於從歷史文獻與口傳資料中系統性爬梳妖怪文化。 根據其研究脈絡，臺灣妖怪學的發展可追溯至日治時期曾景來所著《臺灣宗教與迷信陋習》一書；而現存最早的臺灣妖怪古繪畫形象，則可追溯至1830年的善書《玉歷鈔傳警世》。何敬堯亦深入發掘傳統紙錢「外方紙」上的妖怪版畫藝術之文化價值，並探討原住民文化中的鬼靈信仰體系。 | 年份 | 事件 | |------|------| | 2014

何斌（生卒年不詳），原名何廷斌，明朝福建泉州南安人。他原為鄭芝龍部屬，後至荷蘭東印度公司擔任通譯與會計，曾是在臺灣漢人社群中的重要領袖。何斌最為後世所知的事蹟，是暗中與鄭成功往來，並向其建議攻取臺灣作為反清復明基地，被視為鄭成功渡台決策的關鍵推動者之一。 何斌早年追隨鄭芝龍，在其麾下任職。鄭芝龍投降清朝後，何斌選擇前往臺灣，並凭借其語言能力進入荷蘭東印度公司服務，擔任通譯與會計之職。在此期間，他逐漸成為在臺漢人社群的領袖人物。 然而，何斌內心仍懷念明朝，與流亡海外的鄭成功保持秘密聯繫。他暗中為鄭成功收取在臺漢人的税款，此事後來被荷蘭當局察覺。1659年（明永曆十三年），何斌事跡敗露，遭荷蘭東印度公司懲處後，遂攜帶妻兒與姊夫，由德慶溪入臺灣海峽，直抵廈門投靠鄭成功。 據荷蘭東印度總督約翰·馬特索科爾（Joan Maetsuycker）1659年12月16日致公司本部的報告指出，何斌在臺灣期間已欠下高額債務，其中包括欠東印度公司17,122.5里耳（已還6,500里耳），另欠在臺漢人、荷人共計高達50,000里耳。 何斌投靠鄭成功後，將多年在臺灣蒐集的情報悉數呈報。他向鄭成功詳述臺灣的戰略

何晏（196年—249年），字平叔，南陽宛（今河南南陽）人，東漢末年大將軍何進孫，曹操的婿養子，三國時期玄學家，魏晉玄學貴無派創始人，與王弼並稱「王何」，玄學代表人物之一，在高平陵之變與曹爽等同被司馬氏誅殺，卒於正始十年（249年）。何晏以俊美著稱，有何郎粉、傅粉何郎之語，代指美男子。 生平 名門之後 何晏是何進之孫，父可能名何咸，早亡，曹操擔任司空時納何晏母親尹氏為妾，同時收養何晏，並對其頗加寵愛。 身世及生年考辨 何晏的祖父另一說為何皇后的同母兄何苗（本姓朱）。楊鑒生《何晏叢考》指出何晏墓在廬江縣北，而何進為南陽宛人，如何晏為其孫，不符合當時盛行的歸葬習俗。而廬江有朱氏，可能是何苗的籍貫，如何晏為何苗孫，歸葬廬江則順理成章。 何晏生年不詳。曹道衡、沈玉成《中古文學史料叢考》認為何晏生於189年；陸侃如《中古文學紀年》、王仲犖《魏晉南北朝史》下認為生於190年，王仲犖懷疑何晏系家族被滅後的遺腹子；馮增詮、姜宏周、陸學宜《中國哲學史著名哲學家評傳》、余敦康《魏晉玄學史》認為199年何晏七歲進入曹家，即生於193年；侯外廬《中國思想通史》認為生於195年；王葆玹《正始玄學》根據

何曉昕 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 何曉昕 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

何氏，為道教與民間信仰中常見的「何姓仙真」之泛稱，並非單指某一位可確證的歷史人物，而是指涉凡以「何」為姓、在後世傳說、地方奉祀或道教敘事中被神格化、仙化或祖師化者。由於中國歷代道教文獻與地方志書中，何姓人物數量甚多，且其身分常混雜於方士、隱士、真人、仙姑與地方神靈之間，因此「何氏」一詞多見於區域性崇奉脈絡，而非形成全國一致的單一神格。 在道教文化中，何氏之所以重要，主要在於它體現了道教對「得道者」的開放性理解：凡有修煉成真、濟世顯靈、護民禳災之事蹟者，皆可能在地方社會中被尊奉為神明。故「何氏」不僅是姓氏標記，也可作為一類地方信仰人物的總稱，反映了道教神明系統與民間香火傳統互相滲透的特質。道教對此類人物的吸納，常見於敕封、傳說整理與宮觀祭祀之中。 中國古代以姓氏稱仙真者甚多，原因在於早期道教與方術傳統並無嚴格的全國統一神譜，地方上往往先有靈驗事蹟，再經文人筆記、道經傳抄、寺觀香火而逐步定型。何姓人物若在某地留下修道、行醫、祈雨、驅疫、治水、除害等事蹟，便容易被賦予超凡色彩，並在後代形成「何氏」的奉祀對象。 從文獻層面看，歷代筆記小說、志怪、地方志與道教科儀書中，皆可見何姓仙真或神靈的零星

何氏九兄弟 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 何氏九兄弟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

何浩天 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 何浩天 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

何璨，字及生平年歲，今傳資料極少，為中國宗教與思想史中較不顯著的人物。現存可確知者，多見於道教、方志或筆記零散記載，難以建立完整傳記。由於史料不足，何璨的身份、活動範圍與學術或宗教立場，均需謹慎處理，不能逕作過度推測。 在可見材料中，何璨往往與地方道教傳承、經籍傳抄或法脈延續相關，顯示其可能是某一地域或某一系統內的重要承接者，而非廣為人知的宗教改革人物。對此類人物的研究，重點在於辨識其出現於何種文獻脈絡，以及後人如何記錄與再詮釋。 由於何璨缺乏足夠可核實的生平材料，無法確定其所處朝代、師承與職司。若其見於道教文獻，通常意味著他可能與經籙傳授、齋醮科儀、抄經修道或地方宮觀活動有關。此類人物常活躍於地方社會，是道教得以落地生根的重要中介。 在中國宗教史中，許多類似何璨的人物並未留下完整著作，卻在抄本、碑刻、功德簿或法派名錄中留痕。這些材料雖零散，但對理解道教的社會組織、傳承方式與地方化過程十分關鍵。何璨可能即屬此類「以名存事」的人物。 就現存資料而言，無法確定何璨是否有獨立思想體系或明確宗教主張。若其屬於道教人物，則其貢獻更可能體現在實務層面，如主持科儀、傳授戒法、校勘經書、或在地方社群中

何田兒之名見於武當山地區道教傳說與地方文獻，但相關記載極為簡略。其活動時間約在元末明初正值道教全真派與正一派在武當山地區傳播發展的重要時期。武當山作為道教名山，自古以來吸引眾多修道者隱居修煉，何田兒即為其中之一。然而，由於正史及主要道教典籍中缺乏系統記載，其詳細生平及修道經歷難以完整還原。 根據現有零星資料，何田兒以隱修於武當山聞名，其修行風格偏向苦修內斂，不求聞達於世。其具體修煉法門及道教傳承現已難以考證。武當山地區自古傳承龐大，除聞名遐邇的张守清一脈外，尚有眾多隱修者如何田兒般默默修行，他們的事跡往往僅通過師徒口耳相傳或地方志的片段記載流傳下來。 何田兒作為武當山地區的隱修道士，其文化影響力相對有限。然而，武當山的道教文化正是由眾多類似何田兒這樣的基層修道者共同構建而成。他們的存在體現了道教「功成不居」的精神特質，也反映了武當山地區深厚的道教群眾基礎。 關於何田兒的相關典籍，今可徵者甚少，且多見於武當山地方志書、道教傳說採錄及後出筆記之附會文字，未見其人於《道藏》核心經典中有專條載錄。現存文獻偶及其名，往往僅以隱修道人、山中異人一類身份略加標識，重點不在傳記敘述，

何白雲 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 何白雲 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

何真（1321年—1388年），字邦佐，元末明初嶺南地區重要政治軍事人物。原為元朝河源縣務副使，後因中原動亂返鄉組織鄉兵對抗盜賊，逐步佔據惠、循二州與廣州，成為割據嶺南的地方勢力。元朝多次授以要職，先後獲封資德大夫、江西福建行中書省左丞、榮祿大夫等銜。1368年歸順明朝，受明太祖朱元璋賞識，歷任江西、山東、四川、浙江等地布政使。1387年封東莞伯，食祿一千五百石，翌年病故，諡號忠靖。 何真生於元至治元年（1321年），籍貫廣東東莞員岡（今東莞市茶山鎮圓頭山村）。八歲喪父，由母親葉氏撫養成人。何真自幼好讀書擊劍，性格豪邁。 至1341年，何真任元朝河源縣務副使。時值中原群雄並起，兵禍逐漸波及嶺南家園，何真遂棄官歸里，組織鄉兵抵禦盜賊，開始其武力割據的歷程。 1354年，何真於茶山一帶接連挫敗數股地方勢力。先後打敗假借元朝名號四處為禍的王成、陳仲玉，並驅逐黃常、誅殺王仲剛等一方豪強。此後，何真相繼佔據惠州、循州（今惠州、龍川一帶），勢力日益壯大。元朝政府無力控制嶺南，遂任命何真為惠州府判，不久又擢升為廣東都元帥，默認其對當地的實際控制。 1362年，南海豪強邵宗愚襲殺元朝江南行台侍御史八撤

何真公是南宋時期道教神霄派的重要人物，主要活動於江西地區。他被視為道教神霄派支脈「淨明道」或「淨明忠孝道」的關鍵創始人之一，在道教發展史上具有承先啟後的地位。 何真公的宗教活動與對許遜（許旌陽）信仰的推動密切相關。他宣稱在宋高宗紹興元年（1131年）於江西西山玉隆萬壽宮得到許遜降授「飛仙度人經淨明忠孝大法」，從而建立了以「忠、孝、廉、謹、寬、裕、容、忍」為核心教義的淨明道法體系，旨在強調道德實踐與內煉修行並重。 南宋初年，社會動盪，何真公於江西洪州（今南昌）西山一帶進行宗教活動。他依託當地歷史悠久的許遜（許旌陽）崇拜，將之與當時盛行的神霄派雷法相結合。紹興元年（1131年）的降經事件，被認為是淨明道正式創立的重要標誌。何真公以此為契機，組織教團，傳授道法，使淨明忠孝之道成為一個有明確教義和儀軌的道派。 何真公所傳道法的核心是「淨明忠孝」。所謂「淨明」，指內心清淨無染，本性光明；「忠孝」則是其教義的倫理基石，強調對國家盡忠、對父母盡孝，並將此世俗道德提升為修仙煉真的根本途徑。其教法特點在於融合了儒家倫理與道教內丹、符籙之術，主張「欲修仙道，先修人道」，認為踐行忠孝廉慎等日用倫常即可感通天

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何罡乾 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 何罡乾 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

何罡祥 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 何罡祥 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

何胤（446年－531年），字子季，南朝梁代著名的經學家與道教學者。他出身會稽郡山陰縣（今浙江紹興）的世家大族，與其兄何點、弟何求並稱「何氏三高」，是六朝時期最具影響力的學者之一。何胤博通儒、佛、道三家之學，尤精於經術，曾注《易》解《易》，在易學研究方面造詣深厚。他晚年隱居於會稽秦望山，潜心修道，不慕榮利，是魏晉南北朝時期道教思想與學術融合的重要代表人物。 何胤生於南朝宋孝建三年（446年），其家族為會稽望族，世以儒學傳家。何氏兄弟三人皆為當世名儒，其中長兄何點以清高絕俗著稱，仲兄何求淡於名利，何胤則兼具學術才能與仕途經歷。 何胤最初隱居不仕，與兄長何點、何求一同以學問聞名於世。梁朝建立後，天監元年（502年），尚書令沈約奏請朝廷徵召何胤，朝廷多次遣使前往禮聘。起初何胤固辭不就，尚書令徐勉更上表朝廷，陳述何胤之才學，朝廷遂下詔拜何胤為特進、右光祿大夫，給予親賢二十人供侍。何胤最終接受此一榮銜，但仍不出仕。 爾後何胤屢辭朝命，遂隱居於會稽若邪山雲門寺。據《梁書》記載，他在秦望山麓建構屋舍，引流泉池，植樹藝竹，創建佛寺一座，號稱「鹿苑」。晚年何胤精研佛道典籍，常與僧人、道士往還問道，學問日

何薳 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 何薳 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

何道一 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 何道一 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

何金龍（1880年—1953年），字翔雲，為清末至民國初期著名的剪粘匠師，出身於廣東省潮州府普寧縣田心村（今廣東省普寧市雲落鎮田心村）。何金龍以其精湛的剪粘技藝聞名於海內外華人社會，與另一名匠洪坤福並稱「南何北洪」，代表當時剪粘工藝的最高水準。他曾遠赴泰國、柬埔寨及臺灣各地，參與眾多廟宇的修建工程，留下無數精美作品。其獨創的「摃槌」與「甲毛」技法，更是對後世剪粘工藝產生深遠影響。 何金龍出生於清光緒六年（1880年），家境貧苦，幼年即展現藝術天賦。在母親的支持下，他師從潮汕名師陳武升學習繪畫與剪粘技巧，學藝時間約三年四個月。光緒廿五至廿九年（1899年—1903年）間，他隨師傅參與汕頭存心善堂的興建工程，並在此期間與另一位潮汕剪粘師傅吳丹成對場競技，一戰成名，從此奠定其在業界的地位。 何金龍最為人稱道的技法為「摃槌」與「甲毛」： - 摃槌：將瓷片剪成類似火柴棒的形狀，末端處理成小圓點，大小如針一般細緻，用於表現精密的裝飾細節。 - 甲毛：將瓷片剪成月牙形細毛狀的技法，主要用於裝飾武將的戰甲下擺，呈現出威武靈動的視覺效果。 臺灣日治時期昭和初年，何金龍受邀來臺工作。1927年，他參與學甲

何鏜，生卒年月不詳，古代道教修煉者，傳說其精於內丹與外丹之術。根據雲笈七籤與正統道藏的零星記載，可知其活躍於東漢至三國時期，與當時著名道士如張道陵、呂洞賓等有所交往，但具體事蹟多附會於後世傳說，缺乏可靠的史料證實。 其傳說多與煉丹、長生不老之說相結合。據魏伯陽所傳，何鏜曾於華山尋訪古丹室，研習丹道，並將心得撰寫成《青囊經注》，惜原文已佚，僅存於後世輯本之中。另有傳聞稱其曾受玄門指點，習得“以形補形、以神煉神”之法，於是成為道教內丹派的傳奇人物。 由於正史未為何鏜立傳，學者多将其視為“傳說人物”，作為研究道教思想與內丹修煉的參照。其事蹟的模糊性反映出古代道教史料的稀缺，亦提醒後人在解讀正統道藏等古籍時，需保持批判精神。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

何震彝 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 何震彝 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

何點 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 何點 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

佘姓修道者 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 佘姓修道者 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。