反向連結 · 音義

妙法[[蓮華經]]觀世音菩薩普門品第二十五 〈觀世音菩薩普門品〉（梵語：Avalokiteśvara-vikurvạna-nirdeśaḥ），是《妙法蓮華經》（七卷本）中的第二十五品，又被稱為《觀世音經》（觀音經）。由姚秦鳩摩羅什譯長行，隋闍那崛多和笈多補譯偈頌。因該經文說觀世音菩薩普門圓通之德，千處祈求千處應，苦海常作度人舟，示現三十二應身，普使有情圓成

儒家經典 五經 傳 九經 易 書 詩 禮（儀禮/周禮） 春秋 禮記 春秋左氏傳 春秋公羊傳 春秋穀梁傳 七經 十二經 論語 孝經 爾雅 十三經 孟子 《爾雅》乃中國最早的一部訓詁書，也是世界上現存最早的單語言詞典。至今《爾雅》仍是後代考證古代詞語時會參考的一部著作。 《爾雅》原本只是純粹的一部詞典，與儒家並無關係，但後世儒家將其列入十三經中，使其成為儒家

《文選》，又稱《[[昭明文選》]]是中國現存最早的一部詩文總集，由南朝梁武帝蕭衍之長子太子蕭統主編。蕭統逝後諡號「昭明」，故後世以其諡號稱之為《昭明文選》。此書成於梁代，收錄上起先秦、下訖蕭梁數百年間之詩文佳作凡三十卷，是我國文學批評與文學選本學之重要源頭。全書依文體分為三十七大類，選材精審，奠定了後世文學選本之典範。 須說明者，《文選》本為世俗文學總集，

《茶經》是唐朝人陸羽所撰的茶學著作，是世界上最早的關於茶的專著。全書分3卷10篇，總結茶的栽培、採摘、製作、鑑別、煮飲的流程和工具，收集歷史上與茶有關的史料，是當時茶學知識的集大成之作。《茶經》影響和倡導了中國人的飲茶習慣，極大地推動中國茶文化的建立和發展。 作者 陸羽像，春木南溟繪 《茶經》作者陸羽是唐朝著名的隱士，善於詩詞、文學，在儒學、方志、術數等

《史記正義》為唐代學者張守節撰寫的《史記》注疏，與裴骃《史記集解》、司馬貞《史記索隱》並稱「史記三家注」，是研讀《史記》的重要文獻。張守節博採經傳、諸子、地志及異文，對《史記》正文進行校勘、音義訓釋、地理考證，並兼及典章制度與義理闡發，尤以地理考證最具特色。其書在北宋國子監校刻《史記》後與正文合刻流傳，明清以來成為學者治《史記》的標準依據，並對歷史地理、文字

《山海經校注》是當代中國神話學家袁珂先生對《山海經》進行的系統性校勘與注釋之作。全書以清代郝懿行《山海經箋疏》為底本，廣泛吸收歷代《山海經》研究成果，結合神話學理論與文獻學方法，對《山海經》進行全面校訂、注釋與考證。此書因其考據嚴謹、注釋詳備而成為當代《山海經》研究的重要參考文獻，被海內外學者廣泛引用，是進入《山海經》研究領域的必讀之書。 袁珂在注釋過程中

《史記·封禪書》是西漢史學家司馬遷所著《史記》「八書」之一，位列卷二十八，全文記載自上古傳說時代至漢武帝時期的封禪祭祀活動與宗教變遷。封禪是古代帝王祭天地的重要禮儀，「封」指在泰山頂築壇祭天，「禪」指在泰山下小丘祭地。司馬遷以其親歷太史令之便，詳實記錄歷代帝王封禪的緣起、制度變革及漢武帝時期方士求仙活動，為後世研究先秦至漢代國家祭祀制度與早期道教淵源提供了珍

《莊子·人間世》是《莊子》內篇的第四章，與《逍遙遊》、《[[齊物論》]]、《[[養生主》]]、《大宗師》、《應帝王》共同構成現存最早的《莊子》完整文本。本篇以「人間世」為題，深入探討人在世間的生存智慧與處世之道，集中闡述了道家「無用之用」的核心思想。全篇以寓言故事為主要敘事形式，借孔子、顏回、支離疏、楚狂接輿等人物之口，闡述如何在複雜的社會環境中保全自身、實

《史記·[[五帝本紀]]》是西漢史學家司馬遷所著《史記》全書的第一篇，位列十二本紀之首，記載傳說中黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五位上古帝王的世系與事跡。全篇縱貫傳說時代至堯舜末期，時間跨度涵蓋數百年乃至上千年的歷史記憶，是中國正史系統中最早的帝王紀年文本。本紀以黃帝為起點，建構了華夏文明的歷史源頭叙事，被歷代王朝視為「正統」歷史書寫的起點，在中國史學與思想文化史

《莊子注》通常指魏晉玄學家郭象所注《莊子》的傳本，是歷代《莊子》注疏中最具影響力的版本之一，對後世理解莊子思想與道家詮釋具有深遠作用。郭象生於西晉，承接向秀之注而加以發展，形成今傳定本，並在玄學興盛的背景下，以「自然無為」「任性自得」為核心闡釋《莊子》，同時調和儒道關係，提出「名教即自然」的觀點。其注釋兼重義理發明與文字訓詁，不僅奠定《莊子》流傳的標準文本，

《盂蘭盆經》，全稱《佛說盂蘭盆經》，又稱《孟蘭經》，是佛教重要經典之一，收錄於《大正藏》經集部。本經以目犍連尊者救度亡母的故事為核心，宣說透過於七月十五日解夏之時舉辦盂蘭盆會、供养僧團的功德，可救度先亡親屬脫離倒懸之苦。由於此經強調報答父母養育之恩、弘揚孝道精神，自傳入中國後，與儒家倫理傳統相契合，遂得到歷代帝王提倡，對中國民間宗教信仰與文化習俗產生深遠影響

《莊子》是中國戰國中期道家思想家莊周所著的道家經典，與《老子》並稱「老莊」，共同構成道家思想的兩大支柱。全書以寓言、卮言、重言的形式，表達道家「道法自然」、「逍遙遊」與「齊物論」的核心思想。唐玄宗天寶年間被詔封為《南華經》，莊周亦被追封為「南華真人」。在中國古代文學、哲學、藝術及思想史上具有不可動搖的「絕對經典」地位，對後世佛教中國化、魏晉玄學、文人藝術精神

周禮正義，又稱周禮注，是東漢經學家鄭玄（127年－200年）為《周禮》一書所作的注釋著作。《周禮》原稱《周官》，是儒家「三禮」（《周禮》《儀禮》《[[禮記》]]）之首，相傳為西周周公所作，實際成書於戰國至西漢年間，為記載先秦官制與禮制的重要典籍。鄭玄廣泛吸納西漢劉歆、杜子春、鄭興、鄭眾父子等前賢之說，兼採眾家之長，撰成此注，為《周禮》學建立了完整注疏體系。此

《經典釋文》成書於南朝陳至德元年（583，隋開皇三年），是隋唐經學家陸德明的著作，解釋儒家經典與《老》、《莊》音義的專著。他鑑於當時經典「舊音太簡，微言久絕，大義愈乖，後人攻乎異端，竟生穿鑿」的現象，於是在校理群書的基礎上，「精研六典，採納九流，搜訪異同，校之《蒼》、《雅》」，著《經典釋文》30卷。《經典釋文》為經文和注文皆以反切等方法注音，一統魏晉以來混亂

《[[風俗通義》]]，書名，漢唐人多引作《風俗通》。東漢泰山太守應劭撰。原書三十卷，今僅存十篇，析為十卷。 緣起 應劭生於世宦之家，為應奉之子，應瑒之叔父，博覽多聞，於漢典章故事尤為精熟，著有《集解漢書音義》、《漢官儀》、《中漢輯敍》、《禮儀故事》等。靈帝中平中拜泰山太守。此書大約完成於獻帝（189年至220年在位）初年。時黃巾之亂作，中原「亂靡有定，生

《昭明文選》是中國現存最早的一部詩文總集，簡稱《文選》，由南朝梁武帝蕭衍的長子太子蕭統組織文人編選而成。蕭統於中大通三年（531年）去世後，諡號「昭明」，因此其主編的這部總集後世稱為《昭明文選》。全書共三十卷，收錄上起先秦、下至南朝梁代一百三十餘位作家的詩文作品，分為賦、詩、騷、七、詔、冊、令、教、文、表、上書、啟、彈事、牋、奏記、書、檄、對問、設論、辭、序

《廣雅疏證》為清代乾嘉學派代表性訓詁巨著，乃高郵王念孫（1744—1832）疏釋三國魏張揖所撰《廣雅》之作。其書以校勘、訓詁、音韻互證為方法，廣泛蒐羅先秦兩漢以迄魏晉六朝文獻，逐條辨析《廣雅》詞義、改正傳寫訛脫，因而不僅是《廣雅》的注釋書，更是清代小學研究中兼具校勘學、音韻學、詞彙學意義的重要典籍。從學術史看，此書與段玉裁《說文解字注》並稱為清代小學之雙璧，

《左傳正義》是唐代官修的《春秋左氏傳》注疏，由孔穎達主持編撰，成書於唐高宗顯慶年間（前656-661年）。此書是對晉代杜預《春秋左氏傳集解》的正義（即疏解），旨在闡明經義、注釋典故、疏通義理。《左傳正義》是《[[十三經注疏》]]的重要組成部分，與《春秋公羊傳注疏》《春秋穀梁傳注疏》並列為《春秋》三傳的官方注疏。

《史記索隱》共30卷，由唐代司馬貞撰寫，運用了大量的文獻作為校勘材料，保存了豐富的歷史文獻，使得一些書目得以流傳下來，便於後人輯佚，有功於目錄學。另外，《史記索隱》在文獻考證上也取得豐碩成果，考證人名、史實及司馬遷生平等等。現時存放於各大學術機構的版本皆為明朝末期毛氏汲古閣刻本。 提要 四庫全書總目提要卷045： 唐司馬貞撰。貞，河內人，開元中官朝散大

《史記·秦本紀》是西漢史學家司馬遷所著《史記》「本紀」部分的第五卷，全文記載秦國自堯舜時期以來的歷史發展脈絡，直至秦二世胡亥滅亡。秦國作為戰國末期統一六國、建立首個中央集權王朝的國家，其歷史進程中充滿了宗教祭祀、神仙傳說與方術活動，這些內容與道教的形成及早期發展有著密切的淵源關係。《秦本紀》與《秦始皇本紀》共同構成研究先秦至秦代宗教信仰與方術文化的珍貴史料，

《史記·曆書》是西漢史學家司馬遷所著《史記》「八書」之一，位居全書卷二十六，屬「書」類文獻。全書以「禮樂損益，律歷改易，兵權山川鬼神，天人之際，承敝通變」為記述範疇，「曆書」則專門記載先秦至漢初的曆法制度與天象變遷。此篇與《[[天官書》]]、《[[封禪書》]]等共同構成《史記》中論述天道運行與人間政治關係的重要篇章，體現了司馬遷「究天人之際，通古今之變」的史

《史記索隱》共三十卷，唐代學者司馬貞所撰，是對司馬遷《史記》進行注釋與考證的重要著作。此書以裴駰《史記集解》為基礎，廣泛運用各類文獻進行校勘，保存了大量珍貴的歷史文獻資料，對後世《史記》研究產生深遠影響。書中包含對老子、莊周等道家人物事蹟的考證與注釋，反映出作者對道家思想的熟稔與研究。《史記索隱》與《史記正義》、《史記集解》並稱為《史記》三大注本，共同構成後

《漢書·郊祀志》為東漢班固所撰《漢書》八志之一，專述西漢一代郊天、望祀、封禪、明堂、宗廟、社稷及諸神祇祭祀之制度演變，並兼及方士神仙、災異感應、郊廟禮制與帝王政治之互動。其名雖曰「郊祀」，實不僅記南北郊之祭，凡天地、日月、星辰、山川、后土、太一、五畤、汾陰、甘泉、泰畤等典章，皆在其記述範圍內。此志在正史中具有極高地位，既是研究漢代國家祭祀的基本文獻，也是理解

《爾雅注》乃晉代郭璞（276—324）為先秦至兩漢以來訓詁總匯《爾雅》所作之注解。就學術性質而言，它並非道教經典，而是儒家經學系統中的訓詁學名著；然郭璞本人兼具方術、玄學與卜筮知識，其注釋中又屢及天文、地理、物候、鳥獸草木名類，故在中古知識體系中亦可見其與道教、方術文化的交會處。若依道藏分類觀之，《爾雅注》不屬洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等道藏部

《春秋公羊解詁》通常即指東漢何休所作《春秋公羊傳解詁》，又作《春秋公羊經傳解詁》，乃對《春秋公羊傳》逐條加以訓釋之注本；若就經傳系統而論，則《春秋公羊傳》本身為「春秋三傳」之一，與《左氏傳》《穀梁傳》並列，屬於儒家經學最核心的春秋類典籍。其內容以《春秋》經文為綱，以問答體層層申說義例，重在發明孔子筆削褒貶之旨，故歷來被視為「以經解經、以傳證經」的代表文本之一

《地祇諸訶蜜語》為道教科儀與咒語類文獻之一，題名所涉「地祇」，乃指地界諸神、土地主神及山川社稷之屬；「諸訶蜜語」則顯示其文本性質偏重音聲祈禳與密咒傳持。就道教文獻學而言，此類經名通常不以宏論宇宙生成為主，而以召請、鎮攝、護持、安土地、辟不祥等儀式功用為核心，屬於實修與法事操作性極強的經咒文本。其內容若按傳統道教的文類觀之，介於經、咒、科、訣之間，具備顯著的儀

《太上感應篇集註》是對道教勸善經典《太上感應篇》的註解與闡釋之作，旨在從字義、義理與修行實踐等層面，全面說明其因果報應、善惡功過與自我修持的核心思想。原典成書於宋代，承繼早期道教的承負觀念，並與佛教因果報應說相互影響，逐漸形成中國傳統倫理教化的重要文本。歷代註家多以歷史事例、民間傳說與宗教義理加以印證，集註體例遂成為感應篇注釋傳統中的重要類型，兼具學術整理與

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 度人經是道教的重要經書，元始天尊所宣說，今本稱《太上洞玄靈寶[[無量度人上品妙經]]》，一名《元始無量度人上品妙經》，屬靈寶系經典，為東晉末期葛巢甫等道士所編集的靈寶經之一。原一卷，今本作六十一卷，其中第一卷為經文，以下六十卷是神霄派

《太上洞[[玄靈寶]]空洞無量度人上品妙經》，簡稱《度人經》或《元始[[無量度人上品妙經》]]，是道教靈寶經系的核心經典，被後世奉為「萬法之宗，群經之首」。本經託名元始天尊所宣說，宣揚「仙道貴生，無量度人」的教義，強調救度眾生、齊同慈愛的精神。全經原本一卷，現今《[[正統道藏》]]本則擴展為六十一卷，其中第一卷為經文本文，以下六十卷為北宋徽宗年間神霄派道士敷

《[[風俗通義》]]，書名，漢唐人多引作《風俗通》。東漢泰山太守應劭撰。原書三十卷，今僅存十篇，析為十卷。 緣起 應劭生於世宦之家，為應奉之子，應瑒之叔父，博覽多聞，於漢典章故事尤為精熟，著有《集解漢書音義》、《漢官儀》、《中漢輯敍》、《禮儀故事》等。靈帝中平中拜泰山太守。此書大約完成於獻帝（189年至220年在位）初年。時黃巾之亂作，中原「亂靡有定，生

《[[風俗通義》]]，書名，漢唐人多引作《風俗通》。東漢泰山太守應劭撰。原書三十卷，今僅存十篇，析為十卷。 緣起 應劭生於世宦之家，為應奉之子，應瑒之叔父，博覽多聞，於漢典章故事尤為精熟，著有《集解漢書音義》、《漢官儀》、《中漢輯敍》、《禮儀故事》等。靈帝中平中拜泰山太守。此書大約完成於獻帝（189年至220年在位）初年。時黃巾之亂作，中原「亂靡有定，生

太玄經集注是對西漢學者揚雄所著《太玄經》進行註釋、集解的註釋類道家經典文獻。《太玄經》亦稱《太玄》、《玄經》，是揚雄模仿《[[周易》]]體例創作的哲學著作，以「玄」為核心概念，建構了一套完整的宇宙論與象數體系。歷代學者對《太玄經》的註解形成了豐富的註釋傳統，「集注」即是匯集多家註說於一編的註釋形式。 此類集注作品反映了《太玄經》在中國思想史上的持續影響力，

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 度人經是道教的重要經書，元始天尊所宣說，今本稱《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》，一名《元始無量度人上品妙經》，屬靈寶系經典，為東晉末期葛巢甫等道士所編集的靈寶經之一。原一卷，今本作六十一卷，其

《元始無量度人上品妙經》，簡稱《度人經》，是道教靈寶系經典的核心之作，相傳由元始天尊所宣說。本經以「仙道貴生，無量度人」為核心旨趣，宣揚「齊同慈愛，異骨成親，國安民豐，欣樂太平」之理想，被後世道教徒奉為「萬法之宗，群經之首」。原書僅一卷，今本則擴展為六十一卷，其中第一卷為原始經文，其餘六十卷為北宋徽宗年間神霄派道士敷演經文而成。在《[[正統道藏》]]中，《度

《爾雅注疏》是《爾雅》一書之傳注總成，兼具郭璞《爾雅注》與孔穎達領銜之《爾雅正義》二層訓釋系統，並常與陸德明《經典釋文》合刊流行。其所依據者，並非單一作者之新撰，而是經魏晉以降學術積累、至唐代官修疏義而定型的經學注疏本。若從學術功能言之，《爾雅注疏》既是解釋古字古詞、辨名物、考制度的工具書，也是後世讀經、治訓詁、考古制之重要基礎文獻。 《爾雅》本為中國最早

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 度人經是道教的重要經書，元始天尊所宣說，今本稱《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》，一名《元始無量度人上品妙經》，屬靈寶系經典，為東晉末期葛巢甫等道士所編集的靈寶經之一。原一卷，今本作六十一卷，其中第一卷為經文，以下六十卷是神霄派於北宋徽

儒家經典 五經 傳 九經 易 書 詩 禮（儀禮/周禮） 春秋 禮記 春秋左氏傳 春秋公羊傳 春秋穀梁傳 七經 十二經 論語 孝經 爾雅 十三經 孟子 《爾雅》乃中國最早的一部訓詁書，也是世界上現存最早的單語言詞典。至今《爾雅》仍是後代考證古代詞語時會參考的一部著作。 《爾雅》原本只是純粹的一部詞典，與儒家並無關係，但後世儒家將其列入十三經中，使其成為儒家

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 度人經是道教的重要經書，元始天尊所宣說，今本稱《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》，一名《元始無量度人上品妙經》，屬靈寶系經典，為東晉末期葛巢甫等道士所編集的靈寶經之一。原一卷，今本作六十一卷，其中第一卷為經文，以下六十卷是神霄派於北宋徽

《周禮》又稱《周官》，為儒家經典之一，與《儀禮》《禮記》並稱「三禮」，在經學史上素為重書。今本所見，分屬天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六篇，表面上以周代官制為綱，實則不僅是職官名錄，更是一套關於國家建制、禮治秩序與政治理想的完整設計。其書長於制度鋪陳，兼及祭祀、軍政、財賦、刑獄、工程、器用、田制與教育，乃中國古代典章制度思想的重要源頭之一。 就《道藏》

「太玄經注」通常指歷代學者對《太玄經》所作的注釋著作。《太玄經》為西漢末年學者揚雄所著，又稱《揚子太玄經》或簡稱《太玄》，是一部模仿《[[周易》]]和《老子》而成的哲學著作。全書以「玄」為核心概念，建構了一套獨特的宇宙哲學體系。歷代注家甚眾，其中較著名者包括三國時期陸績的《太玄注》、晉代葛洪的《太玄經注》，以及唐代范望的《太玄經注》等，共同構成了《太玄經》的

《太上[[洞玄靈寶無量度人上品妙經]]》，簡稱《度人經》，是道教靈寶經系的核心經典，相傳由元始天尊所宣說。本經以「仙道[[貴生，無量度人]]」為主旨，宣揚「齊同慈愛，異骨成親，國安民豐，欣樂太平」之理想，構建了一套完整的宇宙生成論與救度思想體系。本經原僅一卷，後經神霄派於北宋徽宗年間敷演擴展為六十一卷，在《[[正統道藏》]]中位列群經之首，被奉為「萬法之宗，

《[[太上洞[[玄靈寶]]無量度人上品妙經》]]，簡稱《度人經》或《元始無量度人上品妙經》，是道教靈寶系經典的核心典籍。本經託為元始天尊向十方天真大神、上聖高真、妙行真人及無鞅數眾宣說，宣揚「仙道貴生，無量度人」之旨，以「齊同慈愛，異骨成親，國安民豐，欣樂太平」為綱領。《度人經》在道教經教體系中地位卓然，被後世奉為「萬法之宗，群經之首」，在《[[正統道藏》]

《太上洞[[玄靈寶]]度人上品妙經》，簡稱《度人經》，是道教靈寶經系的核心經典，又稱《元始[[無量度人上品妙經]]》。本經假託元始天尊向十方天真大神、上聖高真、妙行真人及無鞅數眾宣說妙法，闡述宇宙生成之理、修道度人之旨。全經以「仙道貴生，無量度人」為核心義理，主張「齊同慈愛，異骨成親，國安民豐，欣樂太平」的社會理想。 此經在道教經典體系中地位卓然，被歷代道

《禮記》是儒家禮學系統中最重要的經典之一，亦是中國古代制度、倫理與宗教觀念交織而成的核心文獻。就經典性質而言，《禮記》並非單一作者一時之作，而是由先秦至西漢間累積而成的禮學材料彙編，其內容以解釋《儀禮》為主，兼論王制、祭祀、修身、教育、喪服、音樂與政治等議題，故在「經」與「傳」之間具有高度的綜合性。其文體多為議論、問答、記述與箴誡，既保存了周秦禮制的思想遺緒

《靈寶無量度人上品妙經》，通常簡稱《度人經》，為道教靈寶經系最具代表性的核心典籍之一。其經題中「靈寶」標示其屬於靈寶法脈，「無量度人」顯示其救度眾生的宗旨，「上品妙經」則凸顯其在諸經中的崇高品第。依道教經典傳統而言，此經長期被尊奉為「萬法之宗，群經之首」，在《正統道藏》中地位尤高，歷代道門對其講誦、注解、演法不絕，顯示其不僅是教義文本，也是儀式與法統的核心依

《禮記·樂記》為《禮記》諸篇中論樂最為系統、最具理論深度之篇章，亦是中國古代音樂思想、禮樂政治與情性哲學的重要總結。就經典性質而言，《樂記》並非道教經典，而是先秦兩漢儒家禮樂思想之集大成者；然其所論「和」「同」「天人感應」「形神相資」等範疇，後世道教在宇宙論、齋醮音樂、內修清靜等方面多有吸收與轉化，故於道教思想史中亦有旁通之地位。若依道藏分類，則《樂記》本身

《靈寶經》並非單一孤本經名，而是六朝以降逐步形成的一整套靈寶法藏、靈寶經典與靈寶齋儀系統之總稱。後世最常指稱者，通常是《靈寶無量度人上品妙經》（簡稱《度人經》）；但就道教經藏史而言，「靈寶經」更是一個涵蓋經、籙、戒、符、章、科儀等多層次文本群的總名。其中心主題在於「度人」、救苦、拔度、超薦，並以元始天尊為最高神格，建構一套以齋醮、誦經、行功德為核心的宗教實踐

《康熙本》並非一部單一經名，而是道教文獻學、版本學與古籍整理學中對「康熙年間刊印或抄寫之道教典籍版本」的通稱。就嚴格學術意義而言，所謂「康熙本」必須連結到具體經書、具體卷次、具體刊刻機構與流傳系統，方可成立；若脫離上下文，僅言「康熙本」，其實只是標示一個時間層與版本層，而非內容固定的經典。此類版本在道教研究中之所以重要，正在於它往往保存了明末清初道教文本的較

《集韻》乃北宋官修之大型韻書，與《廣韻》《禮部韻略》同屬宋代朝廷為整飭文字、統一讀音、便利科舉而編定之官書。其本質雖非道教經典，亦不列入《道藏》正經系統，然若依道門抄經、誦經、篆符與科儀用字之實際需要觀之，《集韻》對字形、異體、俗體、古體之收錄極為詳備，故於道教經籍校勘、科儀讀誦、符籙書寫、齋醮文本整飭等面向，皆有間接而深厚之助益。從道教文獻學角度言之，《集

《堅固經》，巴利語作 Kevatta Sutta，漢譯通行題亦作〈堅固經〉，是南傳上座部《巴利文大藏經》長部（Dīgha Nikāya）第十一經。其篇旨集中在佛陀對「神通」與「弘法」關係的判準：經中由堅固（Kevatta）發問，請佛陀派比丘示現神變，以感化那爛陀居民；佛陀則明確表示，不以神通作為教化正道，而以「教誨神變」——即依戒、定、慧而導人離苦得解脫——

《漢書·律曆志》為東漢班固所撰《漢書》「十志」之一，卷二十一，與《天文志》並列，專述律呂、曆法、歲差、交食、五星運行以及度量衡制度。就經典性質而言，它雖非道教經典本身，卻是後世道教曆算、擇日、齋醮行事與音律修持的重要學術根據。其文字兼具史學、數學、天文學與音樂學的綜合性，保存了西漢至新莽間國家曆制的核心資料，於中國古代制度史與科學史皆居關鍵位置。 若從道藏

《古今書錄》原為唐代官修目錄學著作，亦見作《古今書錄》或《古今書目錄》，乃開元年間整理內府群籍、總攝古今圖籍之書目巨構。就書名而言，所謂「古今」，不僅指時代上自先秦兩漢、下逮隋唐之典籍彙編，亦寓有「會通古今、辨章學術」之意；就體例而言，則承漢書·藝文志、隋書·經籍志之傳統，而於唐代官藏制度與四部分類成熟之際，定其範式。此書雖非道經本身，卻為道教經籍入藏、辨偽

〈觀世音菩薩普門品〉，略稱《普門品》，又稱《觀世音經》《觀音經》，為《妙法蓮華經》第二十五品，屬漢譯大乘經典中流傳最廣、影響最深之一品。其題名中「普門」二字，歷來解作「普應眾機之門」：觀世音菩薩以無礙慈悲，隨眾生根性、業緣、苦難而示現不同形相，故能「普」而不局限、「門」而不閉塞。此品的宗旨不在建立繁複教義，而在呈顯菩薩救苦救難、聞聲拔苦的實踐精神，因此在漢傳

《廣韻》全名《大宋重修廣韻》，乃北宋真宗大中祥符元年（1008）奉詔重修之官修韻書。就性質而言，廣韻並非道教經典，而是中古漢語音韻學與傳統字書學的核心文獻；然其在道教科儀、經誥誦讀、符咒書寫與科儀音讀之實踐上，確有長久而深遠的輔助作用。道門中講究「字正音清」，凡經咒唱誦、齋醮宣讀、文移書牒，均須依字音、聲律、押韻而行，故此書雖屬儒門官修韻書，實亦為道教聲音技

《爾雅疏》是對《爾雅》所作之注疏總稱，今傳最常見者實為晉郭璞《爾雅注》、唐陸德明《經典釋文·爾雅音義》與宋邢昺奉詔所作《爾雅注疏》三者合刊之本。就經學體例言，「疏」為在「注」之上更進一步的闡明，重在疏通經文脈絡、釐清名物制度、補足訓詁所未盡者。由於《爾雅》本身被視為中國最早、亦最具代表性的分類辭書與名物總匯，《爾雅疏》遂成為研治先秦兩漢經籍、校勘古字古義的重

坊刻本，亦稱「坊本」「私刻本」，是由民間書坊、書肆、書林自行出資刊刻、裝幀並銷售的圖書版本。就中國古代出版史而言，坊刻本與官刻本、家刻本、寺刻本並列，構成古籍流傳的核心載體之一。其特點在於面向市場、以流通為旨歸，故書目廣泛，既有經史子集，也有醫藥、小說、戲曲、童蒙讀物，乃至宗教善書與道教經典。道教文獻之所以能在民間廣泛傳播，坊刻本功不可沒；許多原本限於宮觀、

《亢桑子》又作《亢倉子》、亢桑、庚桑子，唐代道門與史志中又有稱其為《洞靈真經》者。就道教經典系譜而言，此書通常被歸入洞真部，亦有學者從其形態、尊奉與後世傳述，視為兼具太玄部與正一系文獻的傳播特徵。它雖非如《道德經》《莊子》那樣在思想史上家喻戶曉，卻是中唐以後道教經籍整理、尊經運動與「四子真經」觀念中的重要一環，具有鮮明的道教化詮釋色彩。 就經典性質而論，《

《爾雅·釋山》為《爾雅》第十一篇，專釋山岳、山形、山勢及相關地理名物之詞，屬《爾雅》「釋地類」的重要組成。就經典性質而言，《爾雅》原非先秦儒家六經之一，然自漢以降因其「通經正名」之功，漸被尊為經學工具書，至唐宋以後並列入十三經系統；《釋山》則以山名訓詁、地理辨名為核心，在經學、地理學、訓詁學三端皆具樞紐地位。 若依後世道教經籍分類觀之，《爾雅》本身並不屬道

《[[風俗通義》]]，又稱《風俗通》，為東漢末年學者應劭所撰之重要考證類典籍。就嚴格文獻學分類而言，此書並非典型道教經典，現行《道藏》主體目錄中亦不以其為正統經籍；然其廣泛記錄漢代民俗、祭儀、神怪傳聞、禁忌信仰與巫俗觀念，且對「怪神」「祀典」「山澤」諸門多所辨析，故在道教史、民間信仰史與宗教文獻學中，長期被視為可資互證的重要外典。若從道教經籍的體例言之，它更

《爾雅》為中國最早、亦最具代表性的訓詁學經典之一，專以釋詞辨名、校正語義、統攝名物為其宗旨。就經學史言，它是「十三經」之一；就文獻學言，它又是後世辭書與名物學的先聲。全書不以敘事立教，亦不以義理闡發為主，而是以條列方式歸納古漢語詞彙、親屬制度、禮制器物、山川草木、飛禽走獸等名目，為閱讀先秦文獻提供語言基礎。其功能近於「經學字典」，故自漢以降即為學者治經不可或

《爾雅·釋水》為中國最早辭書、亦為先秦訓詁傳統核心經典《爾雅》之第十二篇，專門釋解古代水文、河渠、江海、泉瀆、溝澮等名物詞。就經典性質而言，《爾雅》原屬「正名辨物」之書，重在釐定語詞與實物之關係，故《釋水》並非單純地理志，實兼具語言學、地理學、制度史與文化象徵史之多重價值。其所收詞條雖簡短，卻是後世理解先秦兩漢水系知識、治水工程與水域命名的基礎文獻。 依傳

《度人經注解》並非單一固定書名，而是對《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》及其歷代註、疏、義解、科儀說明諸本之總稱。若就道藏體例觀之，此經本身通常歸入洞真部或洞玄部相關經類，後世注本亦多依其神學層級、文本系統與修法用途而分散收錄。其核心地位在於：它既是靈寶派最具代表性的度亡、度生經典之一，也是中古以來道教經義學、齋[[醮科儀]]與救度觀之交匯點。學界一般認為，凡

《度人經注疏》並非單指一種單一著作，而是歷代道教徒、經師、道士及學者對《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》（簡稱《度人經》）所作諸種注、疏、解、義、集註與校釋之總稱。嚴格而言，這一傳統涵蓋了經文訓詁、義理發揮、儀式說明與神學詮釋等多重層次，既是靈寶派核心經典的理解史，也是道教經學與義學發展史的重要組成部分。若以道藏分類觀之，《度人經》本經通常歸入洞真部，與其相關

《元始無量度人上品妙經疏義》，略稱《度人經疏義》，係對《元始無量度人上品妙經》所作之注疏性著作。就道教經籍分類而言，《度人經》屬靈寶系經典，而其注疏本則可視為隨經流衍之解經文獻；若依《道藏》體系觀之，相關註解多收於洞真、洞玄與正一三部之中，亦有後出輯佚本、類書徵引本散見於諸書。所謂「疏義」，在傳統經學中兼具「疏」與「義」二層功能：前者逐句疏通章旨，後者推闡經

大藏經，亦稱「一切經」「藏經」，乃佛教經典之總集，為歷代佛門經籍彙編、校勘、刊刻與流通之總稱。其所謂「藏」，本為「分類收藏」之義，後專指佛教經典系統；又因佛典傳譯繁富，內容橫跨經、律、論三藏，遂以「大藏」稱其全帙。若按印度佛教源流，Tripiṭaka 原義即「三藏」，而漢地所稱「大藏經」則是將三藏及其後出疏鈔、目錄、傳記、儀軌等一併收攝的大型經籍叢編，故其範

《大日經》全名《大毘盧遮那成佛神變加持經》，梵名作待考，屬印度晚期大乘密教的重要經典。此經漢譯凡七卷，題為唐代善無畏三藏譯、一行禪師筆受整理，後世與《金剛頂經》並稱漢傳密教兩大根本經。其所開示者，並非偏重空理或戒律，而是以毗盧遮那佛為法界本體，闡明眾生本具之菩提心、大悲、方便三句義，建立從理入事、由事顯理的修行架構，故在漢地密教史上具有奠基地位。 就道藏分

《楚辭補注》為南宋學者洪興祖所撰之《楚辭》注釋名著，性質上屬於文學訓詁與典籍校勘之書，並非道藏正統經典。然《楚辭》自漢以來即與神話、祭祀、方士、仙真思想互為滲透，其語彙、想像與儀式背景又常被後世道教經籍、齋醮科儀與神仙文獻引用、化用，故在道教文化研究中亦具旁通之重要性。若從道藏分類而言，《楚辭補注》不屬於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部，蓋其為儒

春秋考異，顧名思義，乃以「考」為法、以「異」為旨之《春秋》學著作。其性質近於經學考證之書，主要圍繞《春秋》經文、三傳異同、史事真偽、名物制度與災異符瑞等問題加以辨析。就現存線索觀之，此書並非道教道藏中的經典，而是屬於先秦兩漢以來儒家經學傳統中的考據類文獻；然其論災異、天象、祥瑞與人事感應之處，與漢代經學、陰陽五行及天人感應思想彼此交織，故在思想史上具有跨領域

《傳法寶誥》並非今人通常所見、經過嚴格「一經一卷」整理的單一正典，而是道教文獻中一類以「傳法」為中心主題的寶誥、誥詞、法語之總稱。其核心功能，在於頌揚法的神聖來源、敘述師承脈絡、標示授籙與傳度的正當性，並透過誥文的宣告形式，完成對道統、法脈與儀式權威的建構。就文體而言，寶誥多為四、五、七言雜句，兼具誦讀性與禮儀性；就宗教功能而言，則常與齋醮、科儀、受籙、傳戒

《楚辭·招魂》是先秦楚辭系統中極具代表性的篇章之一，通行本多列於《九歌》《九章》之後的相關篇目系統中，歷來被視為楚辭文學、楚地巫覡文化與先秦修辭藝術的交會之作。其文以「招魂」為名，表面上是巫者奉命呼召游離之魂歸返，實則藉由神靈、方域、飲食、居處、車馬、聲色等多重鋪陳，構成一篇兼具禮俗、想像與政治隱喻的長篇辭章。 就道藏與道教文獻脈絡而言，《招魂》本不屬於道

《楚辭》為中國文學史上極具標誌性的總集，傳統上指以屈原為核心、兼收宋玉、景差等楚地辭賦作品之文學彙編。其文本特色在於以楚地方言、句式節奏、巫祝與神話意象為表達基底，形成與《詩經》迥異的抒情風格：前者重比興、四言與群體禮樂，後者則鋪陳個體情志、長短參差與奔放瑰麗。就文學史而言，《楚辭》不僅是中國古典浪漫主義的源頭之一，亦是後世賦體、騷體、遊仙詩與道教文學的重要

《崇寧萬壽道藏》，亦稱《萬壽道藏》、或簡稱《宋藏》，乃北宋徽宗朝奉敕編修之大型道教經典總集。其名「崇寧」取自宋徽宗所行年號，「萬壽」則寓延年祝國、帝業長久之意，兼具皇權祝頌與道教弘傳之雙重象徵。就道教文獻史而言，此藏不僅是北宋國家主導之宗教典籍整理工程，更是中國歷史上最早以雕版方式刊刻、頒行的道藏系統，標誌著道教經典由分散抄傳轉入國家化、目錄化與版本化的關鍵

《猖兵收魂大全》屬於道教法教、閭山法與梅山法系統中常見的法本、符本與科儀抄本之合稱性典籍，並非單一經名在道藏中之標準定名。其內容核心在於「驅猖」「收魂」「鎮煞」「禁制」等術法，主要供法師在處理附體、失魂、邪祟、病煞、沖犯等情境時施用。就典籍性質言之，它更接近民間道教的實務手冊，而非傳統意義上以義理闡發為主的經典。 若依道藏分類學的宏觀框架觀之，此類書多半不

《抱朴子注》並非一部單一、定本的獨立經典，而是歷代學者、道教士人與校注家對葛洪《抱朴子》所作之註釋、疏解、校勘與引申說明的總稱。若從道教經典學的角度觀之，其所依據的根本文本《抱朴子》分為《內篇》與《外篇》兩大部分：前者重在神仙、服食、煉丹、辟穀、導引、禁忌、鬼神與方術之論，屬道教思想與修煉技術的核心文獻；後者則較多論及人事、治術、名教、文章與世務，雖非純粹道

子上將軍是道教與民間信仰中的武將神，名號中的「將軍」顯示其主司兵戎、護衛與驅邪鎮煞等職能，常見於城隍神系、天界武將或護法神序列。其確切起源與歷史演變資料有限，學界多認為此類將軍神多在魏晉至唐宋間逐步形成，兼具官方封神、地方信仰建構與神格化傳承的特徵。現存典籍多見於道教科儀、符籙與神將譜錄，較少出現在早期經傳正文，反映其主要在醮典、法事與壇場護衛中發揮作用。子

「乙丑匪家末那訶」為見於道教民間科儀與地方抄本中的特殊神名或咒詞，現存資料極少，且未見於正統《道藏》核心經典。其名稱兼具干支、方言音譯與宗教術語色彩，學界多推測其形成於宋元以降的民間道法、醮儀與符籙傳承之中，並可能受到佛教陀羅尼或中古宗教語彙的影響。此詞在文本中多作為召請、鎮煞、禁制或護持之用，重點不在字面語義，而在音聲與儀式效力，反映道教與民間信仰、佛教語

豬八戒，法號悟能，是中國古典小說《[[西遊記》]]當中唐僧的四個徒弟之一，排行第二，豬臉人身，黑豬模樣。孫悟空常呼其為「獃子」（音義同「呆子」）。 原型 八戒 朱士行，三國時代高僧，法號八戒。嘉平二年（250），印度律學沙門曇河迦羅到洛陽譯經，在白馬寺設戒壇，朱士行首先登壇受戒，成為中國歷史上第一位漢族僧人，也是第一位西行取經求法的僧人。 中國本土起源

藥師佛（梵語：भैषज्यगुरु，羅馬化：Bhaiṣajyaguru），《藥師琉璃光如來本願功德經》及《佛說灌頂拔除過罪生死得度經》翻譯全名作藥師琉璃光佛或藥師琉璃光如來，有些經典稱梵文直譯為藥師琉璃光王佛（或如來）（梵語：भैषज्यगुरुवैडूर्यप्रभराज，羅馬化：Bhaiṣajyaguruvaiḍūryaprabharāja）（鞞殺社 窶

藥師佛（梵語：भैषज्यगुरु，羅馬化：Bhaiṣajyaguru），《藥師琉璃光如來本願功德經》及《佛說灌頂拔除過罪生死得度經》翻譯全名作藥師琉璃光佛或藥師琉璃光如來，有些經典稱梵文直譯為藥師琉璃光王佛（或如來）（梵語：भैषज्यगुरुवैडूर्यप्रभराज，羅馬化：Bhaiṣajyaguruvaiḍūryaprabharāja）（鞞殺社 窶

藥師佛（梵語：भैषज्यगुरु，羅馬化：Bhaiṣajyaguru），《藥師琉璃光如來本願功德經》及《佛說灌頂拔除過罪生死得度經》翻譯全名作藥師琉璃光佛或藥師琉璃光如來，有些經典稱梵文直譯為藥師琉璃光王佛（或如來）（梵語：भैषज्यगुरुवैडूर्यप्रभराज，羅馬化：Bhaiṣajyaguruvaiḍūryaprabharāja）（鞞殺社 窶

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 行天宮供奉的恩主公關羽（中者） 京劇中的關羽 關羽（16

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玄妙玉女（又稱為真妙玉女、聖母元君、無上元君、太一元君、先天元后/先天太后、誕生道祖無上元君、元始開天道祖聖母元君）是道教的女仙，也是老子（太上老君的化身）之母，上帝之師，弟子為九天玄女。 道教典籍《道法會元》中稱「先天元后」是老子的母親—玄妙玉女

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 玄妙玉女（又稱為真妙玉女、聖母元君、無上元君、太一元君、先天元后/先天太后、誕生道祖無上元君、元始開天道祖聖母元君）是道教的女仙，也是老子（太上老君的化身）之母，上帝之師，弟子為九天玄女。 道教典籍《道法會

優波離（梵語：उपालि，Upāli），又作優婆利、鄔波離、憂波利，意譯為「近取」或「近執」。優波離為佛陀十大弟子之一，以持戒律聞名，被尊為「持律第一」之比丘。在佛教第一次結集時，優波離負責誦出律藏（Vinaya），對佛教戒律的傳承具有關鍵性貢獻。其生平事跡主要見於《佛本行集經》第五十三卷《優婆離因緣品》。另有一同名者為尼犍外道弟子，見於《中阿含經》第三十二

天酈為道教神祇之一，相關資料目前極為有限。根據可考的文獻記載，天酈與天蓬元帥同屬北帝派道教神系，在道教護法神將中具有一定地位。資料待補充。

拿婆是福建民間信仰中重要的女性神祇，為拿公之妻，與丈夫拿公合稱「拿公夫妻」。根據清代福州文人里人何求所著《閩都別記》的記載，拿婆原為宋代福建路邵武軍拿口鎮人，與丈夫拿公一同成仙證道。其神格職能主要涵蓋水神、井神及水上航行守護神，專門護佑往來船隻與水上作業民眾的平安。拿婆與拿公一同供奉於拿公廟中，其信仰範圍遍及福建沿海地區，並傳播至琉球群島一帶，在閩籍移民社群

南華老仙，為中國民間敘事與道教文學中對「南華仙人」的稱呼，常見於《[[三國演義》]]所塑造的神異人物系譜，用以指稱傳授張角《太平要術》的仙人形象。就文學功能而言，南華老仙並非先秦史實人物，而是融合了道教仙真觀、方術傳承與小說敘事的複合型神格，具有「授法者」「點化者」「預示亂世」等典型意涵。其最核心的文化原型，通常被追溯至戰國思想家莊周及其《莊子》，但需特別區

壽神，又稱南極仙翁、南極老人、老壽星，為中國傳統信仰中專司壽命、延年與祝壽的神祇。其信仰兼具天文崇拜、道教神仙思想與民間吉祥觀念三重來源，長期以來被視為福壽文化的核心象徵之一。從宗教史角度觀之，壽神並非單一經典中一開始便完整成形的「固定神格」，而是在古代對南天長壽星辰的觀察、對長生不死的想像，以及道教對仙真生命論的詮釋之下，逐步凝聚而成的神明形象。 在中國

章句注疏之學又稱為注疏之學、傳注箋疏之學，是對中國古代典籍的含義做解釋的學問。先秦之時，諸子百家競立新說而不依傍他人，故尚無緊貼「經」文的「注疏」，但有闡發先哲著作文義的解釋作品，如《[[春秋左傳》]]，以及韓非子的〈解老〉、〈喻老〉之類。漢武帝立五經學官，學術風氣轉為獨尊儒術，儒家經典升格為「正典」，需要逐字逐句地研習，加上東漢孝廉又以經學取仕，促進了漢代

金剛杵，日本鎌倉時代，現藏於檀香山藝術博物館。 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 秘密佛教，又名金剛乘（梵語：वज्रयान IAST，羅馬化：Vajrayāna； 藏語：རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་，威利轉寫：rdo rje t

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 業（梵語：कर्म，羅馬化：karma，或karman；巴利語：kamma），佛教術語，是由思所驅動的行為，這些行為會在未來產生相應的後果，也就是業

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 業（梵語：कर्म，羅馬化：karma，或karman；巴利語：kamma），佛教術語，是由思所驅動的行為，這些行為會在未來產生相應的後果，也就是業報或果報，業與報之間有因果法則。業與果報是佛教的

《算經十書》是指中國漢、唐時期流傳下來的十部重要數學書籍的總稱。明初嚴恭在《通源算法》稱之為「十經」，明末程大位《算法統宗》稱之為「十書」。清代戴震校勘，交親家曲阜孔繼涵在1777年刻印的微波榭本最早採用《算經十書》這個統稱。近代，1963年錢寶琮校點的《算經十書》包括《周髀算經》（簡稱《周髀》）、《九章算術》、《海島算經》、《孫子算經》、《張邱建算經》、《

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 禪定，或稱禪觀，即是禪那（梵語：Dhyāna，巴利語：Jhāna），簡稱禪，漢傳佛教的譯詞。簡稱為「禪」的禪那是音譯，「定」是禪那的意譯，因此「禪定」是音義並舉的梵漢合體譯詞。 禪宗將禪視為修悟

佛陀在婆羅雙樹間進入涅槃，西元2-3世紀古印度犍陀羅國浮雕，現藏於大英博物館。 佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 涅niè槃pán（巴利語：निब्बान Nibbāna；梵語：नि

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 安那般那念（梵文：ānāpāna-smṛti，巴利文：ānāpāna-sati），又譯為阿那般那觀、念阿那般那、阿那波那、念阿般，義譯為入出息念、入

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 上座部佛教 國家和地區 展開 典籍 展開 歷史 展開 教義 展開 佛教大綱 佛教主題 檢視討論編輯 小乘ㄕㄥˋ（梵

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 業（梵語：कर्म，羅馬化：karma，或karman；巴利語：kamma），佛教術語，是由思所驅動的行為，這些行為會在未來產生相應的後果，也就是業報或果報，業與報之間有因果法則。業與果報是佛教的

命相學是中國傳統文化中一門歷史悠久的命運預測與相術學問，涵蓋「命」與「相」兩大範疇。「命」指命理學，即透過八字、紫微斗數等術數推算個人命運；「相」指相術，包括面相、手相、骨相及風水相宅等觀人觀地之術。命相學融合陰陽五行學說與天人感應思想，在中國民間信仰及道教實踐中佔有重要地位，為世人提供趨吉避兇、知命樂天的生活智慧。

功德思想是道教修行體系中的核心概念之一，指通過行善積德來累積福報、提升修行境界的觀念體系。這一思想融合了道家哲學與民間信仰，強調「善有善報」的因果法則，認為個人行為會產生相應的善惡果報。 在道教實踐中，功德既是修行目標也是修行手段，信徒通過積累功德來消災解厄、延年益壽，最終達到成仙得道的終極理想。功德思想也深刻影響了中國傳統社會的倫理觀念與慈善行為。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 陳景元（1035年—1094年），字太初，號碧虛子，建昌南城（今屬江西）人，北宋道士。道教物。 生平 父陳正為進士出身。少年喪父，「博學多聞，藏書數千卷」。慶歷二年（1042年），師從高郵天慶觀道士崇道大師韓知止，次年度為道士。後

王永彬，（1792年—1869年），湖北枝江石門村（今宜都市枝城鎮余家橋村石門坎）人，原籍湖北咸寧。清代文學家。 南宋孝宗時王剛中之後人。王永彬為歲貢生，曾參修同治《枝江縣誌》。後隱居，開門授徒。邑令朱錫綬聞名造訪，永彬鑿坯遁逃。與高安周柳溪、彝陵羅夢生結詩社，號吟壇三友。著有《橋西山館雜著八種》（《圍爐夜話》、《音義辨略》、《六書辨略》、《禊帖集字楹聯》

史游（?—?），漢元帝時的宦官。 任黃門令，官秩六百石，掌管衙中眾宦官。精字學，工書法。約在公元前40年隸書草寫成《急就章》一篇，曰：「師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央」。後人稱其書體為章草。《四庫全書總目提要》說：「所謂章書者，正因游作是書，以所變草法之，後人以其出於急就篇，遂名章草者。」張懷瓘在《書斷》卷上中說：「案章草者，漢黃門令史游所作也。」，書中王

徐廣（352年—425年），字野民，東莞郡姑幕縣（今山東省諸城市）人，東晉時期官員、歷史學家，徐邈之弟。徐廣出身世代好學之家，學問精湛，對百家之說及數術皆有深入研究。他一生歷仕東晉多朝，見證晉室衰亡，並以忠於晉室著稱。其歷史著作《晉紀》四十六卷為研究東晉歷史之重要史料。

勸豐祐（809年－859年），南詔第七代國王，823年至859年在位。字跡未詳，孝惠王尋閣勸之子，靖王勸利晟之弟。其統治期間，南詔國力持續增長，與唐王朝關係時戰時和。曾受唐朝冊封為滇王，其子世隆稱帝後，追尊為「保和昭德皇帝」。勸豐祐在位期間，南詔軍事行動頻繁，曾進攻唐劍南西川及安南都護府，並掠奪大量人口與物資。

李含光（683年—769年），本姓弘，唐朝著名道士，道教上清派茅山宗第十三代宗師，唐玄宗曾遙拜其為玄師，尊稱「玄靜先生」。他出身廣陵江都（今江蘇揚州），幼年即出家奉道，師從天台山司馬承禎，盡得茅山宗上清派道法真傳。李含光在道教史上具有重要地位，承繼陶弘景以來的五代法脈，使茅山宗成為天下道學第一宗門。他博通老、莊、周易之學，著述豐碩，並以書法見稱於世，享年八十

傅奕（西元555年—639年），相州鄴（今河南安陽）人，歷仕北周、隋、唐三朝。他是一位精通天文、曆法、陰陽數術的學者，在出仕前曾為道士。傅奕在歷史上最為人所知的身分，是唐初一位立場極為鮮明且言辭激烈的排佛論者。唐高祖時官至太史令，多次上疏力陳佛教之弊，主張廢除僧尼，其論戰對初唐的宗教與政治思想產生了重要影響。 傅奕生於南北朝末期，成長於思想與宗教交融的時

散原山為江西南昌西山一帶的別稱，亦見於地方志與道教地志，但其作為獨立山名的由來、範圍與演變仍缺乏足資定論的考證。現存材料多將其視為道教活動空間，記錄山中宮觀、祠廟、方外人物與神仙傳說，顯示此地曾是江西道教修持與地方信仰交會之處。然而，由於史料零散且名稱使用不一，散原山的確切地理位置、歷史沿革與道教淵源尚待結合方志、碑刻、宮觀文獻與田野調查進一步釐清。

唐代（618—907）是中國歷史上政治、文化與宗教發展都極為繁盛的時期，也是道教制度化與思想化的重要階段。唐室自認出自老子李耳之後，對道教多有尊崇，促使道教在宮廷、社會與學術層面均獲得相當發展。對於道教而言，唐代不僅是受國家禮遇的時代，也是經典整理、宮觀擴張與思想成熟的關鍵時期。 在唐代，道教與佛教、儒學相互競逐與交流，形成多層次的宗教文化景觀。無論是講經

景美位於臺灣臺北市南端，屬今文山區的西半部地區，東以景美山與木柵相鄰，北以蟾蜍山與古亭區為界，西濱新店溪與新北市雙和地區相望，南以景美溪分隔新北市新店區。全區山地面積約佔三分之一，形成獨特的景美盆地地形。景美原名「梘尾」與「景尾」，名稱源自清代瑠公圳大木梘之末端，因地處水利設施尾端而得名。現今景美次分區與興隆次分區為其主要範圍，面積約六平方公里，是臺北市通往

北鎮醫巫閭山，簡稱醫巫閭山或閭山，是中國遼寧省西部的主要山脈之一，屬陰山余脈，位於今錦州北鎮市與義縣交界處。作為道教三十六小洞天之外的五大鎮山之一，醫巫閭山自古被封為幽州（即北方）的鎮山，享有「北鎮」之崇高地位。山脈呈東北-西南走向，全長約四十五公里，寬十四公里，山區總面積達六百三十平方公里，主峰望海峰海拔八百六十六公尺。滿語稱之為「ilagūri alin

守一思神是道教重要的內修法門，屬於存思、存想一系，旨在透過「守一」凝聚精、氣、神，使之合一不散，再以「思神」在靜坐中觀想體內諸神之形貌與方位，進而達到養生延年、通神入道與長生登仙的修煉目標。其思想可追溯至戰國神仙家，至東漢《太平經》已提出「守一明法」，魏晉葛洪於《抱朴子》內篇中進一步系統化闡述；東晉上清派又將守一與存思法融合，發展出更完整的經典與修持體系。此

舞獅，是東亞傳統民間技藝，由兩人合作操作獅頭與獅尾道具，模仿獅子動作，配合鑼鼓節奏舞動。常於農曆新年、開業及節慶時表演，用以驅邪納福。 其中，漢族的主流舞獅「北獅」及「南獅（醒獅）」在中、港、台、星、馬等地盛行。在印尼、菲律賓華人圈亦可見，部分時期曾被當地政府禁止。同時隨著華人移民傳播，現已遍及世界各地華埠。 此外，漢族還有多種地方獅舞，如「閩南獅」、「

摸釘祈福，亦可稱「摸門釘祈福」，是中國民間祈願行為中頗具代表性的一種，主要以觸摸廟門、宮門、城門或特定建築門上的釘飾為核心動作，藉由「接觸」來完成求福、納吉、辟邪與祈嗣的目的。此俗雖未必見於正統道教經典的專門科儀條目，卻長期寄寓於道教宮觀空間與民間信仰實踐之中，與門戶崇拜、陰陽觀念、辟邪信仰及生殖祈願密切相關。 從歷史地位觀之，摸釘祈福屬於典型的「以物為媒