👤人物（共 6,861 條）

李宗諤（約北宋初年人物）是宋代道教史與宮廷信仰中常被提及的人名之一，見於部分道經、靈驗記載及後世道教傳說之中。由於現存可考史料有限，學界對其生平事蹟、身份來源與宗教角色的具體細節，往往需結合不同文獻互證，且部分內容帶有神話化、傳奇化色彩。就道教文化而言，李宗諤並非如祖師或高道那樣廣為人知的人物，但他在特定文本脈絡中，常被視為與宮廷奉道、內修傳承或靈驗顯化相關的關鍵人物。 在道教傳統中，某些人物之所以重要，不僅在於其是否以正式教團領袖身份出現，也在於其在科儀、符籙、齋醮、託夢、降真等敘事中的功能。李宗諤之名，便常見於這類介於歷史與宗教敘事之間的材料裡。就現有資料看，宜將其視為一位需要依賴具體文獻脈絡來理解的人物，而不宜脫離文本直接賦予過多確定性結論。 李宗諤之名在宋元以降的道教相關材料中偶有出現，但不同版本的記述未必一致。有些文本將其置於宮廷或士大夫信奉道教的場景中，顯示其可能與北宋時期崇道風氣、道經編纂、宮觀營建或方術流傳有關。北宋朝廷重視道教，曾設崇道、齋醮、祈福等制度性活動，許多士人也在這種氛圍下參與或記錄道教事務，因此李宗諤若被載入相關材料，多半離不開此一歷史背景。 然而，關於李

李定國（1621年7月29日—1662年8月10日），字鴻遠，一作寧宇、霖宇、一純、大綬，陝西延安府（今陝西省榆林市）人，南明時期重要的抗清將領，封晉王。他是明末民變勢力主要領袖張獻忠的義子，與孫可望、劉文秀、艾能奇並列為大西軍四將軍之一。李定國早年追随张献忠征战四方，成年后成为杰出的军事指挥官，以宽慈著称，攻破城池未尝妄杀，遇士绅百姓必设法保全，有「万人敌」、「小尉遲」之稱。他的一生跨越了反抗明朝腐敗統治與抗擊清軍征服兩個階段，是明清之際最具光彩的歷史人物之一。 李定國出身貧寒，十歲時即開始追隨張獻忠，拜其為義父。他能征善戰，喜讀《孫子兵法》與《資治通鑑》，以寬慈著稱。明崇禎十七年（1644年），張獻忠破成都稱帝，李定國被封為安西將軍，地位僅次於孫可望，命其進軍貴州、雲南。 大西大順三年（1646年），清軍入川。年末（1647年初），張獻忠戰死，李定國與孫可望率大西軍餘部南走綦江，先入貴州，後借雲南沙定洲之亂進入雲南。永曆元年（1647年），李定國與孫可望、劉文秀、艾能奇等人共同稱王，孫可望稱平東王，李定國稱安西王統五萬兵眾，建立政權。 永曆三年（1649年），大西軍遣使與南明永曆朝

「李家」一詞在中文語境中可有多重指涉：既可指李姓宗族之家，也可指某一地方上以李姓為核心的家族群體，亦可能是特定人物姓名的通稱。然而若以百科條目方式處理，必須先說明其指涉對象。由於目前僅見「李家」二字而未附完整姓名、年代或身份，故此條目只能以「李氏家族／李姓家族」的概念性理解加以論述，不能武斷等同於某一位歷史人物。一般認為，李姓在中國傳統社會中屬於人口眾多、支派繁複的大姓之一，歷代於政治、軍事、學術與宗教領域皆有重要影響。 在道教與民間宗教的脈絡裡，李姓家族常不只是血緣共同體，也可能是地方祭祀、經卷傳承、法脈師承與宮廟管理的基本單位。許多道教道壇、宮廟或齋堂，往往由某一姓氏世代承擔主持職能，家族因此成為宗教知識與儀式技藝傳遞的重要媒介。若「李家」是某一地方道壇或廟宇中的核心宗族，其意義便不僅是家族史，更涉及地方宗教組織的延續性。 從歷史地位來看，李姓家族在中國歷史上最著名的當屬唐室李氏，與唐代政治、文化和道教發展關係密切。唐代皇室自認與老子李耳同姓，並在制度上推尊太上老君，使李姓與道教形成特殊連結。雖然「李家」未必必然指唐宗室，但李姓在道教文化中常被賦予某種尊崇性，這種象徵地位是理解

李家愷 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李家愷 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

李宸妃（987年—1032年），名不詳，杭州人氏，宋真宗趙恆之妃，宋仁宗趙禎之生母，卒後追諡「章懿皇后」。其一生經歷坎坷，由尼姑入宮，雖誕下日後的天子，卻終真宗之朝位不過縣君、才人；劉太后在世時，李氏謹守本分，未以天子生母自居。劉太后崩逝後，仁宗方知真相，遂追尊其母為皇太后，與劉后一同升祔太廟。因其身世傳奇，李宸妃成為著名民間文學《貍貓換太子》的原型，並在台灣部分宮廟中被神格化祭祀，奉為「大宋太后娘娘」。

李容九（1868年2月14日－1912年5月22日）是朝鮮王朝末年重要的政治人物，以推動日韓合邦聞名。出身慶尚道尚州兩班貴族階級，早年參與東學黨運動，後轉變為親日派代表人物。 作為一進會創始人及首任會長，李容九在日韓關係史上扮演關鍵角色。其政治立場從反日轉為親日的戲劇性轉變，反映了朝鮮王朝末期複雜的政治局勢。

| 人物 | 身份 | 背景 | |------|------|------| | 李寬 (蒲山郡公) | 李弼之孫、李密之父 | 北週/隋代貴族 | | 李寬 (唐朝) | 李世民第二子 | 唐代皇室成員 | | 李惲 (澧王) | 唐憲宗次子 | 唐代藩王 | | 李寬 (成化進士) | 成化八年壬辰科進士 | 明代官員 | | 李寬 (弘治進士) | 弘治六年癸丑科進士 | 明代官員 | | 李寬 (正統進士) | 正統十三年戊辰科進士 | 明代官員 | 本條目與道教無直接關聯。若需撰寫道教相關之「李寬」條目，應另行查找以下可能資料來源： - 道藏典籍中記載之同名人物 - 歷代神仙傳、列仙傳中的記載 - 道門內部文獻或地方道教志

李尋（生卒年不詳），字子長，西漢平陵（今陝西省咸陽市秦都區）人，西漢末年著名的陰陽災異學家。他精通《尚書》洪範學派，擅長天文星曆與陰陽占候之術，在漢哀帝時期因預言災異而受到重用，後因捲入「再受命」事件被流放敦煌。 李尋早年師從丞相翟方進學習星曆之術，後被外戚王根賞識。漢哀帝即位後（前7年），因頻繁出現水災、地震等異象，李尋多次被諮詢政事。他主張抑制外戚勢力、整備堤防、減免賦稅等政策，其預言屢次應驗，因而被提拔為黃門侍郎，後任騎都尉監督黃河堤防。 1. 災異學說：將自然災害與政治得失相聯繫，形成系統的災異解釋體系 2. 再受命事件：支持夏賀良宣揚的「漢歷中衰，當再受命」學說，促成漢哀帝於前5年改元「太初元將」並自稱「陳聖劉太平皇帝」 3. 政治主張：主張任用賢能、抑制外戚（特別是王氏與傅氏）、減輕民賦 因「再受命」改制失敗，夏賀良被處死，李尋與解光被流放敦煌。此事件反映了： - 西漢末年災異學說對政治的深刻影響 - 儒學與讖緯思想的結合 - 皇權試圖通過宗教儀式解決統治危機的嘗試 李尋相關典籍主要見於《漢書》系統，其中以〈哀帝紀〉與〈李尋傳〉最為核心。前者記載建平年間因災異、讖言而議論改

李小石（1955年10月10日—2013年5月20日），福建省連江縣人，後定居於臺灣嘉義縣朴子市，為知名登山探險家，亦精通書畫與攝影。李氏畢生致力於將傳統媽祖信仰與登山探險事業相結合，每次攀登世界高峰皆攜帶媽祖神像同行，因而在登山界享有「登山怪傑」之美譽。其結合宗教信仰與極限運動的獨特風格，使之成為臺灣登山史上一位極具傳奇色彩的人物。

李少君是西漢時期著名方士，與漢武帝時代的神仙方術風潮密切相關。關於其生平，正史記載並不多，主要見於《史記》與後來相關史傳材料中。李少君以方術、祠灶、致神仙之術聞名，曾進出宮廷，並以追求長生、祈求神靈感應等說法影響漢武帝。其人雖未必如後世道教神仙那樣具有完整宗教人格，但在中國道教與方仙思想的發展史上，屬於極早且重要的代表人物之一。 李少君的歷史意義，不在於他是否真正得道成仙，而在於他所代表的漢代方士文化：通過祭祀、服食、占候、求仙與神祕技術，回應皇權對長生與天命的想像。這種文化後來成為道教形成的重要思想資源之一，並使「方士—神仙—道士」之間的歷史連結得以建立。 李少君活躍於漢武帝時期，正值帝國對方術與神仙信仰高度關注之際。當時漢廷搜尋方士，期望藉由祭灶、致物、祠神與海上求仙等方法，獲得延年益壽或與仙人交通的可能。李少君即在此背景下受到重視。據《史記》記載，他曾以祠灶、方術等說明其能通神，並宣稱知曉長生之道。 然而，史書同時也顯示，李少君的事跡多帶有傳聞性與戲劇性，並無可靠證據證明其確具超自然能力。正因如此，他在歷史上更像是「漢代神仙方術文化」的象徵人物，而非可被簡單視作神靈或宗教祖師。後

李少微，為道教史研究與道教內部傳統中可見之人物名號，但就目前可可靠檢核的通行文獻而言，其生平事蹟、師承背景與活動年代均缺乏足夠一致且可互證的材料。現代能直接引用的權威道教史料中，未見其如張道陵、葛洪、陸修靜、王玄覽等人物般具備明確而完整的傳記記載，因此對其身份宜持審慎態度。 在道教文獻整理、地方志、宮觀碑刻或經錄目錄中，偶見若干姓名相近者，但是否即為同一人，仍須依具體出典判斷。就「李少微」此名而言，較穩妥的做法是將其視為一個尚待考證的道教人物條目，而非已被充分定論的歷史人物。 由於可資比對的第一手材料稀少，李少微的歷史淵源目前難以確定。若其見於經錄、科儀本或地方道教傳承中，可能涉及某位經師、壇主、羽客、道士或道觀相關人士，但這些角色在中國道教史上常因傳抄、異名、字號混用而造成辨識困難。 從道教人物命名習慣觀之，「少微」二字亦可能出自星名、道號或法號，未必是本名。古代道士往往以別號、法名、道號行世，後人若僅見一個名稱，易與其他同名同字者混淆。故在缺乏確切籍貫、年代、師承、著述與活動事蹟之前，不能輕率為其建立完整生平。 若李少微確為道教相關人物，其主要內容可從以下幾個面向理解：其一

李少微真人是道教傳統中以「真人」相稱的人物稱號，屬於帶有尊崇意味的宗教名目。由於「李少微」一名在公開傳世資料中的具體事蹟並不如某些著名道士那樣明確，因此在道教百科條目中，應首先將其理解為一位被尊稱為真人的道門人物，而非可輕率附會為具備完整、廣為人知傳記的歷史名人。就道教命名習慣而言，「真人」常用於表明修道有成、德行受敬或已入神仙系統者，故「李少微真人」的稱號本身即具有明顯的宗教性。 在缺乏更完整史料的情況下，對李少微真人的理解應保持審慎：可肯定者是其名號屬於道教人物範疇，與修真、道法、神仙信仰或宮觀傳承有關；不可確指者則包括其生卒年代、具體法脈、活動地域與歷史功業。此類人物常見於道書、碑銘、宮觀傳抄或地方志中的零星記錄，反映出道教歷史中大量尚待整理的人物層次。 「真人」作為道教尊稱，源自中國古代對得道者的稱謂傳統，魏晉以後逐漸成為道教體系中的正式尊號。道教經典中常以「真人」指稱已悟道、通神或居於清虛境界者，後來又用以尊稱歷代著名道士。李姓在道教人物中相當常見，與漢唐以來多樣的地方道脈、家族傳承和宮觀系統均有關聯；「少微」則可能為字、號、法名或道號，帶有文雅與超逸意味。 由於現有公開資料

少翁（前2世紀—前117年），西漢齊國方士、靈媒。相傳姓李，曾封文成將軍，故又稱文成。相傳是最早使用皮影戲變魔術的人。 生平 漢武帝元狩四年（公元前119年），少翁因善於鬼神之術得見漢武帝。大約五年（公元前118年），漢武帝所寵幸的王夫人過世，少翁用皮影為漢武帝召喚王夫人的鬼魂，如王夫人生前之貌，武帝從帷帳中望見了王夫人的樣子，於是拜少翁為文成將軍，賞賜甚多，以客禮禮待。 少翁向武帝進言，認為神靈未降臨的原因是建築物和服裝都不像神物，與神靈不相稱。於是畫雲氣車，在勝日（古代五行家稱金、木、土、水、火五行相剋之日為「勝日」）駕車，以辟邪驅魔，趕走惡鬼。少翁又勸武帝造甘泉宮，其中造台室，畫天神、地神、太一諸鬼神而置祭具，以設法跟鬼神通靈。一年多後，方術用盡，表演不出甚麼神跡，就以絲帛寫字夾在牧草中餵牛，並裝神弄鬼地說：「此牛的腹中有奇怪的東西。」於是令人殺了牛剖腹，得到帛書，書中所言怪異不堪，受到武帝懷疑。有人認得少翁筆跡，向武帝檢舉。武帝認為是少翁幹的，於是暗中賜死了少翁。但隱秘其事。 典故 方士欒大曾與少翁師出同門。武帝弟膠東康王劉寄的王后是樂成侯丁義的姐姐，無子，劉寄死後庶

李尚，東漢末期官員，事跡散見於《後漢書》。據該書所載，他曾任尚書，負責草擬詔令，後因不滿朝政腐敗，辭官歸隱於山林，潛心修煉丹道，傳說得道而成為仙人，被後世視為道教隱逸的典範。正史對其記載甚少，僅存寥寥數語，故後世傳說多帶有虛構色彩。其辭官隱居之事，亦與東漢末年的政治動盪相互呼應，因而被列入隱士之列。今天，部分道教信徒仍於傳說中的山谷建造小廟，以祭祀李尚，期望獲得其靈力與護佑。每年春祭，信眾聚集誦經祈福，紀念這位由官轉道的歷史人物。此類信仰與傳奇在文學作品中有所反映，成為研究東漢官員向宗教修行轉變的重要案例。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

李居壽 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李居壽 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

李巨川（854年－901年），字下己，號觀濤，隴西郡狄道縣（今甘肅省定西市臨洮縣）人，唐代後期著名文士與政治人物。出身隴西李氏姑臧房，為唐僖宗時進士，以文采見長，尤擅撰寫檄文、奏表。歷任諫議大夫、華州節度副使等職，後因政治鬥爭被朱溫所害。歿後在甘肅地區被奉祀為雷神、鄉土神，尊稱「雷都光耀大帝」。

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

資料不足，難以歸納。若此人物確屬道教人士，其所屬宗派、修行法門、社會影響等面向，均有待進一步文獻發掘與學術研究。 - 中文維基百科：https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E5%B8%8C%E5%AE%89（此條目目前不存在，2026-04-28 查詢） 編輯說明：經查閱所提供來源，中文維基百科目前並無「李希安」相關條目。此人的道教人物屬性及其歷史資料尚乏文獻可徵，無法確認其是否為真實歷史人物，亦無法考證其生卒年代、修道事蹟及宗教影響。建議： 1. 核實人名：確認此人是否另有別稱或不同書寫方式（如李希庵、李悉安等）。 2. 擴充來源：可查詢《道藏》、《歷世真仙體道通鑑》、地方道教志書、民國道教史研究等領域的專門文獻。 3. 調整條目：待資料充實後，可重新撰寫或擴充本條目內容。

李希烈（？—786年5月9日），唐代燕州遼西人，唐德宗時期淮西節度使。原為李忠臣族侄，後叛唐自立為帝，建立短暫的楚政權。其生平以叛亂稱帝、殺害名臣顏真卿最為人所知，最終被部將毒殺。 李希烈在唐代藩鎮割據時期扮演重要角色，其叛亂行為加劇了中唐時期的政治動盪。他與河北諸藩鎮勾結，對唐王朝構成嚴重威脅，其軍事行動直接引發了著名的涇原兵變。 李希烈出身軍旅世家，初為淮西節度使李忠臣部將。建中二年（781年）奉詔討伐成德節度使李惟岳，因戰功封南平郡王。後勢力漸大，開始與河北藩鎮勾結叛唐。 建中四年（783年）攻佔汴州後，於次年正月初一（784年1月27日）稱帝，國號楚，年號武成，定都汴州（今河南開封）。其稱帝行為是唐代中期藩鎮割據的極端表現。 - 軍事擴張：先後攻佔汝州、尉氏、鄭州等地，圍攻襄城引發涇原兵變 - 稱帝建楚：784年以汴州為都，設置百官，鑄造印信 - 殺害顏真卿：785年縊殺前來勸降的唐代名臣顏真卿 - 最終敗亡：786年連續軍事失利後，被部將陳仙奇毒殺 李希烈相關典籍，主要見於正史與地方志之互證。就其生平與事跡而言，《資治通鑑》卷二百三十一詳載其據淮西稱兵、叛唐自立及其與唐廷攻守

李常明，為道教史與地方宗教研究中可見其名之人物，相關事跡多散見於傳世文獻、地方志及道教系譜材料之中。就現有資料觀之，其生平年代、籍貫與師承脈絡往往未盡完備，然其在道教傳承、科儀活動或地方宮觀經營等面向，仍具有一定歷史意義。李常明之所以見於道教百科脈絡，主要在於其可能參與某一教派法脈之延續，或在區域性信仰網絡中扮演連結宮觀、壇場與信眾的重要角色。由於相關記載多屬零散，後世對其評價亦常依附於地方宗教發展與派別傳承的整體背景加以理解。就研究而言，李常明個案有助於觀察道教人物在地方社會中的實際功能，以及道教知識、儀式與組織如何在不同歷史情境中傳播與變化。 李常明之歷史淵源，主要見於道教地方信仰與民間神祇敘事的交會脈絡之中。據相關傳說與地方志材料所述，其形象多與護民、除疫、禳災等功能相連，反映出中國民間社會在面對疾病、旱澇與治安不安時，對具有靈驗特質之神靈的需求。其信仰形成，往往並非出於單一經典系統，而是經由地方奉祀、宮觀吸納與道士科儀的整合，逐步納入道教神明譜系。從宗教史角度觀之，李常明之神格化過程，與宋元以降民間神祇普遍道教化的趨勢相符，即由地方性人物或傳說角色，透過敕封、建廟、顯靈記

李廣 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李廣 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

李廣昕 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李廣昕 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

李延壽（生卒年不詳），相州（今河南省安陽市）人，祖籍隴西郡狄道縣（今甘肅省定西市臨洮縣），出自隴西李氏姑臧房，唐代著名史學家。其父為隋末農民起義領袖竇建德麾下尚書禮部侍郎李大師。李延壽繼承父志，編撰《南史》與《北史》，合稱「南北史」，為後世留存珍貴的歷史文獻。他亦曾參與編撰《晉書》，並獨力完成《太宗政典》，深受唐高宗賞識。李延壽的史學著作條理清晰，保存大量六朝至隋唐時期的珍貴史料，其中亦包含道教發展初期的重要記錄。

李廷相是明代道教史與宮觀制度研究中可見的人物之一，主要與武當山道教發展及明代宮觀營建、管理相關。就現有傳世資料而言，李廷相並非如張道陵、丘處機那樣廣為人知的道教祖師型人物，但在特定歷史脈絡中，他代表了明代地方或宮觀系統內的實務管理者、承辦者或與道教活動有關的官員人物。對此類人物的辨識，往往需要依賴地方志、碑記、宮觀記錄與相關文獻互證。 由於明代道教與國家政權、山岳祭祀及宮觀建設關係密切，像李廷相這類人物的研究價值，在於呈現道教不只是經典與修煉的傳統，也是一套由制度、財力、工程與人事所支撐的宗教運作體系。其事蹟雖未必完整傳世，卻能作為理解明代道教地方化、官民合作與宮觀治理的重要線索。 明代中後期，武當山作為皇室崇奉的重要道教聖地，曾經歷多次大規模營建與修葺。其間涉及朝廷敕建、地方協辦、宮觀管理及相關人員的分工。李廷相即可能屬於這一制度網絡中的實務參與者。從明代宗教治理的角度來看，宮觀不僅是宗教修行空間，也常兼具賜祭、供奉、香火管理與賑濟功能，因此需要具備行政與財務能力的人士參與。 武當山自永樂以降地位提升，形成龐大的建築群與供奉體系。與此同時，相關人物的姓名往往散見於修志、建醮、題記或功

李建和（1911年5月1日－1971年9月2日），字子平，臺灣瑞芳李家成員，著名礦業企業家與政治人物。日治時期開始經營煤礦產業，光復後成為全臺煤礦產量六分之一的「礦業鉅子」。1950年代起活躍於政壇，連任多屆臺灣省議會議員，並擔任多項重要公職。 - 生於1911年，祖籍福建安溪 - 就讀成淵中學，專修漢學 - 1940年因「瑞芳事件」被捕，判刑12年，1942年獲釋 - 光復後創辦多家煤礦公司，與兄長合營海山、建基煤礦 - 創辦瑞和、合成、文山等煤礦公司 - 1963年開採臺灣首例海底煤田 - 曾任基隆區煤礦公會理事長、臺灣省煤礦礦工福利委員會委員 - 1951年起連任多屆臺灣省議會議員 - 曾任： - 內政部法規委員會委員 - 勞工保險監理委員 - 中國國民黨臺灣省黨部委員 - 1968年創辦指南客運公司 - 創建礦工診療所 - 捐贈陽明山土地 - 擔任指南宮董事長 - 正室李蔡勤，側室張金豆、黃森 - 育有5子1女，另有養子女5人 - 子女多繼承家業，四子李儒將曾任省議員 - 1971年病逝，蔣中正題輓「藎勞堪念」 李建和的文化影響主要體現在地方信仰秩序與社群記憶的形塑上。若其信仰

- 維基百科：李建德條目頁面（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E5%BB%BA%E5%BE%B7） 編者註：本條目因原始來源不足而暫時留空。如欲完善此條目，敬請提供： 1. 李建德之具體道教身份與職銜 2. 所屬道派或修行傳承 3. 相關歷史文獻或典籍出處 4. 生平事蹟與道教貢獻 本百科將依據新獲資料持續更新條目內容。 - 道教 - 道藏 - 宗教史 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 師承 - 宗派 - 地方志 - 文集 不要把 李建德 與 六朝、六朝道教、唐宋近體、吳筠、宋徽宗趙佶、庾信 直接混同；它們只是由 《臺灣道教宗派運用之步虛詞及其意涵探析》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。 - paper 樣本數：1 - 共現節點數：12

李建泰 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李建泰 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

李復言，名諒，字復言，唐代隴西（今屬甘肅）人，唐代中期官員與著名小說家。其生平事跡與確切身世在學術界仍有爭議，主要留存的作品為《續玄怪錄》五卷，收錄多篇傳奇故事，對中國古典小說與道教文學的發展有深遠影響。李復言與唐代詩人白居易友善，亦與佛道人士有所往來，其作品中常見神仙道化、因果報應之主題，反映了唐代三教融合的文化特徵。 關於李復言的具體生卒年，史料並無明確記載。據現存文獻推斷，其主要活動時期在唐順宗至唐文宗年間。 唐順宗時期，李復言經王叔文推薦，任諫官一職。唐憲宗元和年間，外放為彭城令（今江蘇徐州一帶）。此後歷任多州刺史，包括蘇州刺史、汝州刺史、泗州刺史等職，可知其在地方治理方面頗有經歷。 唐文宗大和四年（830年），李復言遊歷巴蜀地區，期間與隱士沈田論道談天，顯現其對道家思想的興趣與造詣。旅蜀期間，李復言與著名詩人白居易結為摯友，兩人常有詩文唱和，往來密切。 唐文宗開成五年（840年），李復言參加科舉考試，投省卷於主考官李景讓處。然而其文章被斥為「事非經濟、動涉虛妄」，未能入選。此事件反映了科舉制度對實用政論的重視，以及李復言作品中所富含之想像與虛構特質，並不符合當時科舉取士的標準

李德範，現有可考資料甚少，於道教人物譜系中多屬名稱見於零散文獻而事跡未詳者。就目前所知，尚未有可資確證的獨立傳記或系統性研究足以完整重建其生平、師承與活動年代，故其身分、籍貫、教派歸屬及具體宗教實踐，均有待進一步辨析。若相關記載確係道教脈絡中的人物，則其名稱可能見於經籍題署、道藏目錄、法脈傳承或地方志等文獻之中，但在缺乏交叉印證之前，仍不宜逕作定論。就百科條目處理而言，李德範目前應視為一位歷史資訊尚待釐清的道教相關人物，其研究價值主要在於後續與同名異人之辨析，以及與相關經卷、傳承系統之比對考證。 李德範之歷史淵源，今以現存文獻觀之，尚屬闕如。相關材料多僅能推知其或與唐代道教活動、地方性宗教實踐有關，而難以確證其生平、籍貫及所屬宗派。就唐代宗教史背景而言，會昌年間朝廷崇道抑佛，正史本紀與《資治通鑑》所載政教措施，連同李德裕《會昌一品集》所收制誥奏議，皆可作為觀察當時道教人物與儀式活動興起之宏觀脈絡；而〈會昌投龍文〉亦反映道教齋醮與國家禮制之互動。然李德範是否直接參與其事，或僅為後出地方傳說、抄本零星記錄中之人物，尚待進一步比對碑刻、方志及道藏文獻加以考證。在目前證據不足的情況下，宜

李德裕（787年—849年），本名李緘，字文饒，趙州贊皇縣（今河北省石家莊市贊皇縣）人，出自趙郡李氏西祖，晚唐著名政治家、思想家、文學家。一生歷經唐德宗至唐宣宗共八朝，爵至衛國公，因此別號李衛公，終年六十三歲。 儘管李德裕主要以政治成就著稱，但在其仕宦生涯中，特別是擔任浙西觀察使期間，與唐代皇室推崇道教之事有所接觸。他對當時社会上层流行的求仙訪道風氣持理性批判態度，反對借助方術、神怪之事迎合君主，其清醒的認識在《舊唐書》中獲得史官肯定。

李心傳（1167年—1243年），字微之、又字伯微，世稱秀嚴先生，隆州井研（今四川）人。 生平 宗正寺主簿李舜臣長子。十四歲隨父遷居臨安（今浙江杭州）。三十歲進士不第，遂絕意於仕途，專心從事史學研究，又仿李燾的《續資治通鑑長編》體例，編成《建炎以來繫年要錄》二百卷，記述了建炎元年（1127年）至紹興三十二年（1162年）共三十六年的史事，尤詳於岳飛事。 晚年由崔與之、許奕、魏了翁等二十三人薦為史館校勘，專修《中興四朝帝紀》。端平三年（1236年）書成，擢拔為工部侍郎。後以言罷，奉祠居於湖州。淳祐三年（1243年）辭歸，同年病逝，享年七十八歲。另著有《建炎以來朝野雜記》、《丁丑三禮辨》、《西陲泰定錄》等書。 著作 《建炎以來繫年錄》二百卷 《學易編》五卷 《誦詩訓》五卷 《春秋考》十三卷 《禮辨》二十三卷 《讀史考》十二卷 《舊聞證誤》十五卷 《朝野雜記》四十卷 《道命錄》五卷 《西陲泰定錄》九十卷 《詩文》一百卷 註釋 延伸閱讀 [在維基數據編輯] 在維基文庫閱讀此作者作品（ 在維基共享資源閱覽影像） 《宋史·卷438》，出自脫脫《宋史》 參考書目 《宋史》卷438《李心

李志常（1193年—1256年），字浩然，號真常子。開州觀城（今山東）人。是全真道的第7代掌門人。 在掌教期間，重視對流亡士大夫的收容，全真道聲勢鼎盛。到了晚年，元朝統治者開始偏向藏傳佛教，全真道受到打壓。 著作有： 《又玄集》20卷（已佚） 《長春真人西遊記》2卷 小說形象 金庸小說神鵰俠侶亦有李志常出現，但小說中金庸為遷就尹志平自殺身亡的情節而把李志常接任掌門的時間大幅提前。這段情節在改版後取消。 這是一篇關於山東人物的小作品。您可以透過編輯或修訂擴充其內容。 李志常生於金末元初之際，出身於全真道興盛的歷史脈絡中，為丘處機一系的重要門人。全真道自王重陽創立以來，強調清靜修真、去欲守戒與內煉性命，至丘處機門下而教團更趨完備，形成兼具修持與弘教功能的宗派體系。李志常承其法脈，號「無欲子」，正反映全真道重視澄心寡欲、保真養性的修行旨趣。其歷史地位尤與丘處機西行謁見成吉思汗密切相關。1220年前後，李志常隨行赴西域，親歷蒙古帝國擴張初期的政治與地理景觀，並負責記錄沿途見聞。此一行程不僅使全真道得以進入元廷視野，也使李志常由一般道士轉為兼具見證者與史料整理者的關鍵人物，其所撰行記遂成後世研究

李志源為近現代道教相關人物之一，但可考公開資料有限，且不同資料來源對其生平著述未必一致。就目前可得資訊而言，宜將其視為與道教傳承、科儀實踐或地方宮觀活動相關的人名條目，避免超出可證範圍的推定。 由於缺乏足夠可靠的通行傳記材料，李志源的具體籍貫、法派、師承與職司，尚須依地方文獻、宮觀記錄或後出研究進一步核實。若無明確文獻證據，不宜將其簡化為特定宗派代表人物或作出未經證實的歷史定位。 目前公開可見的資料中，李志源之事蹟未形成廣為共識的標準傳記，因此難以確定其在道教史中的確切位置。若其確屬道教人物，則可能與某地宮觀住持、法師、道教師承或相關學術整理工作有關；但這些推測都需以實證材料為準。 在道教研究中，近現代人物常因地方性強、文獻分散而不易建立完整條目。若李志源屬於地方道團、科儀傳承或經典整理者，則其歷史意義更可能體現在實務與傳播層面，而非全國性宗教運動層面。 就現有可確認資訊而言，李志源條目宜以「待考」為原則。若未來可取得其所參與之法事、著述、講學或宮觀任職資料，應進一步整理其活動範圍、宗教觀點與傳承關係。 在百科編纂上，對此類人物最重要的是區分「可證事實」與「推測敘述」。目前不宜編造其生

李忠 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李忠 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

李思訓 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李思訓 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

李悝，戰國時期魏國重要政治家與法家代表人物之一，主要以變法和編纂《法經》著稱。現存史料多將其置於戰國初年魏文侯、魏武侯之世，為魏國推行富國強兵政策的關鍵人物。李悝並非道教人物，亦未見其在正統道教傳統中形成專門神格或明確宗教地位。 李悝在中國思想史上的意義，主要在於法家制度建構。他主張以法治國、重視農業、抑制貴族特權，並透過變法改革提升國家治理能力。由於道教百科條目需如實辨析其與道教的關聯，故李悝一條重點在於說明其歷史身份與後世影響，而非將其誤列為道教神仙或宗教人物。 關於李悝生平，主要見於《史記》《漢書》及先秦兩漢相關典籍。傳統說法認為他為魏文侯相，曾主持改革，推行平糴政策，以調節糧價、穩定民生，並促成魏國在戰國前期的強盛。其法治思想與《法經》編纂，對後世商鞅變法以及秦漢法律制度產生重要影響。 李悝之名在先秦思想史中常與法家、農本政策及國家治理相聯繫。至於與道教的直接關係，正史與道經中均缺乏可靠記載。後世民間有時會將古代名臣、良相納入神化敘事，但就目前可考史料而言，李悝並非道教系統中的常見人物。 李悝最重要的歷史貢獻，首先是法制改革。他整理成《法經》，通常被視為中國古代較早的成文法典之

李慎彝（1777年—1855年），字信齋，四川省永寧道資州直隸州（今四川省內江市威遠縣）人，清朝官員。 生平 李慎彝原名慎修，嘉慶十三年（1808年）中式戊辰科二甲進士。先後任福建省清流縣、沙縣與晉江縣知縣。 道光三年（1823年），李慎彝接替范邦幹擔任台灣府台灣縣知縣。李慎彝立示禁碑禁各胥、役勒索紳衿。擔任淡水同知（今新竹市）時，則准紳士鄭用錫及林國華等僉稟，建造竹塹石城、竹塹明志書院，重祠祀，興水利，並開墾竹北祭山與湖山兩山區，四年任內，推動三十項重大公共工程建設，將新竹市推動成北台灣政經中心。 道光七年（1827年），轄內番民五社，越界至漢民居地騷亂，有參將建議出兵平亂，李慎彝否決此案，並以安撫為因應。之後，亦募丁重修漢番廨署，設石碎崙隘，防止原漢紛爭等。次年，因台灣北部三貂角一帶宵小時聞，他建置巡邏船隊於艋舺。後台灣縣轄內平民祀德政祠。 今苗栗獅頭山，為李慎彝觀形似獅而命名。苗栗縣志稱之與銅鑼李家是為宗親。 道光六年（1826年），他接替蘇鏊擔任台灣府淡水撫民同知。道光九年（1829年）昇任噶瑪蘭通判，不久即升任湖北鄖陽知府。 延伸閱讀 [在維基數據編輯] 參

李慶辰 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李慶辰 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

李應是中國古典長篇小說《水滸傳》中的重要人物，上應三十六天罡之一的「天富星」，為梁山泊一百零八將之一，排名第十一位好漢。其渾號為「撲天鵰」，原為鄆州獨龍崗李家莊莊主，以武藝高強、為人仗義著稱。在梁山泊中，李應與天貴星柴進共同擔任掌管錢糧財物之職，負責山寨的後勤財務管理。其形象在民間信仰中亦有一定影響，與其他梁山好漢一同被視為能護佑一方、帶來財富福祿的神祇。 李應外貌雄健，長得「猿臂蜂腰、身強力壯、虎頭銳目」，展現出一副武藝精湛的江湖豪傑風範。他慣使一口渾鐵點鋼槍，武功了得，更身懷绝技，背藏五把飛刀，能在百步之內傷人，可見其武藝非凡。此外，李應身為李家莊莊主，家財豐厚，在獨龍崗一帶頗具勢力與聲望，與祝家莊、扈家莊並稱為獨龍崗三大莊園。 李應為人重情重義，當其忠心管家「鬼臉兒」杜興為好友時遷之事前來求助時，李應不辭辛勞親赴祝家說情，顯見其重義氣、護部屬的性格特質。然而其性格中亦有自己的原則與底線，面對祝彪的無禮相譏與暗箭傷人之舉，李應堅決與祝家莊絕交，展現出其剛烈不屈的一面。 李應之歷史淵源，宜置於中國民間信仰與道教神譜互動的脈絡中觀察。其名號見於地方志、科儀文獻與民間傳說者，往往與驅疫、

李成，晉代隱居山林的道士，傳說他精於丹道，傳授《靈寶經》之法。\n史書未詳其生卒年，僅在《正統道藏》與部分《道教傳記》中略有提及。\n據傳他於華山、龍門山一帶結廬修道，常以《太上老君》為師，研習《內丹》與《外丹》，以期長生不死。\n又有傳說稱其曾指點後世道士，促成《靈寶經》在江南的流傳，對後世的道教經典有一定影響。\n雖然缺乏明確的史料記載，但在道教傳說中，李成被視為隱逸高人的典型，代表了晉代隱修道的精神。\n其事跡雖然模糊，卻成為道教歷史上的一段佳話，提醒後人修煉需保持清靜心靈，追求內在的和諧。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

李成桂（1335年10月27日—1408年6月18日），是高麗王朝末年權臣，於1392年推翻高麗建立朝鮮王朝，成為朝鲜太祖。他出身全州李氏，早年隨父歸附高麗，憑藉抵禦紅巾軍、北元及倭寇的戰功崛起的軍事將領。透過威化島回軍掌握高麗政權後，廢除高麗恭讓王並自立為王，結束高麗近五百年的統治。他即位後推行科田法改革、遷都漢城、實施崇儒抑佛政策，並確立「事大交鄰」的外交方針。其統治期間雖未能獲明朝正式冊封，但奠定了朝鮮王朝數百年的政治與文化基礎。

李承休 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李承休 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

李抱玉（704年—777年），河西武威（甘肅武威）人。本名安重璋，唐肅宗賜姓李氏，唐玄宗為其改名抱玉。 家世 出自昭武九姓之一安國。唐朝初年開國功臣安興貴的後裔。 高祖：安興貴，右武候大將軍、涼國公。 曾祖：安恆安，不仕。 祖父：安文成，不仕。 父親：安忠敬（661年—726年），左司御率兼河西節度副大使臨洮軍使，轉鄯州都督。 生平 李抱玉家族世代居住於河西，以善養名馬而聞名。李抱玉在西州長大，愛好騎射，熟識軍事。安史之亂時，唐肅宗在靈武即位，至德二年（757年）五月賜姓李氏，乾元初年（758年），投靠太尉李光弼，屢建戰功，由右羽林大將軍升為持節鄭州（今屬河南）諸軍事兼鄭州刺史。唐玄宗以其戰河西有功，為其改名抱玉。李光弼固守河陽（今河南孟縣東南），光弼問李抱玉：「將軍能為我守南城二日乎？」李抱玉果不負使命，賊帥周摯撤退。以堅守河陽，收復懷州，皆功居第一，遷澤州刺史、兼御史中丞，封欒城縣公。唐代宗即位，擢為澤潞節度使、潞州大都督府長史、兼御史大夫，加領陳、鄭二州，遷任兵部尚書，封武威郡王。抱玉多次上書懇辭王爵，代宗只好改封其為涼國公，拜為司徒。 廣德元年（763年），吐蕃攻陷京

李探雲 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李探雲 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

李播 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李播 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

李敬，唐代道士，專精內丹與靈藥之煉製。其生平不詳，僅知皇室曾召其入宮教授道法於宮廷。據傳他曾以煉丹術結合陰陽理論，提煉出可使身心超凡的靈丹，亦曾撰寫《靈寶祕旨》，該書已佚失，但在後世道教內丹流派中仍有深遠影響。 李敬的煉丹理論強調內在能量的轉化，主張以心為爐、以意為火，將精氣神合而為一。其修煉方法後被唐代及宋代道教經典所引用，許多丹經皆以其「以意領氣」的觀點為根基。儘管《靈寶祕旨》失傳，然而其核心概念仍在道教的內丹修煉傳統中流傳，被視為古代道教煉丹術的關鍵环节。 後世道教中，李敬被列為「靈寶」系列的先驅，其名常與華夏古方的煉丹師並稱。民間傳說中，稱其能在皇宮煉成「長生不死」之靈丹，雖屬誇飾，卻反映出其在道教史上的特殊地位。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

李敬(周朝) 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李敬(周朝) 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

李文成（18世紀－1813年），河南滑縣謝家莊人，清朝嘉慶年間天理教起事領導人之一。出身木匠，因此被稱為「李四木匠」。他原為八卦教中震卦教教主，後與坎卦教主林清聯合，將教會改名為天理教，成為清代民間秘密宗教的重要領袖人物。嘉慶十八年（1813年）與林清共同策劃武裝起事，事敗後自焚而死，其事蹟在清代秘密社會史中具有重要地位。

李文輝可以指： 李奎 (正統進士)，字文輝，明朝政治人物 李春茂，字文輝，明朝政治人物 李文輝 (1923年)，中華人民共和國政治人物，甘肅省人大常委會原副主任 李文輝 (1972年)，中華人民共和國政治人物，怒江州州長，第十三屆全國人大代表 李文輝 (配音員)，前香港男配音員 李文輝 (病毒學家)，清華大學教授，北京生命科學研究所研究員

李斯（？—前208年），楚國上蔡（今河南省上蔡縣）人，戰國末期至秦朝初期之政治家、文學家、書法家。曾師從儒學大師荀子，與韓非同門，後成為法家學說之重要代表人物。李斯輔佐秦王政（秦始皇）統一六國，官至左丞相，參與制定秦朝各項制度，包括郡縣制、統一度量衡與文字等，對中國後世政治體制影響深遠。然而其晚年與趙高合謀篡改遺詔，陷害扶蘇，最終亦遭趙高構陷，處以極刑並誅滅三族，成為歷史上功過是非備受爭議之人物。 李斯生於戰國末期，天下諸侯割據，禮崩樂壞。其出生地楚國上蔡，屬當時文化與商業交流頻繁之地區。戰國時代百家爭鳴，儒、道、法、墨等學說競相發展，士人遊說諸侯、施展抱負之風氣盛行。李斯在此時代氛圍中成長，深諳天下大势與權謀之術。 李斯早年為上蔡郡掌管文書之小吏，據《史記》記載，其曾觀察廁鼠與倉鼠之不同境遇，悟出「人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳」之道理，決心拋棄卑微職位，求取功名富貴。隨即師從儒學大師荀子學習「帝王之術」，同門學者包括日後之韓非。李斯曾自言：「詔莫大於卑賤，而莫甚於貧窮。」此語反映其強烈之進取心與功利思想，亦為其日後政治路線之伏筆。 學成之後，李斯評估六國國勢衰弱，楚考烈王不足輔佐，

李时珍 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李时珍 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

李昉（925年—996年），字明遠，深州饒陽人（今屬河北省衡水市饒陽縣），是五代至宋初著名的文學家與史學家。他歷仕後漢、後周、北宋三朝，晚年兩度拜相，是宋初文官集團的重要人物。李昉最重大的歷史貢獻在於主持編纂了《太平御覽》、《太平廣記》、《文苑英華》三大類書，其中《太平廣記》保存了大量道教神仙故事與傳說，對道教文獻的流傳具有重要意義。

李昌晉 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李昌晉 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

李昌齡（937年—1008年），字天錫，宋州楚丘縣（今山東省曹縣南）人，宋朝初年政治人物。宋太宗時參知政事。 太平興國三年（978年）李昌齡舉進士，出任大理評事、合州通判。歷任將作監丞、右贊善大夫、銀州通判。京城開金明池，李昌齡獻詩百韻，被宋太宗嘉賞，擢升為右拾遺、直史館。改任右補闕、出知滁州。又起為淮南（治所在今江蘇省揚州市）轉運使，轉任戶部員外郎、知廣州。為官不能廉潔自守，淳化二年（991年）召還。因為他多貯輜重，被人上書彈劾。擔任知審刑院事、權判吏部流內銓，轉任右諫議大夫、充戶部使。淳化三年（992年）拜御史中丞，彈劾陝西轉運使鄭文寶生事邊境、築城沙磧、輕變禁法，鄭文寶被貶湖外。至道二年（996年）拜為參知政事，無所建樹。至道三年（997年），太宗去世前後，他勾結胡旦、內侍王繼恩，謀立楚王趙元佐為皇帝。宋真宗即位後，貶他為忠武軍節度使行軍司馬。咸平二年（999年）入朝為殿中少監，最後以秘書監致仕。大中祥符元年（1008年），李昌齡卒。 延伸閱讀 [在維基數據編輯] 《宋史/卷287》，出自脫脫《宋史》 參考資料 《宋史·卷287》

李明真人 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李明真人 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

南唐烈祖李昪ㄅㄧㄢˋ（889年1月7日—943年3月30日），字正倫，小字彭奴，五代十國時期南唐開國皇帝，徐州人，原名徐知誥，是南吳權臣徐溫養子，南唐第1任國主兼開國皇帝。李昪登基後便勵精圖治，使南唐的國力大為提升。 身世 關於李昪的身世，歷史上眾說紛紜，莫衷一是，宋朝司馬光《資治通鑑考異》就收錄了四種不同的說法。 其中一種觀點認為李昪是唐朝皇族後裔，持這種觀點者以私修史著及雜史、稗史居多。據《十國春秋》總結，南唐滅亡後，南唐舊臣徐鉉作《江南錄》記錄南唐歷史，其中就提出李昪是唐憲宗第八子建王李恪的玄孫，釋文瑩《玉壺清話》採用了這種說法，李昪之孫李從浦墓志銘《宋故左龍武衛大將軍李公墓志銘》也自稱是建王李恪的後裔。陸游《南唐書》進一步提出了具體的世系是李恪生李超，李超生李榮，李榮生李昪，龍袞《江南野史》和馬令《南唐書》世系譜與陸游書類似，但認為李超僅僅是李恪的後裔而非兒子，趙世延《南唐書序》，陳霆《唐余紀傳》沿襲了這種觀點；李昊《蜀後主實錄》記載李昪是曾任嶺南節度使的嗣薛王李知柔之子，鄭文寶《江表志》認為李昪是唐朝鄭王的疏屬支脈，陳彭年《江南別錄》僅稱之為唐之宗室，沒有指明是誰的後代

李時珍（1518年7月3日—1593年），字東璧，晚號瀕湖山人，湖廣蘄州（今湖北省黃岡市蘄春縣蘄州鎮）人，籍貫福建上杭，明朝及中國歷史上最著名的醫學家、藥學家和博物學家之一，其所著的《本草綱目》是本草學集大成的著作，對後世醫學和博物學研究影響深遠。李時珍與扁鵲、華佗和張仲景並稱中國古代四大名醫。 家世 祖父李曉山是鈴醫（搖串鈴行醫的走方郎中）；父親李言聞，字子郁，號月池，也是當地名醫。 由於家庭薰陶，李時珍從小就喜愛醫學。由於當時醫者的社會地位不高，所以身為醫生的父親李言聞希望他讀書應考科舉以光宗耀祖，並不鼓勵他習醫。 生平 黑漆描金龍紋方角藥櫃，明萬曆，太醫院專用。李時珍曾於嘉靖年間在太醫院任職，出入御藥庫，見識了各種藥材，為他寫《本草綱目》積累了知識。 李時珍塑像（香港館展品） 李時珍生於1518年7月3日（明武宗正德十三年五月二十六日），逝於1593年（神宗萬曆二十一年）。 14歲時考取秀才，但之後三次參加鄉試失敗，無法成為舉人，兼之他對醫學的濃厚興趣一直有增無減，向父親求說並表明決心：「身如逆流船，心比鐵石堅。望父全兒志，至死不怕難」。至此棄儒從醫專心研究醫藥。

李普庵 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李普庵 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

李景林 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李景林 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

李景祈 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李景祈 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

李有鋐為近現代道教科儀與宮觀傳承中的重要人物，其歷史淵源可追溯至民間道法、宮觀齋醮與地方社會信仰交織的文化脈絡。李氏所承繼者，並非單一師承系統，而是建立於道教壇務、經籙傳授與儀式實作的長期累積之上，反映出近代道教在地方化發展中的延續性與適應性。其所處時代，道教面臨社會變遷、宗教制度重整與民間信仰再編之情勢，因而相關人物往往兼具宗教實踐者、儀式主持者與地方文化保存者之角色。李有鋐的出現，正可視為此一歷史脈絡中的具體例證：一方面承接傳統齋醮科儀的規範，另一方面亦回應近代社會對宗教功能、地方認同與文化傳承的需求。若從道教史觀之，其歷史意義不僅在於個人事蹟，更在於呈現傳統道法如何於現代境遇中持續演化與再生。 李有鋐為近現代道教人物，其相關事蹟與傳述多見於地方教門、宮觀資料及道教口述史中，具體生平細節尚有待更多文獻互證。就現有材料觀之，李有鋐主要活動於道教傳承、科儀實踐與宮觀事務之間，兼具教內法脈承續與地方宗教服務之角色。其所涉及者，多為主持齋醮、參與科儀訓練、維繫宮觀運作，以及在地方社群中承擔祈福、禳災與祭祀等宗教功能。此類人物的歷史意義，不僅在於個人行誼，更在於反映近現代道教在社會變遷