陳摶老祖

陳摶老祖

概述

陳摶ㄊㄨㄢˊ（871年—989年8月25日），字圖南，號扶搖子、白雲先生、希夷先生（「夷」指視而不見，「希」指聽而不聞），通曉易學和內丹學，道教視為神仙，尊稱為陳摶老祖、希夷祖師等。

五代末宋朝初期人，其生平事跡和出生時地眾說紛紜，真偽難辨，依《宋史》所載為亳州真源縣（今河南省鹿邑縣）人。主張以睡眠，休養生息，時常一眠數日，辟穀斷食，人稱睡仙。周敦頤的《太極圖說》、邵雍的《先天圖》和劉牧、朱熹的河圖洛書圖象據說都能上溯至陳摶。另有幾部術數典籍，如《紫微斗數全書》、《神相全編》、《人倫風鑒》等，亦題為陳摶所作（可能為託名）。

簡介

年少時，好讀經史百家之書，一見成誦，悉無遺忘，頗有詩名。舉進士不第而遊歷名山，求仙訪道，長期隱居在武當山、華山和少華山。據《宋史·陳摶傳》載：呂洞賓祖師曾「數來摶齋中」。又與譚峭為師友。周世宗賜號白雲先生，宋太宗賜號希夷先生。端拱二年七月二十二日（989年8月25日），卒於峨眉山蓮花峰。

文獻記載

*《華嶽志》*記載周世宗召見過陳摶一次，授大夫之職不就。周世宗駕崩之後，趙匡胤發動陳橋兵變，史稱宋太祖，後周滅亡，陳摶聞知宋太祖登極，聞訊大笑墜驢曰：「天下這回定疊也！」

世傳宋太祖被宋太宗謀害，宋太宗登帝位，於太平興國年間曾詔陳摶赴汴京，但陳摶始終拒絕在朝做官。宋太宗自作《詔華山處士陳摶》詩： 「華岳多聞說，知君是姓陳，雲間三島客，物外一閒人；丹鼎為活計，青山作近鄰，朕思親欲往，社稷去無因」。還有一首《贈陳摶》詩：「曾向前朝出白雲，後來消息杳無聞，如今若肯隨徵召，總把三峰乞與君」。

宋太宗的使臣葛守忠有《答陳摶》詩：「華岳三峰客，幽居不計年，煙霞為活計，雲水作家緣；種藥茅亭畔，栽松澗壑邊，暫離仙洞去，可應帝王選」。

陳摶作了一首《答使者辭不赴詔》：「九重特降紫袍宣，才拙深居樂靜緣，山色滿庭供畫幛，松聲萬壑即琴弦；無心享祿登臺鼎，有意學仙到洞天，軒冕浮雲絕念慮，三峰只乞睡千年」。使臣們的懇求下，陳摶只得勉強走一遭。到了帝都開封府，太宗待之甚厚。宰相宋琪等問道：「先生得玄默修養之道可以教人乎？」陳摶說：「山野之人於時無用，亦不知神仙黃白之事、吐納養生之理，非有法術可傳。假令白日沖天，於世何益？今聖上龍顏秀異，有天人之表，博達古今，深究治亂，真有道仁聖之主也。正君臣同心協德興化致治之秋，勤行修煉無出於此」。陳摶贈宋太宗「遠近輕重」四字，曰：「遠者遠招賢士，近者近去佞臣，輕者輕賦萬民，重者重賞三軍」，被賜號希夷先生。

陳摶的周易先天圖說對宋朝理學有較大影響。陳摶傳《無極圖》，其門派中的弟子將此說傳給理學家周敦頤，敦頤作*《太極圖》*，再傳邵雍，對易學發展有很大的作用。河圖洛書也是由他所研究。

陳摶通三教之學，多所師法。其學術思想繼承漢代以來的易學傳統，糅合黃老思想、修煉方術、儒家修養和佛教禪宗思維。他是北宋三教合流的首倡者，並且對理學的興起有重要影響。

在內丹方面，現存《陰真君還丹歌注》；實踐上，以睡功聞名於世，「不到黃河心不死」就是典故於此。

《唐才子傳》

摶，字圖南，譙郡人。少有奇才經綸，易象玄機，尤所精究。高論駭俗，少食寡思。舉進士不第，時，戈革滿地，遂隱名，辟穀練氣，撰《指玄篇》，同道風偃。

僖宗召之，封清虛處士。居華山雲台觀，每閉門獨臥，或旬月不起。

周世宗召入禁中，試之，扃戶月余始啟，摶方熟寐齁（ㄏㄡ）䶎（ㄕㄚ）。覺即辭去，賦詩云：「十年蹤跡走紅塵，回首青山入夢頻。紫陌縱榮爭及睡，朱門雖貴不如貧。愁聞劍戟扶危主，悶聽笙歌聒醉人。攜取舊書歸舊隱，野花啼鳥一般春。」

還山後，因乘驢游華陰市，見郵傳甚急，問知宋祖登基，摶扺掌長笑曰：「天下自此定矣。」

至太祖征赴，戴華陽巾，草履垂絛，與萬乘分庭抗禮，賜號希夷先生。時居雲台四十年，僅及百歲。帝贈詩云：「曾向前朝出白雲，後來消息杳無聞。如今已肯遂徵召，總把三峰乞與君。」

真宗復詔，不起，為謝表，略曰：「明時閒客，唐室書生。堯道昌而優容許由，漢世盛而善從商皓。況性同猿鶴，心若土灰，敗荷制服，脫籜裁冠。體有青毛，足無草履。苟臨軒陛，貽笑聖朝。數行丹詔，徒叫彩鳳銜來，一片野心，已被白雲留住。詠嘲風月之清，笑傲煙霞之表，遂性所樂，意得何言？」

後鑿石室於蓮花峰下，一旦坐其中，羽化而去。有詩集，今傳。

如洛陽潘閬逍遙，河南种放明逸，錢塘林逋君復，鉅鹿魏野仲先，青州李之才挺之，天水穆修伯長，皆從學先生，一流高士，具有詩名。大節詳見之《宋史》云。

參看 《陳摶高臥》 賜華山處士陳摶敕 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 參考文獻 外部連結 《宋史》·卷457·列傳·第二百一十六·隱逸上 道教文化資料庫·陳摶 （

LIUS 學術補證札記

學術等級

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典據與補證

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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