反向連結 · 坐忘

道教 中的 觀相 係內丹修煉的核心法門之一。修煉者在坐忘 或 入靜 之後，將心中所欲顯現的神祇、靈氣或宇宙 景象以意象投諸腦海，此即觀相。透過專注的形象映現，使心念凝聚、氣機調動，進而達到心神合一、清心安神的效益。此法常見於《清靜經》的注疏，亦廣泛出現於內丹 各派的儀式與靜坐之中。作為觀想的步驟之一，觀相旨在以具體形象引導體內陰陽之氣，使其調和、和暢，最後實

「心死神活」是道教內丹修煉理論中的一個核心概念，屬於性命雙修思想的重要實踐原則。此概念強調在修煉過程中，修行者需超越後天思慮分別的「人心」（識神），以喚醒並彰顯先天本然的「道心」（元神或陽神）。 其核心理念在於，唯有讓後天的、充滿慾望與雜念的「凡心」寂滅（心死），先天清靜無為的「元神」才能真正顯現並發揮主宰作用（神活）。這是一個從有為入無為、從後天返先天的

「名教與自然」是魏晉玄學中的核心論題之一，旨在探討儒家所代表的禮法名分、社會秩序與道家所重的自然本性、無為之道之間的關係。此一命題並非單純對立，而是反映魏晉士人在政治分裂、禮崩樂壞的歷史處境下，如何重新理解人倫規範與生命真性的問題。嵇康、阮籍以降，相關論辯逐漸形成一套兼涉形上學、人性論與政治倫理的思想格局，既質疑過度外在化的禮法束縛，亦試圖為社會秩序尋找合乎

教義理是道教的核心思想體系，源於老子《道德經》與後世道教經典的詮釋。其根本在於「道」，即宇宙萬物之根源與法則，不可名狀卻貫穿一切。由「道」而衍生「德」，作為具體的表現與實踐準則，強調內在修養與外在行為的和諧。 教義理提倡「無為」，並非消極不作為，而是順應自然規律，不妄為、不強求。與之相關的「自然」概念，指出萬物皆有其本性，人應回歸質樸、去除矯飾。這些理念透過

「內外合修」是道教修煉的核心思想，強調同步修養內在心性與外在形體，以達成天人相應之神妙境界。內在修煉注重心齋、坐忘、存思、煉丹等精神功法，旨在澄清雜念、凝神守一，使心神與元氣相互呼應。外在修煉則涵蓋導引、按蹻、藥膳、拳法等形體保健法門，透過調息導氣、按摩疏通、食療補養、武術練習，強化臟腑機能、通暢經絡。內外相輔，方能內外兼濟，既提升靈性的層次，亦確保肉身健康

修煉方術是道教為了實現身心健康、精神昇華乃至成仙得道所採用的各種具體方法與技巧。其核心目標在於通過修煉使身心與道合一，達成長生不死的理想境界。 修煉方術涵蓋多門功法，包括內丹、外丹、導引、坐忘、守靜、服氣、符籙、內觀等。這些功法各有特色，如內丹注重以體內精氣神進行修煉，通過守靜、調息、養氣、煉精、凝神等步驟，使體內氣機與天地之道相合。 道教各派对修煉方術的側

入靜修煉是道教核心的內修功法，旨在透過靜坐讓心境返璞歸真，與天地之道相合。 修持者常於靜室中，先行調息，使呼吸均勻細長；繼而練習坐忘、心齋、導引等法門，以達到「萬念俱寂」的境界。 《道德經》雲：「致虛極，守靜篤」，正是入靜的根本原則。此句教誨我們只有放下執念，方能守住清淨，完成心性的純粹。 當意識进入無我無物的真空妙有狀態，便能澄明心性知見，為後續的丹道修煉

在道教修煉體系中，「心神相交」是達到內在和諧的關鍵功夫。其核心在於讓意識心念與元神相互融合，形成心與神的合一狀態。修煉時通常先以靜坐收攝心神，繼而運用存思、冥想等方法，使雜念逐漸止息，意識回歸清淨。此過程不僅是內丹修煉的起始步驟，也是煉精化氣環節中不可或缺的基礎。 《莊子》所言的「心齋」與「坐忘」，正是對心神相交的具體描述：心無所執，神無所礙，達到虛空靈明的

「心靜」是一種修煉心境的根本要旨，源自《道德經》所言「致虛極，守靜篤」，意指讓心性虛靈澄清、無執無礙，以守住寂靜為根本。於內丹的煉化過程中，心靜是進入胎息的基石，亦是坐忘與禪定的前提。 在實際修煉層面，心靜可分為「靜坐」與「日常」兩個面向。靜坐時須排除妄念，以 呼吸 為媒介，讓思緒歸於虛空，漸次感受元氣 之流轉；日常則透過節制欲望、不計較名利、在事務中保持一

「真知」在道教修證體系中，是指超越世俗對立與經驗局限、直接契入大道本體的究竟智慧。此智慧非一般知識或邏輯推理可得，而是透過內省與靜定，破除妄念與執見後，自然顯現的內在光明。道教經典常將真知與玄覽、坐忘等修行境界相聯繫，強調唯有回歸虛靜、滌除玄覽，方能照見本來面目。 真知的獲得，關鍵在於「損之又損」的工夫。修道者需先放下分別心，透過心齋法門，使心神歸於一，進而

靜坐內觀是道教傳統的修煉技法，指在寧靜的環境裡坐下，將心意收攝於體內，以心神內照的方式感受真氣流動與道之本性。其核心在於排除雜念，保持心念清明，從而入「虛己」之境，返朴歸真。此法常作為內丹修煉的前置準備，據《道德經》所言：「致虛極，守靜篤」，及《抱朴子》所述的「坐忘」皆說明此徑。修煉時須採柔和的呼吸、端正的坐姿，配合心中意念，逐漸進入無欲無求的狀態，使其與天

「寂然」是道家對心靈清淨、沉寂狀態的描述，指心神達到無波無瀾、空無一物的境界。此境界常在修煉中的 坐忘 或 入靜 時出現，修行者透過止念止欲，使心不沾染塵勞，方能與道合一而不起分別。在《莊子》書中，寂然被視為道的本性之一，亦作為養生與修行的指導原則。若外在環境無聲無響，也可用「寂然」形容其空寂與淡泊，如山林深處的靜謐夜空。 在道家中，寂然與 無為、 虛空 相

《內七篇》通常指《莊子》內篇七章：〈逍遙遊〉、〈齊物論〉、〈養生主〉、〈人間世〉、〈德充符〉、〈大宗師〉、〈應帝王〉。此七篇多被視為《莊子》思想的核心，也是道家哲學的重要代表。其論述常以寓言、對話與譬喻展開，強調順其自然、忘我無待、齊物而觀萬象，並以逍遙遊呈現精神超越的境界，以齊物論破除是非對立與人我執著。 在道教發展脈絡中，《內七篇》不僅是哲學文本，也深刻

道教經義，乃經典文獻所蘊含之微言大義與根本道理，特指對《道德經》、《南華經》、《黃庭經》等道教典籍奧義的詮釋與發揮，構成教義思想體系之核心。經義之闡發常結合修煉實踐與內丹理論，強調道法自然、我命在我等宗旨，歷代各有傳承，形成不同宗派之注疏傳統。 - 《道德經》：以「道」為宇宙本源，提出「反者道之動」等辯證思想，經義重在無為而治與修真養性。 - 《南華經》：發

心齋是《莊子》與道教修養中極重要的內在工夫，意指使心靈虛靜、澄明，暫時放下成見、情緒與外馳的分別心，以回到與道相應的狀態。《莊子·人間世》提出「聽之以氣，聽之以心，莫逆於道」的修養方向，指出真正的體道，不在於知識積累，而在於讓主體從紛擾中撤回，進入一種空靈而敏銳的覺知。心齋的關鍵不只是「不思」，而是透過靜定、收攝與內觀，清理認知上的偏執，使心如齋室般潔淨。

修養工夫是道教及相關修身傳統中，指向內在修煉、品格陶冶與生命轉化的一類方法與實踐總稱。其核心不在外在形式，而在於透過持續的身心調攝、戒慎省察、存思行氣、靜坐調息、讀經參悟與積善去惡等途徑，逐步完成性命雙修與返本歸真。這種工夫觀念強調日用常行的累積效果，認為修道不只在壇場科儀，更在起心動念之際的自我觀照與節制。它與內丹、清靜經、坐忘、守一、性命雙修等修行傳統相

個體經驗在道教中是指個人於修行、靜坐、誦經或儀式中獲得的直接感悟與內在體會，通常強調主觀性與不可言傳性。這些體驗可能包括氣感、幻景、與神靈感應、對道體的領悟等，是修道者驗證經典義理、提升境界的重要依據。 道教典籍常藉由祖師的個體經驗來啟發後學，如《莊子》中描述心齋、坐忘的境界，《太上老君說常清靜經》中「內觀其心，心無其心」的實證，皆非純粹理論，而是源於深層的

「審美自由」在道教思想中，並非單純指美學上的主觀任意，而是與修養工夫論緊密結合，體現為一種破除執著、超越功利後所達到的精神境界。當個體透過心齋、坐忘等實踐，使心靈回歸虛靜，便能直接直觀萬物本然之美，不再受世俗規範與欲望束縛。這種自由不是對對象的支配，而是與自然、道的合一，從而在觀照中領悟「天地有大美而不言」的真理。 道教認為，日常的審美活動往往被先入為主的評

「定」是道教修持與思想中的重要概念，指心神安住、靜而不亂、內外澄明的狀態。其核心不僅在於暫時止息雜念，更在於由散而聚、由動入靜，使元神得以歸根，進而恢復身心的和諧與秩序。於修煉上，「定」常與靜、安、守一並舉，強調收攝心念、調息凝神，使意識不為外境牽引。對道教而言，定並非消極停滯，而是由紛擾中建立穩固的內在中心，為進一步的工夫如存思、內丹、坐忘奠定基礎。它也與

人身小宇宙是道教核心觀念之一，主張人體結構與宇宙運行法則一一對應，體現「天人合一」思想。頭象徵天，足象徵地，五臟對應五行（金、木、水、火、土），九竅呼應九星，血脈如江河，骨骼似山嶽，氣息若風雲。此說認為人體即縮小版的宇宙，內含陰陽消長與道的運行規律。 在修練層面，強調透過內丹術，將體內的精、氣、神三者煉化，使其與天地能量共振。例如，丹田為爐鼎，任督二脈為運轉

懺悔與修持 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 2。 - 全真道儀範（經文）：三、宮觀清規：規定方丈、監院、知客、典座、都講、侍香、維那等職掌，以及晨昏課

道教清靜修持是道教修煉体系中极为重要的心性工夫，乃全真道派修持者必修之法門。其核心要義在於「清淨無為」，旨在使道士在修煉過程中保持心地澄明，不為塵俗妄念所擾，最終達到與道合真之境界。 此修持法門源自古代《內丹》靜功之學，強調透過 坐忘、 心齋 等具體技法，使修煉者逐漸淡化后天意識之執著，回歸先天虛明之本體狀態。修持時須排除雜念，以靜坐為基礎，配合呼吸調節與意

靜心修煉是道教內丹修煉的核心環節，旨在透過靜坐、調息等技法，使心念專注、雜念不起，達到心寧神住的狀態。做為修煉的根基，只有心地清明，方能感應天地之氣，進一步實行煉精化氣乃至煉氣化神的階梯。 - 坐忘：將身心置於虛空之中，忘卻形體與外界，此法亦稱坐忘。 - 守一：意守丹田，保持心念不散，即為守一。 - 存思：觀想先天之氣在體內流動，常配合存思之法。 - 調息：

復歸於自然為道教核心理念之一，意指人應回歸原始、自然的狀態，依循道的運行而實踐無為。此概念強調去除人為的欲望與執著，讓身心與天地合一，回歸「自然」的本真，從而達到與道合一的境界。 在道德經中，「人法地、地法天、天法道、道法自然」，指出效法自然之理，即可體認宇宙的和諧。行者若能持清靜之心，行坐忘之法，便能斷絕無欲的擾亂，使本性復原。如莊子所說：「吾生也有涯，而

清淨聖境是道教修煉理論的核心概念，指修真者在清心寡欲的前提下，排除所有雜念，達到心靈純淨、與道合一的狀態。此境被視為修仙、入道的初步功夫，亦是通往三清聖域的前提。道教認為，只有內心清靜，方能感應太上老君的法門，依法修煉金丹，昇華至坐忘的無我境界。 在實踐中，修真者常以無為的自然法則為指導，依八卦的方位調整氣場使體內真氣暢通，保持道教的清規。此種純淨的心境不僅

理身是道教修煉體系中最核心的概念之一，指透過特定的技法與方法，對人體進行全面的調節與提升。修道者相信，肉身為靈魂的容器，只有肉身強健、經絡暢通，方能承受高層次的靈性修煉，從而達到长生、與道合一的境界。 理身的具體實踐包括导引、 内丹、 坐忘等多種手段，每一種皆強調呼吸、動作與意念的協調。导引以柔和的肢體運動引導體內真氣運行，配合内丹的內視與丹灶之火，可使体内

灵穴在道教中指称天地间灵气汇聚的洞穴或修炼场所，被视为洞天福地的核心之一。 这类洞穴往往拥有沛的灵气，适合作为炼丹、养气、以及进行其他道术修练的圣地。 古籍《抱朴子》与《太上洞玄经》记载，仙人多居于此类靈穴，以便汲取天地精华。 修练者若能找到灵穴并于其中静心凝神，可加速灵力的积累，达到境界的提升。 除此之外，灵穴还能比喻人体内灵气汇集的关键部位，如丹田等，强

修真內煉，又稱 內丹術，是 道教 內修的核心法門。其核心在於以 精、氣、神 為根本，於體內 靜坐、 導引、 閉息 等技巧，精煉 元氣 與 精華，凝聚成內丹。修煉過程中，注重 三丹田 的能量循環，以「煉精化氣，煉氣化神」的方式，逐步提升身心靈的層次，達到 延年益壽、 飛升成仙 的目標。 修煉時，首先要選擇清靜的環境，採用 坐忘 或 站式 的方法，調整呼吸，使氣

本智在道教中指「根本智慧」或「本心智慧」，即人先天具有的靈性覺知與道性智慧。《道藏》指出，眾生皆具元神，此元神即是本智的根本顯現，能洞悉道的玄門。修煉者以靜心、坐忘、內觀等功法澄心，使妄念消散，從而顯發本智的清明妙用。 在內丹修煉中，本智被視為金丹形成的核心力量。若能讓本智常駐，不為塵俗所蔽，即能與天地之氣相合，最終達到與道合一的境界。故道教諸派均強調「明心

在道教內丹修煉體系中，驗效是確認功法、丹藥或儀式是否達成預期效果的關鍵步驟。修煉者透過靜坐觀息、體感溫熱、氣感運行等具體徵象，檢查體內真氣是否暢通、丹爐是否點燃，以判斷修為是否正確。 若驗效顯示氣機不滯、心中清淨、即表丹成，可據此調整功法的強度或轉向更高等的丹藥。在符籙的運用上，常以香火、咒語及紙人等形式測試其靈力是否顯現，例如符咒燃燒後是否留下特定痕跡，或

煉形修真為道教內丹修煉的核心法門，意在以人身的精、炁、神為基礎，通過精的凝聚、炁的運行、神的靜養，使色身清淨、身心健康，進而與道合真。煉形強調調養色身，使其除舊佈新，排除濁穢，以達成「形全則神旺」；修真則注重涵養先天真炁，使其昇華為元始之炁，最終成就長生久視、成仙得道的目標。二者相輔相成，修煉者在靜坐運氣的同時，配合符籙、丹鼎之用，方能內外兼修，實現身心靈的

隨念，又稱隨心念或念力，是道教修煉中的重要概念，指修煉者在定靜狀態下自然顯現的意念活動，不加控制和思慮，任其自然生滅。隨念被視為元神的自然顯露，與刻意追求的妄想相對。內丹修煉強調離念絕思，使元神自行運化，此時出現的念頭即為隨念，被視為修煉進境的徵兆之一。 在實踐中，修煉者常以坐忘、守一之法達致定靜，令心念趨於平淡。若有細微念頭自然而來，未經意間想起往事或感應

照沙，語出《抱朴子》，為道教內丹修煉的高階境界之一。修煉者於此境時，心光如旭日穿透細砂，能洞察身心最隱微的變化，五臟六腑的氣機、經脈的細微阻塞皆無所遁形。此境的關鍵在於「明心見性」與「清靜」的合一，亦是「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛」三層次後的進階。具體修法常以坐忘、守靜為基，配合胎息、導引，使內丹凝結為嬰兒，再以光照沙礫之法，使心神與元氣相互呼應，形成無礙

內誦是道教修煉的核心法門，指在心中默誦經文、咒語或神名，而不發出聲音。此法講求“以心傳心、以意領氣”，透過內在的誦念與觀想，達成與神明交感的效果常在心齋、坐忘及靜默修煉時使用，為道門中人的關鍵功夫之一。 修習內誦首先要淨心安坐，調息均勻，將意念集中於丹田，然後在意識中默誦指定文句，使身心進入虛靜狀態。若配合《抱朴子》所記的內觀之法，更易感受靈炁流轉，實現與天

「收心定意」是道教修煉的核心法門之一，旨在通過收斂心念與統一意念，達到清淨心靈、遠離雜念的狀態。它被視為内丹與气功等高階修煉的基礎步驟，常在坐忘與入静的階段前先行練習。 - 止觀：將注意力集中於呼吸或特定意象，排除外在干擾。 - 忘我：不斷提醒自己放下是非、分別，使心歸於虛空。 - 守一：選擇一個象徵性目標（如清心寡欲之心像），持續注視。 - 靜觀：以致虚守

生活在道教中指人與天地萬物的自然互動狀態，即陰陽交錯與五行運轉下的日常行為與靈性修養。此概念呼應「道法自然」的根本精神，主張人類應順應天道，保持身心清靜，透過內在修煉與外在和諧，達致長生久視的生命境界。 道教認為人的生活不是割裂的欲望追逐，而是與宇宙節律同步的無為而治。透過導引、太極拳等運動，使氣機暢通，讓體內的陰陽之氣與外在的天地之氣相融，從而在平凡的飲食

皈心奉持斗是道教內丹修煉中的一項古老法門，旨在透過對心神的根本歸順，並以敬奉北斗星君的具體儀式，實現延壽、改運、驅邪的目的。其核心可分為三大環節：一是「皈依」，即修煉者先在心中確立對道法的根本信念，拋棄妄念，以清靜之心迎接天地正氣；二是「奉持」，指於每月特定時辰，面向北方北斗七星所在方位，行禮誦咒，配合存思與服氣的技術，將天罡北極之氣納入丹田；三是「斗」，即

在道教修煉中，「去智」指除去心智機巧之心、消除知見執著，使心回歸虛寂，進而與道合真。其核心在於無念、無欲，與坐忘、守靜同為道家追求心性解脫的基本功夫。 1. 停止思慮：不分別、不計較，讓知見自然的消散。 2. 靜坐觀心：坐於靜室，專注呼吸，令心不追逐外境。 3. 行住皆忘：日常生活亦保持「去」之心境，隨緣而不執。 透過以上步驟，可逐步去除知見的執著，達到「無

內戰在道教修煉術語中，是指體內陰陽之氣與真氣相互交戰的過程。修煉時，經過小周天的運轉，使陰陽之氣融合為一，此階段被稱為「內戰」。此外，亦指心性修煉中，意識與心魔、妄念的內在較量，需透過修心養性來克服。內戰之說體現了道教對人體內在修煉的深刻理解，強調透過內在修煉達到陰陽平衡、身心合一的境界。 在丹道修煉中，內戰常伴隨小周天與大周天的運行。當真氣自丹田上升至泥丸

守雲衷是道教科儀與修煉中的專用語，意指在靜坐、調息或內丹修煉時，心神當如雲朵般飄逸、清淨而無執著。 此語最早見於《抱朴子》與《清靜經》，其中『守』為護持之意、『雲』象徵心意如白雲變幻自如、隨緣不滯、『衷』則指本真心性。 在內丹修煉中，修真者以守雲衷為法門，保持元神不被世俗塵垢染著，以達到坐忘、《心齋》所說的心無罣礙。 其實踐步驟包括：第一步，晨起面向東天，觀

心理壓力是指個體在面對外在環境或內在心理需求時所感受到的緊張、焦慮與不安等負面情緒狀態。道教認為，心為神之門，心念若被欲望與執著所擾，便會產生心理壓力，阻礙心齋與坐忘的修煉功夫。 在道教的修煉體系中，強調「清靜無為」與「返璞歸真」，認為心理壓力會擾亂體內氣機的運行，導致心神不寧，進而影響身心健康與修道成效。透過靜坐、 調息、 導引等方法，可使心安靜、雜念消除

靈魂修煉是道教修煉體系的核心，指透過特定功法強化、提升修道者的精神靈魂，亦稱元神。道家認為人身中含三魂七魄，修煉的目的是使靈魂純淨、超脫，最終實現陽神出竅，達成長生不死之境。常見的修煉手法有內丹修煉、存神、坐忘、守一等精神技法。內丹以精氣神三者合一，結丹後可化為陽神；存神則專注觀想體內神光，以凝聚元神；坐忘與守一強調心中無念，使意識歸於虛空，進而促使靈魂自由

明心見性是道教修煉的核心要義，指透過靜心安坐、內觀自照等方式澈底明白自己的本心，並真切見證自身本有的天性或「真性」。此為內丹修煉、煉精化氣之前的基礎功夫，亦是清靜無為、返璞歸真的修心法門。只有先明心見性，方能後續進行金丹大道等高層次修煉。 在道教經典中，常強調「清靜無為」的觀念，而明心見性正是實踐此說的入門階梯。行者以坐忘、調息等法門，使雜念止息，心鏡澄清，

斷欲去妄是道教修煉的核心思想之一，指在斷除世俗的慾望與去除心中的妄想。道祖認為凡夫所以沉淪於輪迴苦海，皆因心中充滿各種慾念與妄想，因而不得解脫。修煉者必須透過靜心寡慾、清淨無為的功夫，逐步斷除對財富、名利、情塵等的執著，並且時刻觀照心念，了悟妄想分別之本質，從而回歸本有的清靜本性。此為內丹修煉及心性修養的重要功夫，亦是道法自然的根本起點。 實踐上，常以坐忘、

收圓結局是道教修煉的最高理想，指透過內丹的修煉或精神修養，使身心與道合一，達到「與天合德」的境界。 此概念源於《道德經》中的「復歸於樸」，強調去除後天的情欲執著，將被污染的性子淨化為最初的本真，從而返回到與宇宙大道相融的原始狀態。 修煉者常以坐忘、守靜等功夫，配合丹道的藥石與爐鼎，逐步清除體內的陰渣，最後在元嬰顯現時，感受到一種無形卻實在的圓滿感，這便是所謂

師徒心傳是道教修煉體系中一種獨特的傳授模式，強調師父與徒弟之間不以文字經卷為媒介，而是以心印心的直接感應來傳遞口傳與心法。這種方式在古代《道教》中已有端倪，如東漢張道陵所立天師道，即要求弟子先悟坐忘，再以心印授予金丹要旨。此法的核心在於師徒間的心靈契合，師父以微妙的眼神、語氣、呼吸引導，使徒弟在靜定之中感受到內丹的運行脈動，從而將深層的修煉智慧直接刻入心田，

遠別離是道教內丹修煉中的專有名詞，指修煉者在靜坐入定時，精神意識逐漸遠離肉身而達到的一種特殊狀態。在此境界中，肉體雖然安坐不動，但心神已超越形體，進入虛空寧靜的層次。此為道家修仙煉丹的基礎功夫之一，亦被視為後續出陽神、游太虛等高階修煉的必要階段。 - 坐忘：先透過坐忘使心意沈澱，達到無欲無求的狀態。 - 靜心：以柔和的呼吸引導氣息，均勻遍布丹田。 - 離念：

「瞋」在道教的思想體系中，被視為情緒的負面呈現，指對他人或事物的怨恨與憤怒。此種情感被列入三毒之一，代表心中對世事的敵意與不滿，若不及時調治，即會遮蔽心鏡，使心地失卻清明。 瞋恨的根源常起於分別心與執著，往往因為名利、得失或是非而萌生。道教認為长期的怨怒會阻塞氣機運行，導致身心失衡，甚至引發疾病。因此《道藏》強調要以明心見性，觀照當下情緒的生起，不隨波逐流。

幻境试心是道教修煉中的專有考驗，指修煉者進入深層次禪定時，眼前會映現種種虛妄景象，如綺麗的仙境、榮華富貴或恐怖魔影。此等幻境旨在檢驗道心是否堅固，若能心不隨境轉，即為通過第一關。通過此關後，常以坐忘或存思之法繼續觀想，確保心性不被幻象動搖。 在內丹的體系裡，幻境試心被視為「魔障」，修煉者必須以煉氣調息，使氣息歸於丹田，方能在幻境中保持清明。若此時仍能堅守正念

坐忘 最早見於《莊子·大宗師》：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」此語揭示通過靜坐，忘卻形體與心智，從而與大道相合。 坐忘并非單純的放空，而是「離形去知」的徹底放下，使心不留執念，返璞歸真。此境為道教與道家修煉的根本，常作為內丹的起始心態。 1. 姿勢：結跏趺坐或跪坐，保持脊背正直。 2. 調息：以柔和細長的呼吸引導氣息歸臍下。 3. 觀想：

在道教哲學中，認知被視為人類認識大道、悟得天理的關鍵途徑。透過《道德經》所說「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復」，強調以清靜心靈觀照萬物本性，達成超越一般知見的高層次認知。 道教強調「心齋」與「坐忘」，旨在清除心中雜念，使認知回歸於道的本源。此時的智慧非向外分別，而是向內觀照自性，與道合一。這種內在的了悟被稱為道家哲學的核心認識論，與傳統認識論相互輝映。

「敬天保民」是中國古代重要的政治哲學思想，源於商周時期，後被道教吸收並發展為重要的修行理念。該思想強調統治者應敬畏天命、愛護百姓，認為天意與民心相通，唯有善待百姓才能獲得天命庇佑。 在道教發展過程中，「敬天保民」思想與道家「天人合一」觀念相結合，成為道教政治倫理的重要組成部分，影響了道教對社會責任的理解。 「敬天保民」思想最早可追溯至商周時期。《尚書》

凝神靜氣是道教修煉理論中的核心概念，指的是在修煉過程中將心神凝聚專注，同時使呼吸氣息平穩柔和的狀態。這一概念融合了道教「虛無」、「守一」的哲學思想與傳統導引吐納的養生技術，是內丹修煉、導引術、靜坐冥想等諸多修煉法門的基礎功夫。「凝神」強調精神意志的集中與專一，「靜氣」則指呼吸的細、長、勻、緩，二者相輔相成，共同構成道教徒修煉身心、返本歸真的重要途徑。

正念（mindfulness），又稱內觀，是一種心理過程，通過有目的地將注意力集中於當下，並隨時重整內心狀態 。 正念源自於念、禪、觀和藏傳冥想技巧。當代的正念大多已去宗教化、去儀式化，只留存其中的心智鍛鍊方法，並廣泛應用於各領域中。正念的定義和技巧範圍很廣。現代西方社會中為正念的普及做出貢獻者包括釋一行、賀伯特·班森、喬·卡巴金、理查·戴維森和胡君梅。

泰定（1324年—1328年二月二十六日）是元朝時元泰定帝的第一個年號，共計使用5年。 改元 至治三年——八月，元英宗被弒。九月四日，泰定帝也孫鐵木兒即位。十二月三十日，有詔明年改元泰定。 泰定五年——二月二十七日，有詔改元致和。 西曆紀年對照表 泰定 元年 二年 三年 四年 五年 公元 1324年 1325年 1326年 1327年 1328年 干支 甲

耶律道隱（930年代930年至937年間—983年），字留隱，契丹人。遼國宗室。耶律倍第五子，封為晉王。 天顯五年（930年）十一月，父親耶律倍攜高美人渡海投奔後唐。耶律道隱出生於後唐，生母高氏與高美人，是否為同一人，不得而知。父親耶律倍遭李從珂之害時，耶律道隱年幼，洛陽一僧人將他藏匿並養大，因此命名為道隱。 遼太宗滅後唐，耶律道隱回遼國首都，受詔賜外羅

心之事指的是人心中浮現的各種 心 念頭、慾望與情感的總稱。在道教的內丹學裡，心之事被視為內在精神的活動，直接影響修煉者的心神澄明，因而成為降伏的根本對象。 古代道家聖賢指出，心之事若不止，則生妄念，擾亂氣機，阻礙與道合一的境界。故修道者常透過心齋與坐忘的工夫，將雜念歸於靜寂，使心如止水，方能契合無為而無不為的理想狀態。 實踐中，須先辨識心之事的起伏軌跡，以正

在道教思想中，「人品」是指個人的道德修養、品格素質與行為準則。道家崇尚「上善若水」，強調以柔克剛、以退為進的處世之道。君子應具備仁慈、義氣、禮貌、智慧、信實等五常之德，作為修身的根本。修道者若想與道合真，首先必須從涵養人品做起，通過積德行善、清心寡欲來提升精神境界，最終達成與天道相應的目標。 在日常修行中，道教強調以上善若水的柔和姿態待人接物，遇事不以剛強論

心態是指修煉者在道教修煉過程中，所保持的心理狀態與精神修養。道教認為心須清淨、虛靜，方能與道相合。若心懷雜念、慾望纏身，即無法體悟無為的自然境界，因而難以達到與道合一的目標。 - 靜坐觀心：每日抽時靜坐，將思緒收攝於坐忘之中，以清除妄念。 - 守靜持戒：保持內在虛靜，避免外界干擾，逐步培養清淨之心。 - 以無為為則：行事不執成果，順其自然，讓心靈不受得失左右

「無根樹詞」是道教修煉學中的專有名稱，指修煉者於心性修養上實現無执無著、心無掛礙的虛空境界。此境界被視為精神的根本清淨，超脫形質約束，屬於內丹學「無根」的更高層次。修煉者常依道家修煉的靜坐坐忘、導引太上老君的丹法，以無為之心漸入心無掛礙的狀態，最終於道藏所載的清淨光海中顯現「虛空境界」的根本。 在《抱朴子》與《太平經》等古籍中，亦可見對「無根」之說，強調心不

「存思清微，上通玉京；下鎮陰魔，內明性海」是道教存思修煉中的一種高深境界。此法以內在精神專注為根本，透過靜心、守意，使心境保持清明微妙的狀態。向上可通達神聖的玉京天宮，象徵修為與天道相合；向下則能鎮壓一切陰魔邪穢，保障身心不受侵擾。 同時，內在性海浩瀚無垠，代表心性如海般寬廣、明徹，能容納萬象亦不染塵埃。此境界體現了道教「與道合一、形神俱妙」的修煉目標。修煉

清靜工夫為道教內丹修煉的根本之法，強調在虛極靜篤的狀態下排除妄念，使心性歸於平淡。 修煉時以坐忘坐忘、心齋心齋等方式，讓心神歸零，逐步達到無我之境。此種法門注重守持清規，淡泊名利，方能調動體內元氣，於丹田結丹成胎，從而邁向天人合一之道。與動功相對，清靜工夫屬靜功範疇，是道家修煉的基石，亦被玄門視為內丹要旨。 修煉者在實踐清靜工夫時，常配合導引術、呼吸吐納及太

陽龍是道教內丹術中的核心概念，指人體內陽氣與龍氣交匯所形成的純陽之力。道教古籍多以龍象徵元神與精氣，而《易經》的離（火）卦提供象數依據，主張離為火、火屬陽，與陰陽相輔。故修煉者可透過五行的相生相剋原理，將體內沉潛的陰渣轉化為熾熱的陽龍之炁，達成身心純陽、返樸歸真的境界。 具體步驟包括靜坐調息、透過坐忘的靜心功夫、觀想離火光炁上升、導引至丹田熔鑄，期間需保持心

明體，又稱光體，是道教內丹修煉中追求的理想形神狀態。修煉者透過煉精化氣、煉氣化神的階梯，將體內的陰濁之氣轉化為清淨的光明之氣，使肉身呈現如光似霞的透明光澤，形成所謂的「明體」。此光體代表精神與氣機的和合完成，是達成脫胎換骨、邁向白日昇天的關鍵一步，亦被視為道家靈性成就的象徵。 在《抱朴子》等仙道經典中亦有提及，明體需經長期坐忘、守靜與丹道儀式的培養，方能在體

「言不盡意」是中國古代哲學的核心命題之一，源自《易傳·繫辭上》中所記「書不盡言，言不盡意」。其意指語言與文字在表達人類抽象的思想、情感與靈性境界時，存在根本性的不足，概念與意向之間常有不可跨越的鴻溝。 在道家與道教的修煉傳統中，這一命題提醒行者不宜拘泥於經文言語，而應透過心齋、坐忘等內在功夫，超越文字的框架，直接體悟道的本源。修煉時常強調「得意忘言」，認為真

治心是道教修煉的核心功夫，指修煉者通過靜心、坐忘、清心寡欲等方式，對內在心靈進行修煉，以去除雜念、妄心，使心性純淨，從而與道合真。此法門源自《道德經》「致虛極，守靜篤」的教誨，亦為內丹修煉與靈修的基礎。修煉時，先以靜心收斂思緒，繼以坐忘忘卻形體，最終達到清心寡欲之境，使心境虛明，與天地之氣相合。內丹學說強調心為爐鼎，意為火候，治心即是溫養心火，使之不離不躁，

避世是道教修行者遠離紅塵、隱居山林潛心修真的生活方式與精神境界。道教認為世俗充滿名利誘惑與是非纷擾，不利於清心寡慾、[悟道]修真，故眾多修道者選擇隱遁於山洞、森林或道觀，過著簡樸的生活，透過辟穀、坐忘、內丹等祕法，追求與道合一。避世不僅是身體上的遠離紅塵，更是心性上的放下執著，達到「清靜無為」的修行目標，亦能體會天地自然的原始氣息，進一步深化對道教根本義理的

理氣數是道教內丹學與養生術中的數量概念，常用於靜坐或導引時計算呼吸次數與氣息運行的度數，以達致身心和諧與健康。 此概念亦用來計算靈氣在不同階段的運行，幫助修煉者掌握火候，防止過度或不足。 在實踐中，呼吸以「一呼一吸」為一次，計數至七或九次後再循環，使體內真氣循經絡有序運行，形成周天運行之效。內丹修煉強調以數字調息，配合《坐忘》心法，可使氣與神合一，達到清靜無

空洞之道是道教修煉理論中的核心概念，指修煉者透過內在的徹底虛空，達到心境無染、萬念俱寂的至高境界。此概念強調「無」與「空」的修煉要義，認為唯有內心空洞無物，方能與道合一，與天地之氣相應。 空洞之說可追溯至《莊子·人間世》所言「虛室生白」，意指心室一旦虛空，靈明自生。此說與道教的「清靜無為」相呼應，後經內丹派的發揮，形成以「空洞」為金丹根本的修煉法門。 修煉者

意念引導是道教修煉中的重要技法，通過意識的主動作用來引導體內真氣沿特定經脈運行，或觀想特定部位，以達到通經活絡、聚氣養神的效果。此法強調心息相依，意念專一，為道門清靜功夫的核心要義。於內丹修煉、導引術、坐忘等各類丹道功法中，修煉者以意念主導，假想氣機運行路線，配合呼吸與形體動作，形成身心合一的狀態。 修煉時須保持心中清淨，意念不散，方能引導真氣歸於丹田或上昇

遣欲是道教修煉術語，指將心中萌發的情欲、貪念等雜念驅除，使之不再障礙道心。道教認為欲念是煉精化氣的根本阻礙，若不加以遣送，即難以進入清淨的境界。 1. 靜心：以坐姿或行姿專注呼吸，使心念逐漸止於一念。 2. 坐忘：在靜坐中忘卻身形與知見，進一步去除自我執著。 3. 丹田聚氣：將腎間之精轉化為氣，以氣化欲，使欲念自然消散。 4. 觀照道心：時常返觀內在清淨之原

清靜身心是道教修煉的核心理念之一，指透過修煉使心靈達到澄明寧靜、身形保持純潔健康的狀態。《道德經》雲「致虛極，守靜篤」，認為清靜是通往大道之門。煉養術強調「清心寡欲、抱元守一」，透過靜坐、存思、內丹等方法，去除雜念妄想，使心性回復先天明淨，從而與道合真。此語亦見於《清靜經》，強調「清者濁之源，靜者動之根」，說明清靜為修煉之根本。 - 靜坐：以坐忘為基，調息止

後天識神是道教修煉理論中的核心概念，指人類在後天社會生活中逐漸形成的意識活動與心智作用。它與元神相對，元神是先天本有的純淨精神本體，而後天識神則是通過對外界事務的認知、情感與欲望累積而產生的心念。在内丹修煉中，修行的關鍵之一便是透過静心、坐忘等功夫，使後天識神逐漸平息，讓深層的元神得以顯現，從而實現「返本還源」的超凡境界。 按照《太上老君說常清靜經》的教導，

觀想修煉，又稱存思或觀想，是道教中內丹與符籙兩派共同採用的核心修煉法。其要旨在於以心念專注於神聖形象、大自然景象或特定境界，透過內在視觀與想像，配合呼吸及存思之法，使心神與道合一，達到清靜身心、凝聚內氣、開啟靈性之目標。 修煉時，先須排除妄想，保持清靜之心境，而後以緩慢深長的呼吸引導內氣運行。接著於腦海內觀想太上老君或山川雲霧等意象，使心像如在目前。此時須專

「真靜」是道教修煉中追求的最高精神境界，指心性達到無欲無求、與道合一的靜寂狀態。此境界被視為返璞歸真、體悟自然本源的關鍵，常見於《道德經》及內丹功法的闡述中。 《道德經》第十六章提到「致虛極，守靜篤」，強調透過虛靜之心，體認太上老君所言的「道」之本體。若能將意念全然放下，便可進入「真靜」的內在境界，與天地合一，感受陰陽的循環。 修煉此境時，常以坐忘、調息為基

清淨本性是道教對人心本然形態的稱謂，意指心性原本澄澈、純淨、不受塵染的原始狀態。此概念出自《清淨經》，經文指：「清靜則無欲，無欲則心泰」，強調去除情慾執著，讓心回歸最初的自然。 修煉者常以止觀或坐忘為入門工夫，透過靜坐斂心、觀照呼吸，逐步斬斷妄念，使心中之元炁不沾濁垢。此時心境如止水，照見本來面目，即是返本還源的起點，亦為內丹修煉奠定根基。 在丹道理論中，清

「隱居山林」是道教與中華傳統文化中的重要概念，指修行者遠離塵世喧囂，隱於深山幽谷之中，追求心靈的寧靜與道的修煉。此概念體現了「清靜無為」的思想，常與隱士、山居相連，象徵遠離世俗慾望、回歸自然，以達到靈性的提升與悟道。在道教的修煉儀式中，隱居山林被視為靈性的實踐方式，透過與山川合一、靜心坐忘，來實現與道合真。古代道士常選擇山林寺觀或洞穴作為閉關之地，以杜絕城市

《洪氏香譜》為宋代洪芻所撰之香學專書，亦作《洪氏香譜》或簡稱《香譜》。此書雖非道藏中標準經名，卻深受道教、齋醮、供養與文人清供之影響，尤與香道、行香、焚香、供香等實踐密切相關。就經典性質而言，它不是傳統意義上闡發宇宙生成、神仙修煉的大部道經，而是兼具器物知識、香料辨識、香品製作與用香禮法的技術性典籍；然因其所涉香供與清修、祭獻、齋醮、祝禱等宗教場景緊密相連，

original_pinyin: zi_yang_zhen_ren_wu_zhen_pian_jiang_yi translated_title: 紫陽真人悟真篇講義 《紫陽真人悟真篇講義》為《悟真篇》之講解性注本，傳統上一般歸於元代俞琰（字玉吾，號林屋山人）所撰。其性質不是另立一部與《悟真篇》並行的丹經，而是立足於張伯端《悟真篇》本文，逐句串講、申明義理、

好了歌，原出於清代長篇小說《紅樓夢》第一回，為茫茫大士、渺渺真人二仙在甄士隱聽聞前後所唱，屬小說中極具代表性的「勸世／悟道」歌辭。若就嚴格經學與道藏分類而言，它並非收入道藏之正式經典，亦非傳統道教科儀中固定誦持之本經；然而其語彙、旨趣與結構，深受道教「空」「無為」「返本歸真」之思想影響，因此在文學研究與宗教文化研究中，常被視為理解《紅樓夢》整體宗旨的重要文本

丹經，亦稱金丹經、丹書、煉丹經典、內丹經典，乃道教論述煉丹術與內丹修持之經典總稱。其所謂「丹」，一方面指外丹所用之金丹、還丹、神丹；另一方面又可指內丹修煉中由精、氣、神凝鍊而成之「真一之氣」或「聖胎」。所謂「經」，原本即經典之義，故丹經不單是術數或方技之書，更是承載道教宇宙論、生命論與修證論的核心文本群。丹經所涉及者，從藥物配伍、火候進退、鼎爐器象，到性命雙

《終南山祖庭仙真內傳》，又稱《祖庭仙真內傳》或《仙真內傳》，為元代全真道祖庭敘事之重要典籍，屬人物傳記與祖庭記錄相結合的道教文獻。其書以終南山重陽萬壽宮為中心，敘述王重陽及其弟子、後繼高道於祖庭修行、傳法、感應、羽化之事，旨在建立全真道的發祥地意識，並藉人物行誼來標舉宗派正統。此書非講抽象義理之經論，亦非純記地方掌故之雜錄，而是以仙真傳記的形式，將宗教記憶、

《馬丹陽語錄》，又稱《丹陽語錄》，為記錄全真道祖師馬鈺（1123—1183，號丹陽子）講道、示法與勸修言論的語錄體道教文獻。就經典性質而言，此書並非嚴格意義上的科儀經卷或章表法本，而是屬於由弟子記述、後人輯錄而成的「祖師語錄」類文本；其內容多圍繞清淨修心、性命雙修、內丹工夫、去情絕欲、持戒守常等教義展開，兼具講道筆記、修行指南與宗派宣言三重屬性。對研究全真教

《清淨散人語錄》為金代全真道初期的重要語錄型文獻，內容主要記錄馬鈺（1123—1183，號丹陽子，別稱「清淨散人」）對門人、道侶與後學的修道開示。此書不屬於單一篇幅的經文體系，而是由若干語錄、問答、偈頌、勸誡與修行指引彙輯而成，屬於全真教內「語錄」類的典型著作。就文本性質而言，它兼具教團內部講法、實踐綱要與人格典範建構三重功能，既是馬鈺思想的直接載體，也是全

《太上三元延壽參同妙經》為道教齋戒、延生與感應類經典之一，核心旨趣在於藉由三元齋日之修持，感通三官、消釁解厄、延年增算。其經名中「太上」屬尊奉太上道祖之稱，「三元」指上元、中元、下元三個關鍵天時，「延壽」顯示其修持目標在於保命養生、增延年算，「參同」則以與《周易參同契》之象數、陰陽、天人相應之理相參互證，「妙經」則示其法義精微，兼具教法與科儀雙重功能。就道教

《立教十五論》為金代全真道祖師王重陽所立之教門綱領，屬於早期全真宗教思想與修持制度的重要文獻。此書以「論」為體，非長篇敷演之經，而是針對初學入道、清修立身、宗派建制等問題，提出十五項原則，故名「十五論」。其內容雖短，然條理嚴整，兼具教規、修身、養生與宗教倫理之性質，為研究全真道形成期不可或缺之第一手材料。 就道藏分類而言，《立教十五論》一般收入正一部與洞神

《重陽全真集》又稱《重陽真人集》《重陽子詩集》，是金代全真道祖師王重陽（1112—1170）詩文彙編，屬全真道早期最重要的祖師文獻之一。就道藏體系而言，此類文集通常歸入洞真部、洞玄部、洞神部之外的「別集」性質文獻；若依內容與功能觀察，其性質更接近祖師語錄、詩偈與教化文稿之綜合，兼具教門內部傳法、修道勸誡與史料保存三重意義。此書不是一般意義上的純文學作品，而是

《全真集玄秘要》為道教全真道系統中一部以內丹修持為核心的秘要文獻，今所見條目多謂其屬於全真門內傳授之「玄門要訣」性質，旨在撮取全真派有關性命雙修、清靜無為、返樸歸真與煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛之精義。就典籍性質而言，此書不必然是宏篇鉅製的大經，而更近於一種兼具綱領、訣法、問答與示修之「集要」體裁；其重點不在鋪陳宇宙生成論，而在提示修煉入門與關竅所在，屬於全

《修真秘旨》是道教修真類經典之一，主要論述內丹修煉之要旨與秘傳心法。此書屬於道教內丹學體系，強調通過性命雙修達到長生不老、得道成仙之目標。書中內容涉及道教修煉理論、功法口訣及養生要義，為後世道教修煉者所重視。

《古詩四帖》嚴格說來並非傳統意義上的「道教經典」，而是唐代書法家張旭的草書長卷，今多被視為中國書法史上狂草體系的代表作。然此帖所錄詩文，多涉神仙、步虛、丹書、玉簡、上元等道教語彙，其書寫內容與精神氣韻皆深受道教文化濡染，故在道教藝術史、宗教文學史與書法美學史中，皆具有可論述的典型意義。若以道教文化條目方式觀之，宜將其視為「與道教思想密切相關的書法作品」而非經

「心術」一詞，原出先秦典籍，義涵頗為繁複：一方面指「心」的運行法則、思慮與認知之術，另一方面又可引申為修身、治事、治人之方法。在道教語境中，「心術」逐漸由一般性的認知論、倫理論語彙，轉化為內修工夫的重要概念，與「虛靜」「守一」「煉己」「存神」等法門互相貫通。若論作為經典名稱，則以《管子·心術上》《管子·心術下》最具早期地位；其後又有《心術》等篇章被收入類書或

《坐忘論》是道教由外丹轉向內丹過程中極具樞紐意義的一部理論型經典，屬於以「修心」「守神」「忘己」為核心的工夫論著作。其旨趣不在鉛汞鼎器、刀圭火候，而在於以靜定、離形、絕慮、坐忘等次第，說明如何由凡入聖、由人合道。就內丹學譜系而言，《坐忘論》常被視為早期關鍵文獻之一，與《清靜經》《心印經》《太上老君說常清靜經》等同屬於重視心性鍛鍊的經典系統，對後世內丹學之「性

originalpinyin: zhuanglieshilun translatedtitle: 莊列十論 《莊列十論》今見題名，多被視為一種道教化的莊、列義理論著，顧名思義，應是以《莊子》《列子》為核心材料，分題發揮其道論、心性論、養生論與修真工夫之書。然就目前可核對之公開材料而言，其具體作者、成書年代、卷數、道藏收錄情形與全文面貌，尚無可一錘定音的穩固定

《南華真經義解》乃對《南華真經》之義理性注釋與道教化詮釋之作。所謂「南華真經」，即《莊子》之道教尊稱；「義解」則重在闡發章句背後的義旨，而非僅作訓詁、校勘之學。此類作品通常以《莊子》為體，以道教內修、齋醮、存思、養生、心齋坐忘等義理為用，將先秦道家之自然觀、逍遙觀、齊物觀，融入後世道教的修真語境之中，故其性質兼具經學注釋、玄學詮釋與道教修持指南三重面向。

《指玄篇》為道教內丹學中篇幅甚短而影響甚深的一類丹訣。其文本結構簡約，語言多用格言與象數譬喻，旨在以少數關鍵語彙揭示修真工夫之要領，故後世常以「玄門要語」「丹家提綱」目之。傳統題為陳摶所作，別稱陳圖南，又號扶搖子、白雲先生，與宋初內丹、易學、養生思想關係密切；然就文獻學而言，原篇定型年代、作者歸屬及後出增飾層次，仍多所待考。 依道藏分類觀之，《指玄篇》本體

《太上老君說常清靜經》，簡稱《常清靜經》，是一部以「常清靜」為核心的道教經典。相傳為太上老君所傳，旨在明示修煉者心性清淨、無為自然之道，屬靜坐、內丹之根基典籍。全經篇幅不長，文字簡潔，強調「清靜」非沉寂，而是心無掛礙、與道合一的狀態。 在本經中，「常」意為恆常，「清」指心地澄澈，「靜」則是遠離妄念。經文勸誡行者以坐忘之法，忘卻塵勞，回歸本性；並以清靜為根基，

- "2026-04-21 [claude-qa-6] 發現問題：processingdepth 殘留正文；雙 H1 標題" 《胎息經》又稱《胎息經一卷》或《胎息真經》之類，為道教內丹修持中極具代表性的一部短篇經典，主旨在於以「胎息」說明返本還原、調息養神、由後天呼吸轉入先天真息之工夫。其文辭簡約，篇幅不長，卻以精煉語句概括道教修煉中由息入神、由神入道的關鍵

《南華真經外傳》在道教文獻學上，通常被視為《莊子》或《南華真經》之注疏系統中的一種「外傳」性著作。所謂「外傳」，就道教經典傳統而言，並非指與正經對立的「外來」文本，而是指對根本經義所作的旁出闡發、義理疏解與修道引申；與之相對者，常被理解為更接近口訣、師授、內修的「內傳」或「內訣」。因此，《南華真經外傳》雖以《莊子》為本，卻不只是一般儒家式章句訓詁，而是以道教

《庚桑子》，又稱《洞靈真經》《太上洞靈真經》，亦見作《亢桑子》《亢倉子》，是道教早期重要的傳世經典之一，與《文子》《列子》《莊子》等同屬先秦兩漢道家思想向道教經典化過程中的關鍵文本。其核心義理以「洞靈」為宗，所謂「洞」者，通也、徹也；「靈」者，玄妙不測之本真也。全書大旨在於闡發大道虛無、清靜無為、守真抱朴之旨，並由此推及修身、治心、治國之道。於道教經典體系中

《天隱子》是道教內修傳統中篇幅極短而義理甚精的一部修真論著，通行本通常分為八篇：〈神仙〉、〈易簡〉、〈漸門〉、〈齋戒〉、〈安處〉、〈存想〉、〈坐忘〉、〈神解〉。此書雖非宏大經典，卻以極其精煉的語言，完整呈現由入道、修身、養神到證道的階梯式工夫論，在道教修持文獻中有承前啟後的地位。其最為後人熟知者，乃「五漸門」的架構，即由齋戒入手，進而安處、存想、坐忘，最終達

《伊川擊壤集》是北宋邵雍（1011—1077）之詩文總集，今傳本多以詩為主，兼有序、引、題跋等少量文字。邵雍字堯夫，號安樂先生，晚年居洛陽，時人或稱其居地為伊川，故集名取「伊川」；「擊壤」則本上古傳說中老者歌唱太平之語，寓有自得逍遙、與世無爭之旨。此集雖不屬《道藏》所收標準道教經典系統，但其思想深植於道家自然觀、修養論與宋代理學之易學宇宙論，長期被道教文化研

《莊子·刻意》為《莊子》外篇第十五篇，篇名取自首句「刻意尚行」之語，重點不在敘述某一具體事迹，而在辨析何謂「有意用力」之修養，何謂「順道而行」之養神。其文以批判世人種種刻意求名、刻意修行、刻意求異的姿態，反襯道家所重的虛靜、恬淡、寂漠、無為，從而建立一套以「養神」為核心的生命論。就《莊子》整體思想而言，此篇承接內篇〈齊物論〉、〈大宗師〉等篇對「道」與「真人」

《道德經玄覽》為道教系統中對《道德經》所作之注解書，屬經典注疏類文獻。就道教經籍分類而言，《道德經》本身雖非出於道藏部類之「經」品原初形態，然其後世注本多被收入《道藏》，並依其內容性質歸入不同門類，常與洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部類相關聯。此類書籍的學術價值，不僅在於保存《道德經》歷代註釋傳統，更在於呈現魏晉以降道教如何將老子哲學轉化為宗教經

「日用經」並非單指一部固定經名，而是道教中一類以「日常起居、飲食行住、存心持念」為修行核心的經訣總稱；然就現存道藏與流傳實況而言，後世多以《太上老君內日用妙經》《太上老君外日用妙經》為代表。其所謂「日用」，並非世俗性的日常瑣事，而是指修道者於吃飯、坐立、言語、起念之際，皆能返觀內照、守一澄心，使道在日用之中、功在平常之處。此一取向承接老莊「道法自然」與「少私

originalpinyin: dongxuanlingbaodingguanjingzhu translatedtitle: 洞玄靈寶定觀經註 《洞玄靈寶定觀經註》為《洞玄靈寶定觀經》之註釋文本，現收入《正統道藏》洞玄部玉訣類。就道藏分類而言，洞真部重在元始上乘與高真法脈，洞玄部多攝靈寶經教與內修義理，洞神部偏重神符、法術與科儀，太玄部與太平部則關涉歷代道

《清和真人北遊語錄》乃元代全真道重要的語錄體道教經典，屬於記錄真人法語、問答、開示與修持要旨之類書。其性質介於「祖師語錄」與「修道講記」之間，內容並非以敘事為主，而是以尹志平（清和真人）於北方遊化、說法、接眾時之言教為核心，兼及性命雙修、清靜無為、戒行、心性工夫與全真教團的修持規範。就經典類型言之，此書重在「以言傳道」，其價值不僅在於宗教教義之陳述，亦在於保

《南華真經副墨》為明代道教內丹家陸西星（號潛虛子）註解《莊子》（亦稱《南華真經》）的重要著作之一，屬於以丹道義理重讀莊學的代表性文本。其書名「副墨」，本義近於「隨筆旁註、附記義解」，顯示作者並非僅作章句疏釋，而是藉莊文發揮內丹修煉之旨，將《莊子》語言轉化為性命雙修、工夫實踐的道教詮釋系統。此書在明代三教會通、丹學復興的學術背景下，兼具經學、道學與修煉指導三重

originalpinyin: zhizhenzilonghudadanshi translatedtitle: 至真子龍虎大丹詩 《至真子龍虎大丹詩》屬道教內丹文獻中的詩訣類作品，題名以「龍虎」與「大丹」為綱，顯示其旨趣不在外丹燒煉之器物層面，而在以詩歌隱語傳達金丹修煉的內在程式。就文體而言，此類作品往往採七言、五言或雜言歌訣，藉象徵語、互文語與隱語系統，

《真氣還元銘》是一篇典型的道教內修短篇文獻，體裁屬「銘」而兼具韻語、警句與修真箴戒之性質。所謂「銘」，本為古代刻石警策、座右自勉之文，道教吸收此一文體後，常用以總結養生、存神、守一、煉氣、還丹等工夫要旨，使修道人得以誦記、體會並實踐。《真氣還元銘》題旨中的「真氣」與「還元」，分別指向生命之本真動力與返本歸元之修煉方向，屬於道教內丹與養生思想交會處的重要表述。

《崔公入藥鏡注》，又稱《入藥鏡注》《崔公注入藥鏡》，為道教內丹學之重要注釋典籍，所注對象為《入藥鏡》一書。此書以註解七言歌訣的方式，將內丹修煉中原本高度象徵化、隱語化的語彙，系統化地轉譯為較具條理的修持綱目，因而在道教丹經註疏傳統中占有關鍵地位。其學術意義不僅在於解說一部丹歌，更在於透過註釋揭示唐宋之際內丹術語、工夫次第與宇宙觀念的整合方式。 就道藏分類而

《齊物論》為《莊子》內篇第二章，亦為全書最具代表性的哲學篇章之一。其篇名「齊物」，可作兩層理解：一是就宇宙論而言，萬物在道體之中本無根本差別；二是就認識論而言，世人所執之「是非」「彼此」「貴賤」「大小」，多出於成心與偏見，未必合乎大道。故「齊物」並非簡單主張平等主義，而是要破除以人心尺度裁量萬象之習氣，使人返觀萬物之本然。此篇以論證與寓言交錯，兼具思辨鋒芒與

《太上清靜經》，全稱《太上老君說常清靜經》，是道教一部重要經典，收錄於《道藏》洞神部本文類。全文字數約五百餘字，言簡意賅，闡述道家「清靜」之義，涵攝宇宙本體論與心性修煉論。相傳為太上老君（即老子）親口宣說，由仙人傳授人間。該經與《道德經》、《南華經》並列為道家核心經典，亦被全真道列為必修功課，與《道德經》、《孝經》合稱「三聖經」。

《莊子·大宗師》為《莊子》內篇第六，亦是全書義理層次最為深沉的一篇。就經典性質而言，它本非後世道教齋醮科儀所用之「經」，而是先秦道家哲學的重要文本；然其以「道」「真人」「心齋」「坐忘」「死生一體」為核心，極易與後世道教修真、養生、內修之學相通，故在道教接受史中始終具有高度經典性。此篇以對話、寓言與格言互為經緯，將生命觀、修養論與宇宙論綰合為一，足以代表莊子思

- https://zh.wikipedia.org/wiki/%E3%80%8A%E5%85%A8%E7%9C%9F%E4%B8%83%E5%AD%90%E6%B3%95%E8%AA%9E%E9%9B%86%E3%80%8B 《全真七子法語集》又稱《全真七子語錄》《全真七子法語》，為彙集全真道開山祖師王重陽之七大弟子——馬鈺（丹陽）、譚處端（長真）、劉處玄

originalpinyin: xuanpinzhimenfu translatedtitle: 玄牝之門賦 《玄牝之門賦》為道教修真文獻中一類以「玄牝」為中心義理的賦體作品，其思想根柢直接出於《道德經》第六章「谷神不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地根」之語。就經典性質而言，此篇並非單純詮釋老子哲學的註疏，而是將先秦玄學命題轉化為可供修持、內觀、調息與返本工

《形神可固論》為一篇以「形」「神」關係為核心的道教論述，今見題名多見於道藏系統或後出輯佚著錄之中，然其具體卷次、定本與真偽流傳情形，歷來未臻完全明確，故學界多以「待考」定位之。就概念而言，「形」指人之形體、血肉、氣機；「神」則兼指精神、意識與道教語境中的元神、真神。此論以形神互依、形神相須為基本前提，主張通過修煉工夫，使形不耗、神不散，進而達到延生保真、固命

《修真歷驗鈔圖》為《正統道藏》所收之修真圖訣類文獻，屬於道教實修傳統中較具「參驗」性質的書籍。就文獻形態而言，它不是以章句義理鋪陳的大型經典，而是以鈔撮、條記、圖說相互配合的方式，整理修真過程中的身心徵象與功候指標。此類文本的重點，不在闡發宇宙論或形上學，而在提供可供比對的修持經驗框架，作為修行者辨識進退、校驗真偽的依據。 從道藏分類看，原始資料常將其視為

天地科是道教科儀文獻的重要類別之一，屬於「科教」或「科書」體系，主要用於規範祭祀天地、祈求風調雨順、國泰民安的宗教儀式。此類科書記載了拜祭天地神明的禮儀程序、咒語、疏文範本及供奉規儀，是道教信仰中溝通人天的重要媒介。

《莊子·在宥篇》是《莊子》內七篇中的第十一篇（部分版本列為第十一篇），屬《內篇》的重要篇章之一。「在宥」二字取自篇首「聞在宥天下，不聞治天下也」之語，意為「任其自然，寬容自得」，反映了道家「無為而治」的核心思想。本篇以寓言與議論相結合的方式，批判儒家禮儀教化之弊，闡述統治者應效法天道虛無無為之道，使百姓自然歸化。全篇文字宏闊，氣勢磅礴，為《莊子》中思想密度極

「南華真經注」並非單一書名，而是歷代對《南華真經》——即《莊子》——所作諸家註釋、疏解、音義與義疏系統的總稱。自唐玄宗天寶元年（742）敕封《莊子》為《南華真經》以來，道教傳統遂以其為闡發道之本體、無為自然、齋心坐忘、神人逍遙等義理的重要經典。其「注」不僅是文字訓詁，更常帶有道教教理的轉化詮釋；故於道門之中，《南華真經注》兼具經學、義學與修持指引三重性質。

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《清靜經》全稱《太上老君說常清靜經》，又稱《常清靜經》《老君清靜經》，是道教最具代表性的修持經典之一。此經文字極簡而義理深遠，以「清」「靜」二字為宗，總攝道教內修、存思、去欲、守一與心性工夫，歷來被視為入道修持與日常誦習的重要經文。其內容短

《徐無鬼》為《莊子》三十三篇之一，屬傳統分類中的「雜篇」。其篇名取自首章所述隱士徐無鬼，藉其相馬之喻進入治國與養生的論辯；然全篇精神並不在人物考證，而在於以寓言、對話、譏諷與反詰，層層推進莊子學派「去機心、反自然、貴虛靜」之義。此篇與《齊物論》《大宗師》等內篇相互映照，尤其擅長將政治批判、工夫論與境界論揉合為一體，是研究莊學晚出文本與道家政治哲學的重要材料。

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《廣成子》非獨指一書，而是《莊子》外篇中〈在宥〉一篇之通稱或條目化稱名，核心內容為黃帝再三請問廣成子於崆峒山，進而引出道家對「守一」、「抱神」、「無為」、「虛靜」與「治身先於治國」的系統闡述。若以經典學分類觀之，此篇本屬先秦道家哲學文本，非

《陔餘叢考》為清代著名史學家趙翼所撰之考證筆記巨著，凡四十三卷。其書以經史考據為宗，而旁及典章制度、地理沿革、名物訓詁、文人軼事、風俗掌故，尤多觸及道教、方術、鬼神與民間信仰之辨析。就性質言之，此書非經典之「道藏」內典，亦非具儀式科范之道書；然其涉及神仙、符籙、齋醮、道士與術數名相甚廣，故在道教文獻研究、宗教史與民俗史中，具有重要旁證價值。 若從道教經典分類

《越縵堂日記》是一部記載清代至民國時期道教修行者日常修煉與生活的私密日誌。作者多為山林隱居的道士，日誌以散文、詩歌交錯呈現，詳載每日的內丹運行、 丹道爐火、 齋醮儀式及與同道的論道交流。 - 記錄煉氣與坐忘的時辰、心得； - 描述齋醮流程、祭品擺設； - 收錄對當時道教史事件的評述； - 提供第一手資料，有助於探究丹道傳承與近代道教實踐差異，亦可與《抱朴子》

《北遊語錄》為道教全真道系統中的語錄體典籍，所謂「語錄」者，乃採師徒問答、祖師垂訓、行持開示之形式，彙編成書，以記錄宗門法脈中關於性命雙修、清修戒律、內丹工夫與出世行履之教言。此類文獻在全真道發展史上極具代表性，既是教內傳法資料，也是研究金元以來北方道教思想、修持路徑與組織結構的重要文本。就典籍功能而言，《北遊語錄》並不以敘事或科儀為主，而以「言教」為核心，

《性命日月論》一名，從題旨觀之，屬道教論修之書，重點在「性命雙修」與「日月」象徵系統的結合。就道教文獻學而言，此類題名通常不屬科儀本身，而偏於內丹、養生、性命工夫之論說，旨在說明人身之「性」與「命」如何藉由天地陰陽、日月運行之法而互相涵養、返本還元。此中「日月」既可理解為外在天象，亦常被內丹語境轉化為人體內在之陰陽、坎離、水火與精氣神之互根關係，故其論述多兼

「全真七子碑傳」並非單指某一部定本，而是指圍繞王重陽門下七位高弟——馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二——所立之碑刻傳記、碑陰記、塔銘、道行碑、誄記與相關傳文的總稱。其核心功能，在於以碑銘形式記述七子行誼、道法傳承、靈跡異聞與教團開展，是全真道早期史料中極重要的一支。此類文獻既屬宗教紀念文本，也兼具門派譜系書寫、祖師崇奉與地方道觀營建記錄之

全真道儀範，嚴格說來並非單指某一部孤立經典，而是指全真道在教團生活中形成的一整套戒律、科儀、宮觀制度、傳戒授籙與日用行持之規範體系；若作為條目名稱，則多指後世彙整全真清規、儀文、戒本、科範諸類文獻之總稱。其核心精神，在於以「全真」為宗旨，將修心、養性、煉形、持戒合而為一，使道士之宗教生活不僅是個人修煉，更是組織化、制度化的宗教實踐。故而，「儀範」者，不只是儀

《全真要義》為道教全真道的重要論述性典籍，屬於闡發全真教義、修持規範與工夫次第的綱要之書。就其性質而言，並非單純的科儀經卷，而是兼具教理總結、修煉指南與門內語錄整理等多重功能，重點在於說明清靜無為、性命雙修、返本歸真、真常之道等全真宗旨。此類著作在全真文獻中，通常與祖師語錄、戒律論述、內丹修持書相互參照，具有鮮明的宗派綜述意義。 若依道教經典分類觀之，《全真

《全真集》，又稱《重陽全真集》，是金代全真道祖師王重陽之詩文總集，今人多將其視為研究全真道創立史、王重陽思想與早期全真教團形態的基本文獻之一。此書並非一部單一體例的「經典」如《道德經》、《南華經》那樣的先秦諸子道經，而是祖師語錄、詩偈、文告、書信、題詞等文字的匯編，屬於道教祖師文集與全真宗門文獻的交叉類型。其價值不僅在於保存王重陽的宗教語言，更在於可見全真道

《全真道祖師傳奇》並非一部單一、定本的經名，而是指一類以全真道歷代祖師、尤其是王重陽及全真七子為核心人物的傳記性、傳奇性文獻群。其內容兼具「行狀」「碑傳」「神異傳」「語錄」與「道史」等多重性質，既記錄祖師生平、出身、授受法脈、雲遊弘道與圓寂事蹟，也藉由神異經驗、感應故事與戒律實踐，建構全真道的正統譜系與宗教權威。就文類而言，它介於道教傳記文學與宗教史傳之間，

《琴書大全》為明代中後期重要的古琴文獻彙編，屬於琴學總集性質之書，兼具曲譜、琴論、琴史、琴器、琴人傳記與相關審美規範之內容。若從道教文化視野觀之，古琴在中國傳統中並非僅為文人清玩之器，亦常被視為修身、養性、通神、調和氣息之法器；故《琴書大全》雖非嚴格意義上的道經，卻與道教音樂、齋醮清修、內養工夫之文化脈絡密切相關，為研究道教音樂與古琴互動關係的重要典籍。 從

《列子》，又名《沖虛真經》、《沖虛經》，為道家重要典籍，亦為道教尊奉之經書之一。今本通行為八篇：〈天瑞〉、〈黃帝〉、〈周穆王〉、〈仲尼〉、〈湯問〉、〈力命〉、〈楊朱〉、〈說符〉。其內容以寓言、神話、對話與格言交織，論及道、生死、命運、修養、認知與政治等主題，兼具哲學思辨與文學敘事雙重價值。就道藏分類而言，《列子》通行屬於正一類下所重之典籍，亦常被視為與洞真、

《老子心解》之名，顧名思義，屬於對《道德經》的義理解說、心法詮釋或修道式疏釋之作。然就現存公開可核資料觀之，此書的書名、作者、卷數、成書年代與流傳系統，皆缺乏穩定而可互證的著錄，故其具體形態仍有待考。從道教經籍的分類來看，凡以闡發《老子》旨歸、申說「道」「德」「虛」「無為」之義者，往往可歸入道教注疏、義解、講義或心法類文獻；若依道藏分類習慣，則多與洞玄、太玄

《莊子翼》為道教與道家注釋傳統中的重要文獻，屬於以《莊子》為中心所作的「翼經」性質著作。所謂「翼」，即輔翼、闡發之意，旨在補助經義、發明幽旨，使原典之義理得以彰顯。此類著作並非《莊子》本文，而是後代學者、道士依據其學術立場與宗教理解，對《莊子》篇章加以撮述、訓詁、疏解、評述之集成。從道教經典學角度觀之，《莊子翼》所承接者，正是道教對先秦諸子思想的吸收與再詮釋

《修真文》為道教重要經典，屬於修真類文獻，主要論述「修真」的根本理念與實踐方法。內容圍繞心性修煉、丹道煉養、陰陽和合等三大要素，融合道家清靜無為的思想，提供誦咒、坐忘、引導等具體儀軌，供信道者循序漸進以達與道合真的境界。 1. 心性: 強調以清靜無為為根本，透過內觀自省，滌除雜念，使心與自然合而為一。 2. 丹道: 依據丹道之說，以陰陽二氣為基礎，修煉金丹，

《太上老君說戒經》是道教重要經典之一，屬於正一部。內容記述太上老君（即老子）向道教信徒所說的戒律規範，包括道門弟子應遵守的各種規戒、齋戒要求及修行準則。此經為道教戒律學的基礎文獻，強調持戒清淨、積功累德，為修行者提供行為準則與道德規範。 - 戒殺生：嚴禁傷害生靈。 - 戒盜竊：不得盜取他人物品。 - 戒妄語：禁止虛言誑語。 - 戒邪婬：防止邪淫之行。 - 戒

《太上抱元安本性經》是道教經典之一，屬於「太上」系列的文本，主張抱元守真、安本性、返璞歸真的修煉理念，強調以靜心、守神、調息為根本，形成一套系統的心性修煉法則。 經文指出，修煉者首先須「止觀」，令心識不起波瀾；繼而以「守神」固守靈台，以「調息」調和氣血，從而達到「抱元」之境。此過程與坐忘、導引等傳統術數相輔相成，配合內丹運行，使身心清淨。 在實踐層面，此經要

《太上清心要法則》是道教中最具代表性的心性修煉指南之一，屬於道家「清心」之根本法則。其內容闡述以內觀為徑、以坐忘為門，逐步去除妄念，使心境歸於澄明，最後與宇宙之道相合。修煉者須先靜坐調息，觀照呼吸起伏，意守丹田，漸次進入無何有之境；此法又強調「煉精化氣」與「心神合一」的逐步提升，以達到《清靜經》所述的「心地澄明，與道合一」的境界。此法則歷代深受正一道、全真道

《盤山語錄》屬於道教典籍中的「語錄」體文獻，乃全真道盤山一系祖師開示、答問與修行勸誡之彙編。此類典籍一般不以長篇義理論述為主，而以祖師面對門人、信眾之即席教誨、機鋒問答、修證指示為核心，故兼具宗教實踐文獻與師承傳記性質。《盤山語錄》雖非如《道德經》《南華真經》那樣的根本經典，卻是研究金元全真道地方傳承、修道方法與宗派精神的重要材料。 依《道藏》分類而言，語錄

《老子西昇記》，又稱《老子西昇經》《西昇記》，在道教文獻中通常被視為一部以老子西出函谷關、傳道尹喜為核心敘事的早期經典。就經典性質而言，它並非單純的歷史記錄，而是以傳說、問答與教義闡發交織而成的道教神聖敘事文本：一方面保留了老子出關授經的傳統母題，另一方面又將道、無為、清靜、守一、長生等思想系統化，形成具有明顯宗教教化功能的經文體例。 就道藏分類而言，此經歷

守竅法，亦稱守一法、意守丹田，屬道教靜功與內丹修煉中極為重要的一類工夫。其基本要義，在於以意念專注於身中某一「竅」或「關竅」，使心神內收、雜念漸息，進而達到凝神、聚氣、養精、煉神之功。所謂「竅」，並非僅指解剖學意義上的穴位，而是兼具氣機出入、神意往來與修持樞紐的修煉概念，因此守竅法亦可視為一種以心意調攝身氣、以靜制動的整體性修養技術。 在道教修煉體系中，守竅

內在心性修煉是道教修煉體系中的核心組成部分，旨在通過內在的精神與心性調養，達到與道合真的境界。此修煉方式重視內在心靈的淨化、精神的提升，以及與自然之道的契合，是道教「性命雙修」理念的重要實踐途徑。內在心性修煉強調從內而外的轉化過程，認為一切外在的修煉皆需以內在心性的涵養為根基。

先天氣功，亦可廣義理解為以「先天一氣」為核心理論的道教內修工夫，重在調息、養氣、守神與返本復初。其名稱中的「先天」，並非單指生理學上的出生之前，而是道教語境中由道所化生、未受後天情識與飲食勞役污染的本真之氣。與偏重形體鍛鍊、呼吸導引的後天養生術相比，先天氣功更強調由靜入定、由息歸神，最終達成「氣與神合」「神與道冥」的修持境界。 在道教修煉史上，先天氣功並非單

調息是道教修煉中的基本呼吸功法，指通過有意識地調節呼吸的頻率、深度與節奏，使呼吸達到均勻、細長、柔和的狀態。它是煉精化氣、煉氣還神的基礎步驟，常與坐忘、存想等修煉方法配合使用，旨在達到心神寧靜、氣機暢通的效果。練習時可採坐姿或臥姿，先以腹式呼吸為主，慢慢延長呼氣時間，使氣息自然下沉至丹田，形成「氣沉丹田」的感受。調息不僅有助於內在內丹的培育，亦是氣功中調動內

巢父是中國上古傳說中的著名隱士，相傳為唐堯時代的高潔之士。其名「巢父」源自他獨特的生活方式——在樹上築巢而居，遠離塵世喧囂。作為中國隱逸文化的早期代表人物，巢父以拒絕權位、崇尚自然的生活方式聞名。 在道教傳統中，巢父被視為隱修實踐的典範，其不慕榮利、逍遙世外的形象，對後世道教隱士文化產生了深遠影響。他與許由共同構成了中國隱逸傳統的源頭人物。 巢父的傳說

顏回（前521年—前481年），曹姓，顏氏，字子淵，又稱顏子、顏淵。唐代為避李淵名諱，曾改其字為子泉。春秋魯國人。是公子友的十七世子孫，孔子七十二門徒之首。孔門十哲中德行科之一。被視作孔子最得意的弟子，位居孔門第一位。顏回年紀比孔子少三十歲，也有說法是比孔子小四十歲。家境貧窮，但能安貧樂道；為人聰敏、好學、不貳過、聞一知十；品行優越，孔子稱讚其賢德，是孔子心

司馬承禎（647—735），字子微，號白雲子，法號道隱，是唐代最具代表性的道教思想家、修煉家與茅山宗傳人之一，後世尊其為上清派、茅山宗的重要宗師。其學術與宗教實踐兼具，既承襲六朝以來上清派重視存思、齋醮、服氣與清靜修真之傳統，又在唐代士大夫文化與帝國政治秩序之中，將道教修行理論整理為更具系統性的心性工夫論。司馬承禎並非僅以術數、符籙見長，而是以「主靜」、「坐

真觀 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 內丹學經典（經文）：一、斷緣：說明修道之初，必先割斷外緣，離俗絕染，減少營求與牽累。 二、收心：使心不