火德真君

火德真君

概述

火德星君，又稱火德真君，五德星君之一，全稱「南方火德熒惑執法星君」，是道教信奉的火神，也是熒惑星（火星）之星君，掌管天下一切火之事物，誕辰為六月廿三日。

身分

古人以為南方之神主火，故曰火德星君，其身分有炎帝、祝融、回祿等說法。《左傳》：「炎帝氏以火紀，故為火師而火名。」《史記》：「火神為祝融，顓頊之子，名黎。」《國語》：「火神為回祿。」

古載，「熒惑星者，火也，火之精得木星之炁。」姓煥（皓）空，名維淳，字散融，夫人名公元凝（瓶），字玄羅，居洞陽宮或治明離宮。「南方火德熒惑星君，火之精，赤帝之子，執法之星。星君戴星冠，踢朱履，衣朱霞鶴壽之衣，執玉簡，垂七星金劍白玉環佩。管人間火焰，眾蟲，鳳凰雞雉，烏鵲，百芬群飛鳥雀之類，火德昭彰，巡行天下。」「南方熒惑星主禮，生丙丁，化煙火，司夏令，宰匾毛羽翼千種卵生之禽，凡二歲緯一周天。」

信仰 臺南聖君廟南極大帝

華人世界常奉祀火德星君以祈求避免火災，消防人員也往往奉祀火德星君或水德星君作為守護神。

部分廟宇稱其為火官大帝，臺灣苗栗縣造橋鄉大坪火官廟主祀之。亦有部分廟宇將其與三官大帝合為四官奉祀，如臺北市松山慈祐宮、中國大陸湖北漢口舊有四官殿（又稱火神廟，祭祀天地水火四官，清康熙年間焚毀，但當地人士仍稱其地為「四官殿」，在今日漢口沿江大道四宮殿碼頭至民權路附近）。

主祀廟宇，在中國大陸北京市有地安門火神廟、花市火神廟，在臺灣臺北市大安區亦有火聖廟。

同祀廟宇，臺灣有台北市萬華區助順將軍廟（晉德宮）、松山慈祐宮、新北市樹林濟安宮、桃園市平鎮區三崇宮、桃園景福宮、彰化縣彰化市大西門慶豐宮、開彰祖廟、台南法華寺（敬稱為南極大帝）、八協境東嶽殿、祀典武廟六和堂、普濟殿聖君廟、佛頭港景福祠、三四境載福祠、新市永安宮、麻豆保寧宮等。另清治時代鳳山縣新城參將署旁亦曾有主祀天后、陪祀關聖帝君、火德星君、馬明尊王的四聖廟。

此外臺南市將軍區苓子寮保濟宮亦有「送火王」之習俗，其起源為清光緒十二年（1886年）保濟宮遷址改建時，由該廟主神池府王爺降旨興辦以消除村內火災。由於過去該地棉被產業興盛（有「棉被窟」之稱）、不希望發生火災，故祭典流傳至今。此祭典於每年冬至前一晚舉辦，內容包含於家戶門口貼「水符」、以「打火部」科儀驅離火鬼火獸、居民摸黑送火王回天庭以防火鬼火獸循光點回頭、送神後廟方分送「黑龜」（抹上一點黑色的紅龜粿）等。此祭典被臺南市政府列為市定民俗。

文學作品中的描述

《西遊記》第51回，孫悟空請火德星君前去放火，以打敗金兜山獨角兕大王，但最後失敗。

影視作品中的描述

2001年香港電視劇《封神榜》， 陳浩民飾演火德星君。

參見 祝融 火神 星君 王天君 水德星君 太陽星君 不動明王 註釋 ^ 供奉原「元會境火王爺神明會」之聖爐。該爐分靈自台南法華寺，曾固定每年農曆六月二十三星君聖誕日由爐主請回法華寺稟報平安，民國九十年（2011年）因神明會成員凋零而入祀東嶽殿。 ^ 該廟於嘉慶二十二年（1817年）即設有火王爺會，其神靈分香自臺南法華寺，日治時期其會員有30人，分布於佛頭港街、板店街、杉行街，並有永樂町一丁目37番地屋產一棟登記於火王爺名下。昔日值年爐主需於每年農曆六月十七日前往法華寺參拜並辦桌宴客，近年取消。 參考資料 火德熒惑星君 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

不要混同

不要把 火德真君 與 三一、五星、五行、岁星、木德真君、真君 直接混同；它們只是由 《臺北星空 110(2022.11)》、《太上洞玄靈寶五星三一洞真經》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：2
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：神祇節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-6E7E88EE0FD2
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 〈太上洞玄靈寶五星三一洞真經〉。關聯說明：補充資料中列為五星五德真君之一，主南方火星。

站內互讀：道教、教義、神仙、宗派、洞天福地、大英博物館、德星、星君、五德星君、南方火德。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《左傳》、《史記》、《國語》、《西遊記》、《封神榜》、《臺北星空 110(2022.11)》、《太上洞玄靈寶五星三一洞真經》。相關概念或互讀詞包括：道教、教義、神仙、宗派、洞天福地、大英博物館、德星、星君。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「火德真君」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「火德真君」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「火德真君」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈太上洞玄靈寶五星三一洞真經〉。相關術語包括：道教、教義、神仙、宗派、洞天福地。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「火德真君」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「火德真君」寫成結論句。

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「火德真君」寫成結論句。

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「火德真君」寫成結論句。

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「火德真君」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈太上洞玄靈寶五星三一洞真經〉。相關術語包括：星君、五德星君、南方火德、熒惑、火神。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「火德真君」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「火德真君」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈太上洞玄靈寶五星三一洞真經〉。相關術語包括：五德星君、南方火德、熒惑、火神、惑星。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「火德真君」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「火德真君」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「火德真君」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈太上洞玄靈寶五星三一洞真經〉。相關術語包括：熒惑、火神、惑星、火星、天下。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「火德真君」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「火德真君」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「火德真君」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈太上洞玄靈寶五星三一洞真經〉。相關術語包括：惑星、火星、天下、南方。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「火德真君」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「火德真君」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈太上洞玄靈寶五星三一洞真經〉。相關術語包括：火星、天下、南方。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「火德真君」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「火德真君」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈太上洞玄靈寶五星三一洞真經〉。相關術語包括：南方。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「火德真君」寫成結論句。

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「火德真君」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈太上洞玄靈寶五星三一洞真經〉。相關術語包括：教義、神仙、宗派、洞天福地、大英博物館。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「火德真君」寫成結論句。

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