反向連結 · 天門

模仿龍宮城的赤間神宮水天門（山口縣下關市） 模仿龍宮城的小田急江之島線片瀨江之島車站（神奈川縣藤澤市） 龍宮城（りゅうぐうじょう）、龍宮（りゅうぐう）或海宮（かいぐう）是日本各地流傳的海神傳說中登場的海神宮殿。根據地域、傳承，龍宮城是豐玉彥、海之龍神居住之地。在日本各地的昔話、傳說中登場，但是傳承地未必限於海邊（以下參照）。 中國民間信仰、傳說與古典文學

五帝闕是道教及中國傳統文化中與五帝信仰相關的一種建築形制或象徵性結構。「闕」原指古代宮殿門外兩側的高台建築，亦可指代天門或神聖領域的入口。在道教宇宙觀中，五帝（青帝、赤帝、黃帝、白帝、黑帝）分管天地五方，闕作為連接人間與神界的門戶，具有重要的宗教意涵與儀式功能。

奉天宮是臺灣常見的寺廟名稱，主要供奉道教神祇如玉皇大帝、天上聖母（媽祖）、五府千歲等。其名稱「奉天」意指「奉行天命」，體現道教「敬天法祖」的核心思想。奉天宮在臺灣各地多有分布，成為當地重要的信仰中心。 - 松山奉天宮：位於臺北市信義區，主祀玉皇大帝，是北部重要的天公廟。 - 廣慈/奉天宮站：臺北捷運淡水信義線車站，以松山奉天宮命名。 - 八里代天府奉天宮：位

日壇公園位於北京城東部，現屬朝陽區建國門地區，毗鄰使館區，是中華人民共和國國家3A級旅遊景區、全國重點文物保護單位。日壇是明清時期皇帝祭祀太陽的專用場所，又稱「朝日壇」，與祭祀月亮的「夕月壇」相對應。今為日壇公園，占地面積約20.6萬平方米，是北京城中具有深厚歷史文化底蘊的皇家祭祀遺址。 日壇的規劃與建設始於明嘉靖九年（1530年），其建築形制嚴格遵循古代陰

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《欽定古今圖書集成·方輿彙編·山川典·茅山部》中的茅山圖 茅山，古稱勾曲山、積金山，位於江蘇省句容市和常州市金壇區交界處，是中國道教名山之一，漢代三茅真君在此隱居，因稱茅山。主峰名大茅峰，海拔372.5米。 沿革 茅山是道教名山，上清派發祥地，道

新化縣位於中國湖南省中部、雪峰山脈東南麓、資水中游，境內有梅山。全縣總面積3636平方公里，南北最長直線69公里，東西最寬直線83公里。常駐人口約120萬人，縣人民政府駐上梅鎮梅苑經濟開發區；宋神宗熙寧五年（1072年）置新化縣。 新化為農業和林業縣，農業以水稻種植為主，經濟作物為茶葉、烤菸為主，出產杉、楠竹等經濟林木；礦產資源有煤、矽石、石墨以及金、銻、

岱廟位於山東省泰安市泰山南麓，也稱東嶽廟，是歷代帝王舉行封禪大典和祭拜泰山神的地方。1988年被列入全國重點文物保護單位。 建築文物 岱廟主體建築天貺殿 岱廟的主體建築是天貺殿，主祀東嶽大帝，與北京故宮太和殿、曲阜孔廟大成殿並稱中國三大殿。 宋大中祥符元年（1008年）宋真宗率領眾臣來到泰山舉行封禪大典。隔年，大中祥符二年（1009年）下詔擴建岱廟，並

岱廟位於山東省泰安市泰山南麓，也稱東嶽廟，是歷代帝王舉行封禪大典和祭拜泰山神的地方。1988年被列入全國重點文物保護單位。 建築文物 岱廟主體建築天貺殿 岱廟的主體建築是天貺殿，主祀東嶽大帝，與北京故宮太和殿、曲阜孔廟大成殿並稱中國三大殿。 宋大中祥符元年（1008年）宋真宗率領眾臣來到泰山舉行封禪大典。隔年，大中祥符二年（1009年）下詔擴建岱廟，並

勾曲山，古稱積金山，位於今江蘇省鎮江市句容市與常州市金壇區交界處，是中國道教名山之一，也是道教上清派發祥地。道教典籍稱其為「第八洞天，第一福地」，在道教三十六洞天福地體系中佔有重要地位。山脈主峰為大茅峰，海拔372.5米。勾曲山之名得自山勢曲折如鉤，唐代司馬承禎《天地宮府圖》即有記載。因西漢景帝年間茅盈、茅固、茅衷三兄弟在此隱居修道，山名漸稱茅山，沿用至今。

中華太昊伏羲始祖聖地旅遊區，又稱太昊伏羲始祖聖地或淮陽太昊陵旅遊區，是位於中國河南省周口市淮陽區的大型人文景觀與祭祀聖地。該旅遊區的核心是歷史悠久的太昊陵，即傳說中中華人文始祖太昊伏羲氏的陵廟。此地不僅是國家重點文物保護單位，也是海內外華人尋根祭祖、朝拜人文始祖的重要場所，兼具歷史文化、宗教信仰與旅遊觀光的多重功能。 從道教與民間信仰的角度看，太昊伏羲被尊為

通志堂版《三禮圖》中的明堂，反映了宋代學者對明堂的認知 明堂，又稱清廟、藝祖、陽館。是周代天子按尊卑受諸侯朝覲的場所，也是祭祀文王的地方，孟子說：「明堂者，王者之堂也。」根據《逸周書·明堂解》，明堂最早於周公攝政時建造。《大戴禮記·盛德篇》則稱明堂上古已有之。清代學者汪中將明堂分為六種，分別為：宗周、東都、路寢、方岳之下、太學以及魯太廟。 演論 武則天時

三元殿是道教宮觀中專祀三元大帝之殿宇，亦即奉祀天官、地官、水官三神的主要空間，常與「三官殿」互稱而義近。其信仰淵源可上溯至中國古代對天、地、水三官的崇拜，經道教吸納發展後，逐漸形成以上元、 中元、下元為時間節序、並與賜福、赦罪、解厄等職司相結合的神系。三元殿在宮觀建置中通常居於重要位置，不僅是信眾瞻禮、禳災、祈福之所，也是道士舉行誦經、拜懺與相關科儀的中心場

天壇公園位於北京市東城區，是明清兩朝（西元1420年至1911年）皇帝舉行祭天、祈穀和祈雨的場所，為中國傳統宗法性宗教最重要的祭祀建築群之一。天壇佔地約273萬平方公尺，是故宮面積的四倍，是現存中國古代規模最大、倫理等級最高的祭祀建築群。其建築布局嚴謹，結構獨特，巧妙運用力學、聲學和幾何學原理，充分體現「天圓地方」的宇宙觀與「天人合一」的哲學思想。 天壇始建

茅山，古稱勾曲山、積金山，位於江蘇省句容市和常州市金壇區交界處，是中國道教名山之一，漢代三茅真君在此隱居，因稱茅山。主峰名大茅峰，海拔372.5米。 沿革 茅山是道教名山，上清派發祥地，道教稱之為「第八洞天，第一福地」。茅山道教，歷史悠久，淵源流長。 傳說早於西漢景帝時，有茅盈、茅固、茅衷三茅真君結庵修道而得名，茅山道觀初建於西漢，有三宮、五觀、九峰、十九泉

月壇公園是中國古代舉行夕月禮祭祀月亮的場所，又稱「夕月壇」，與朝日壇相對。位於北京市西城區南禮士路以西，月壇北街以南，現為全國重點文物保護單位。月壇始建於明朝嘉靖九年（1530年），是北京九壇八廟之一，主要用於秋分日祭祀夜明之神（月亮），配祀五緯、二十八宿及周天星辰。 中國的祭月傳統由來已久，最早可追溯至周代。《禮記·祭義》記載：「祭日於壇，祭月於坎，以別幽

太昊陵位於中國河南省周口市淮陽區城關回族鎮，是太昊伏羲氏的陵廟所在，為中華民族人文始祖伏羲的聖地。此地建有陵墓與廟宇合一的建築群，主祀伏羲大帝，是研究遠古文明與中華民族起源的重要歷史文化遺產。太昊陵於1996年11月被列為第四批全國重點文物保護單位，並於2024年2月晉升為國家5A級旅遊景區，在海內外華人世界中具有重要的宗教與文化認同意義。 太昊陵的歷史可遠

西土府 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 4 個已發布節點、4 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 4。 - 北土府（神祇）：北土府是道教信仰體系中掌管北方地下的神祇，屬於「土府」神格系統的一部分。在道教傳統中

山中道觀，又稱山洞道場或山岳道觀，是指建築於山林之間的道教官觀建築群，為道教修煉、傳道、祭祀的重要場所。中國道教向來有「洞天福地」的傳統理念，認為山林深處乃神仙境地、人間仙境之所在，因此歷代道教徒多選擇於名山大川之中建立道場，以接近仙道、潛心修煉。山中道觀既是道士棲身修行之所，也是信眾朝拜祈福之地，更是道教文化與山林自然環境相融合的獨特人文景觀。

太昊陵廟位於中國河南省周口市淮陽區城關回族鎮中華太昊伏羲始祖聖地旅遊區內，是太昊伏羲氏的陵廟，1996年11月被列為第四批全國重點文物保護單位。2024年2月，被確定為國家5A級旅遊景區。 據載，春秋時已在此建有陵墓，宋太祖詔立陵廟，現存建築為明正統十三年（1448年）所奠定的格局，清代有重修。整體建築坐北朝南，占地875畝，午朝門內成外城，先天門內稱內城

武當山，本名仙室山，一名太岳山，一名太和山，又名譧上山，位於湖北省西北部十堰丹江口市境內，武當山旅遊經濟特區即依此山而定名。漢江南岸，西北-東南走向，長260餘公里，為大巴山脈東段分支，起自湖北、陝西兩省邊界，止於襄陽市南，隔漢江和大洪山遙對。武當山景區總面積312平方公里，是世界文化遺產、中國國家5A級旅遊景區、國家重點風景名勝區和文物保護單位。為中國四大

武當山，本名仙室山，一名太岳山，一名太和山，又名譧上山，位於湖北省西北部十堰丹江口市境內，武當山旅遊經濟特區即依此山而定名。漢江南岸，西北-東南走向，長260餘公里，為大巴山脈東段分支，起自湖北、陝西兩省邊界，止於襄陽市南，隔漢江和大洪山遙對。武當山景區總面積312平方公里，是世界文化遺產、中國國家5A級旅遊景區、國家重點風景名勝區和文物保護單位。為中國四大

武當山，本名仙室山，一名太岳山，一名太和山，又名譧上山，位於湖北省西北部十堰丹江口市境內，武當山旅遊經濟特區即依此山而定名。漢江南岸，西北-東南走向，長260餘公里，為大巴山脈東段分支，起自湖北、陝西兩省邊界，止於襄陽市南，隔漢江和大洪山遙對。武當山景區總面積312平方公里，是世界文化遺產、中國國家5A級旅遊景區、國家重點風景名勝區和文物保護單位。為中國四大

武當山，本名仙室山，一名太岳山，一名太和山，又名譧上山，位於湖北省西北部十堰丹江口市境內，武當山旅遊經濟特區即依此山而定名。漢江南岸，西北-東南走向，長260餘公里，為大巴山脈東段分支，起自湖北、陝西兩省邊界，止於襄陽市南，隔漢江和大洪山遙對。武當山景區總面積312平方公里，是世界文化遺產、中國國家5A級旅遊景區、國家重點風景名勝區和文物保護單位。為中國四大

武當山，本名仙室山，一名太岳山，一名太和山，又名譧上山，位於湖北省西北部十堰丹江口市境內，武當山旅遊經濟特區即依此山而定名。漢江南岸，西北-東南走向，長260餘公里，為大巴山脈東段分支，起自湖北、陝西兩省邊界，止於襄陽市南，隔漢江和大洪山遙對。武當山景區總面積312平方公里，是世界文化遺產、中國國家5A級旅遊景區、國家重點風景名勝區和文物保護單位。為中國四大

靖康之變前的北宋東京城（模型）。 汴梁指北宋首都東京開封府治所，即「汴京」，現河南省開封市。汴梁多次遭到水災，現在的開封是在地面6－9公尺以下北宋東京城遺址上建立的。 歷史 歷史上有多個政權在開封建都，有「開封古城，十朝都會」之說。 傳說春秋時期，鄭國國君鄭莊公命鄭邴在今朱仙鎮古城村築了一個城，取名「啟封」，即「啟拓封疆」的意思。 北京故宮博物院藏

中國東北地區歷史 閱論編 渤海（韓語：발해／渤海；俄語：Бохай，698年－926年）是於公元698年到926年、以粟末部為主的靺鞨族君主制、多民族王國，建國者為大祚榮。渤海國的前身為現今中國東北部、朝鮮半島北部、俄羅斯東南部地區各時期的「高句麗」、「肅慎」、「挹婁」、「沃沮」、「勿吉」、「靺鞨」等多個地方民族部落或政權。 渤海國在建國後受唐冊封，唐

天壇（滿語：ᠠᠪᡣᠠᡞ ᠮᡠᡴ᠋ᡩᡝ᠋ᡥᡠᠨ，羅馬化：abkai mukdehun），位於北京市東城區，是明清兩朝皇帝祭天、祈穀和祈雨的場所。天壇始建於明成祖永樂十八年（公元1420年），原名「天地壇」，明嘉靖九年（公元1530年）在北京北郊另建祭祀地神的地壇，並改名為「天壇」。 天壇佔地約273萬平方公尺，是故宮面積的四倍，是現存中國古代規模最大、倫理等

北京城中軸線 （含現代延伸段） 展開 城池以北 展開 內城 展開 外城 展開 城池以南 註：劃線者現已不存。 ←|→表示兩側建築物關於城中軸對稱的布局。 閱論編 故宮，又稱紫禁城（滿語：ᡩᠠᠪᡴᡡᡵᡳ ᡩᠣᡵᡤᡳ ᡥᠣᡨ᠋ᠣᠨ，穆麟德轉寫：dabkūri dorgi hoton），是中國明清兩朝二十四位皇帝的皇宮。故宮始建於明成祖永樂四年（14

重慶市，簡稱渝，別稱山城、江城、霧都、橋都，是中華人民共和國直轄市、國家中心城市、超大城市，川東地區中心城市，國家重要先進製造業中心、西部金融中心、西部國際轉運站和國際門戶樞紐。全市面積8.24萬平方公里，下轄37個區縣（25區、8縣、4自治縣）。截止2024年，全市常住人口3,190.47萬人、城鎮化率70.96%，是世界上市域人口最多的城市。 重慶位於

南岸區南坪商業旅遊步行區 南岸區是重慶市下轄的市轄區，重慶主城區之一，位於長江南岸，東經106度3分14秒—106度47分2秒、北緯29度27分2秒—29度37分2秒之間，與渝中區、九龍坡區、巴南區、兩江新區相鄰，戶籍人口56萬，常住人口124萬，面積274平方千米，陸地占90.33%，河流占9.67%。 簡介 城區中心為南坪地區，擁有重慶第四高建築南

天壇，位於北京市東城區，是明清兩朝（公元1368年至1912年）皇帝舉行祭天、祈穀和祈雨大典的皇家祭壇。始建於明永樂十八年（1420年），初名「天地壇」，至明嘉靖九年（1530年）實行天地分祀後，專用於祭天，並改名為「天壇」。 天壇佔地約273萬平方公尺，規模宏大，是現存中國古代規模最大、等級最高的祭祀建築群。其建築布局嚴謹，設計巧妙融合了力學、聲學與幾何學

會稽南山位於中國浙江省紹興市境內，為會稽山脈的南段部分，是浙東重要的道教聖地與文化名山。其地勢險峻，林木蔥鬱，自古便是隱修之士的修行勝地，與天台山、四明山並稱浙東三大道教名山。

南巖宮，全稱「大聖南巖宮」，又稱「紫霄巖」，位於中國湖北省武當山南巖坡上，是武當山道教建築群中一處極為險峻且重要的宮觀。其建築依山就勢，巧妙利用懸崖峭壁的天然地形，展現了古代建築與自然環境完美融合的典範。南巖宮以其險要的地理位置、精湛的石構建築，以及著名的「龍頭香」而聞名於世，是武當山道教聖地的核心景點之一。該建築群於1996年被列為第四批全國重點文物保護單

月壇公園是位於北京市西城區的一座以明清祭祀建築為核心的公園，佔地面積約8公頃。其主體建築月壇（又稱夕月壇）是明清兩代帝王舉行「夕月禮」祭祀夜明之神（月亮）的重要祭祀場所，與朝日壇（日壇）相對應。月壇始建於明朝嘉靖九年（1530年），清代重修，是北京「九壇八廟」的重要組成部分。1955年辟為公園，現為全國重點文物保護單位。公園以月文化為主題，融合了古代祭祀建築

北京月壇是中國古代皇帝舉行「夕月禮」祭祀月神的場所，又稱「夕月壇」，與朝日壇（日壇）相對應。月壇地處北京城西，位於西城區南禮士路以西、月壇北街以南，目前與周邊區域組成月壇公園。月壇始建於明朝嘉靖九年（1530年），清代曾重修，是明清兩代北京城「九壇八廟」的重要組成部分之一。這座祭月場所承載著中國數千年祭月傳統的延續，體現了古人「天子朝日、夕月」的禮制思想。1

北京日壇位於北京城東部，現屬朝陽區建國門地區，緊鄰使館區。是中華人民共和國國家3A級旅遊景區、全國重點文物保護單位。日壇是明清兩代皇帝祭祀太陽的專屬祭祀場所，又稱「朝日壇」，與祭祀月亮的「夕月壇」相對應。今辟為日壇公園，占地面積達20.6萬平方米。 日壇的設置源於中國古代「敬天崇祖」的祭祀傳統，反映了陰陽五行思想中對日光的崇拜。在道教神學體系中，太陽星君是重

道教 教義和要素 人物 神仙 宗派 典籍 洞天福地 其他 道教主題 閱論編 《欽定古今圖書集成·方輿彙編·山川典·茅山部》中的茅山圖 茅山，古稱勾曲山、積金山，位於江蘇省句容市和常州市金壇區交界處，是中國道教名山之一，漢代三茅真君在此隱居，因稱茅山。主峰名大茅峰，海拔372.5米。 沿革 茅山是道教名山，上清派發祥地，道教稱之為「第八洞天，第一福地」。茅山道

武當山，本名仙室山，一名太岳山，一名太和山，又名譧上山，位於湖北省西北部十堰丹江口市境內，武當山旅遊經濟特區即依此山而定名。漢江南岸，西北-東南走向，長260餘公里，為大巴山脈東段分支，起自湖北、陝西兩省邊界，止於襄陽市南，隔漢江和大洪山遙對。武當山景區總面積312平方公里，是世界文化遺產、中國國家5A級旅遊景區、國家重點風景名勝區和文物保護單位。為中國四大

張家界市是中華人民共和國湖南省下轄的地級市，位於湖南省西北部，別稱大庸。市境東臨常德市，南達懷化市，西南界湘西州，西北接湖北省恩施州。地處武陵山脈腹地，因漢代名臣張良在此地隱居而得名。張家界以「奇峰三千，秀水八百」聞名於世，武陵源砂岩峰林地貌景觀為世所罕見，1992年被聯合國教科文組織列入《世界自然遺產名錄》。全市常住人口約152萬人，土家族人口比例超過六成

孝感市位於中華人民共和國湖北省東北部，是湖北省下轄的地級市，市境東北接黃岡市，東臨武漢市，南抵仙桃市，西南界天門市，西鄰荊門市，西北達隨州市，北靠河南省信陽市。孝感之名源於境內相傳的三大孝子——董永、黃香、孟宗之孝行，因「孝子昌盛」而得名。此地自古以來是楚文化的重要發源地，亦是道教與民間信仰交織的重要區域，三位孝子的故事在道教及民間宗教中廣為流傳，具有重要的

太昊陵廟位於中國河南省周口市淮陽區城關回族鎮中華太昊伏羲始祖聖地旅遊區內，是祭祀中華人文始祖太昊伏羲氏的陵寢與祠廟建築群。太昊伏羲氏在中華傳統文化中被尊為「三皇之首」、「百王之先」，道教亦將其列為重要神祇，稱其為「伏羲大帝」或「青帝太昊伏羲氏」。太昊陵廟佔地875畝，是現存規模最大、保存最完整的伏羲陵廟，1996年11月被列為第四批全國重點文物保護單位，20

故宮，又稱紫禁城，是中國明清兩朝二十四位皇帝的皇宮，位於北京中軸線中心，占地面積約72萬平方公尺，建築面積約15萬平方公尺，有大小宮殿七十多座、房屋九千餘間。始建於明成祖永樂四年（1406年），永樂十八年（1420年）落成，距今已有六百餘年歷史。1987年被列入《世界文化遺產》名錄，2024年作為「北京中軸線」組成部分再次入選世界遺產。現為故宮博物院，是國家

北武當山，又稱真武山，古稱龍王山，位於中國山西省呂梁市方山縣境內，地處呂梁山脈中段。其景區規劃面積達80平方公里，由72峰、36崖、24澗組成，主峰香爐峰海拔1985米。此山素有「三晉第一名山」之稱，是山西省著名的道教聖地之一，並於1994年被列為國家級風景名勝區。山體主要由花崗岩構成，經長期風化侵蝕，形成岩石裸露、主峰突起、峭壁環繞的險峻景觀。 北武當山的

無量觀，又名無梁觀、老觀，位於遼寧省鞍山市千山景區，是一座道教宮觀，現為全真道十方叢林。 歷史 無量觀位於鞍山市東南10公里的千山北溝，又名無梁觀，傳說是因最初興建時無梁而得名。 千山原為佛教名山，直至清朝中期，道教才傳入千山。清康熙五年（1666年），道教全真道龍門派第八代弟子郭守真的弟子劉太琳及王太祥奉師命傳教，寓居千山祖越寺羅漢洞，後建立無量觀。

衡陽市，簡稱衡，古稱衡州，別稱雁城，是中華人民共和國湖南省下轄的地級市，位於湖南省中部偏南。市境東臨株洲市，南界郴州市，西南接永州市，西達邵陽市，北鄰婁底市、湘潭市。地處湘中盆地，四周群山環繞；東部為羅霄山余脈，南部為南嶺余脈，西部為越城嶺余脈，北部為衡山。湘江由西南入境，貫穿全市並流往東北出境，與舂陵水、蒸水、耒水、洣水等支流匯合。全市總面積15,299平

荊門市是中華人民共和國湖北省下轄的地級市，鄂中區域性中心城市，位於湖北省中部。市境南臨荊州市、潛江市、天門市、東接孝感市、東北界隨州市、西北毗襄陽市、西達宜昌市。地處江漢平原西北部，西北部為荊山余脈，東北部為大洪山南麓。漢水自北往南縱貫全境，有長湖、借糧湖等湖泊。全市總面積12,339平方公里，人口255.07萬，荊門東眺武漢，西臨三峽，南望瀟湘，北通川陝，

紫荊關是中國長城上其中一座關隘。它是長城上一座著名的關城，位於居庸關和倒馬關之間，號稱「內三關」。 地理位置 紫荊關位於河北省易縣縣城西北45公里的紫荊嶺上，關城東為萬仞山，城西有犀牛山，與盤石口相接；城北為拒馬河；城南是黃土嶺。紫荊關城就建在這依坡傍水、兩山相夾的盆地之內。 歷史 1937年八路軍收復長城要隘紫荊關。沙飛攝。 紫荊關始建於春秋戰國時

晉城市是中華人民共和國山西省下轄的地級市，位於山西省東南部。市境西界臨汾市、運城市，北鄰長治市，東接河南省新鄉市，南連河南省焦作市、濟源市。地處黃土高原東南緣，太行山、王屋山、中條山、丹朱嶺之間，中部為晉城盆地。東部丹河，西部沁河，均自北而南流貫市境。晉城因戰國初韓、趙、魏三家分晉後封晉君於此而得名。市人民政府駐城區鳳臺西街289號。 晉城歷史上還曾有建興

武當山，本名仙室山，一名太岳山，一名太和山，又名譧上山，位於湖北省西北部十堰丹江口市境內，武當山旅遊經濟特區即依此山而定名。漢江南岸，西北-東南走向，長260餘公里，為大巴山脈東段分支，起自湖北、陝西兩省邊界，止於襄陽市南，隔漢江和大洪山遙對。武當山景區總面積312平方公里，是世界文化遺產、中國國家5A級旅遊景區、國家重點風景名勝區和文物保護單位。為中國四大

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 《欽定古今圖書集成·方輿彙編·山川典·茅山部》中的茅山圖 茅山，古稱勾曲山、積金山，位於江蘇省句容市和常州市金壇區交界處，是中國道教名山之一，漢代三茅真君在此隱居，因稱茅山。主峰名大茅峰，海拔372.5米。

荊門市是中華人民共和國湖北省下轄的地級市，鄂中區域性中心城市，位於湖北省中部。市境南臨荊州市、潛江市、天門市、東接孝感市、東北界隨州市、西北毗襄陽市、西達宜昌市。地處江漢平原西北部，西北部為荊山余脈，東北部為大洪山南麓。漢水自北往南縱貫全境，有長湖、借糧湖等湖泊。全市總面積12,339平方公里，人口255.07萬，荊門東眺武漢，西臨三峽，南望瀟湘，北通川陝，

統天殿 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 4 個已發布節點、4 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 4。 - 八卦壇（聖地）：## 主要內容 八卦壇在太昊陵廟中軸線建築群中的位置如下： - 渡善橋 → 午朝門

元始玄炁是道教哲學中的核心概念，指宇宙生成之初最原始的先天能量。在道教宇宙觀中，玄炁被視為萬物化生的根本源頭，具有「無形無相」而「生化萬有」的特性。 此概念與「道」密切相關，常被描述為「道之炁」或「先天一炁」，代表道教對宇宙本源的能量詮釋。玄炁的運動被認為是天地萬物生成變化的內在動力。 元始玄炁的思想可追溯至先秦時期的氣論哲學，在《道德經》「道生一，一生二，

六月六是東亞道教傳統文化節日之一，訂於農曆六月初六，又稱天貺節、「曬黴節」或「洗象日」。相傳這一天玉皇上帝會開啟天門，降臨人間出巡遊覽，故稱「天貺」，意為天賜恩惠。此節日在中國各地衍生出豐富的民俗活動，包括曬書曬衣、祭祀祈福、飲食保健及戶外遊憩等，具有祈求好運、驅除霉氣的文化意涵。

乾陽是道教哲學與易學思想中的核心概念，指宇宙中至剛至陽的原始能量與運行法則。「乾」為八卦之首、六十四卦之始，象徵天、陽、父、剛健與無限的創造力。在道教修煉體系中，乾陽常與坤陰相對，代表陰陽大道中陽的極致形態，為性命雙修、返歸先天的重要理論基礎。 此概念融合了《易經》哲學與道家煉養理論，既是宇宙生成的原初動力，亦是修道者追求與道合真的境界標的。乾陽之道強調陽

北斗七星系統是道教宇宙觀與星象學說中的核心概念，指的是天空北方由七顆星組成的星群，在道教信仰體系中被赋予豐富的宗教意涵與神學詮釋。這七顆星辰分別為天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光，被視為主宰人間壽命、禍福、運命的重要神聖力量。道教將北斗七星人格化，認為每一顆星都有一位星君主宰，形成了完整的「北斗七元」神格體系，在道教科儀、占卜占星、驅邪治病等方面都有

服食派是道教修煉體系中以「服食」為核心修行方法的流派，屬於道教煉養學的重要分支。其核心理念是通過長期服用特定藥物、礦物或丹藥，以達到強身健體、延年益壽乃至長生不老的目的。服食派與煉丹派、存思派、導引派等並列為道教主要修行法門，在道教發展史上佔有重要地位。 服食派的理論基礎源於道教「天人合一」與「形神俱妙」的宇宙觀，認為外在的天地靈氣與礦物精華可通過服食途徑

服食养生，又稱服食、服餌，是道教修煉體系中歷史最為悠久的核心方術之一。其核心理念是通過服用特定的外丹、靈藥、草木、金石等物質，達到祛病強身、延年益壽乃至長生不死的目的。這一修煉方法起源於先秦神仙家思想，經過兩漢、魏晉的發展與完善，至隋唐時期達到鼎盛，成為道教「不死」信仰在實踐層面的重要支撑。服食養生與存思、導引、內丹等修煉法門相互配合，共同構成了道教完整的養

「开门」是道教儀式傳統中的重要概念，指的是在齋醮、法事或日常修行中，透過特定儀式程序開啟各類門戶，以溝通天地人三界、迎請神明降臨或送亡超度的儀式性行為。在道教儀範體系中，「开门」既是具體的動作程序，也是象徵性很強的宗教行為，代表著打破凡聖界限、接通神聖空間的關鍵環節。此概念廣泛見於各類道教科儀書及道教宮觀的日常作息之中。

三元丹法是道教內丹學中的核心分類體系，將內丹修煉的途徑與方法依據其理論基礎、修煉對象與最終目標，系統性地劃分為天元、地元、人元三種不同的丹法路徑。此分類法體現了道教「天人合一」的哲學思想，並為後世丹家提供了清晰的修煉綱領。三元丹法並非三種截然無關的法門，其間存在理論上的聯繫與層次遞進關係，共同構成了內丹學的完整修煉體系。 三元丹法的系統性劃分與闡述，主要

「十章八則」是道教修煉體系中的重要概念，指修煉過程中需要遵循的十種章法和八項準則。這一概念體現了道教內丹修煉的系統性與規範性，是修道者提升修為的重要指導原則。 目前尚未發現明確記載「十章八則」的歷史文獻。從命名方式推斷，可能源自明清時期道教內丹派的修煉體系，或是某個特定道派的傳承教法。需要更多歷史文獻佐證其確切來源與發展脈絡。 推測「十章」可能包含：

十方神仙體系是道教神學中關於神仙空間分布與宇宙結構的重要理論系統。「十方」指東、南、西、北四正方，加上東北、東南、西北、西南四隅方，再合上方、下方，構成完整的十維空間概念。道教認為，十方各有神明主司，形成一個井然有序的神仙行政網絡，統攝天地人三界的事務。此體系反映了道教獨特的宇宙觀，體現了古人對空間方位的敬畏與神聖化詮釋。 十方神仙體系不僅是神學理論，更是

天谷是道教修煉術語，指人體頭頂的關鍵竅穴，又稱「天門」或「玄關」。在道教內丹修煉體系中，天谷被視為元神出入的門戶，是修煉者溝通天地的重要通道。此概念與現代醫學的「囟門」位置相近，但在道教修煉理論中有特殊意義。 天谷一詞最早可追溯至先秦時期的養生理論，後被道教內丹派吸收發展。在《黃庭經》等早期道教經典中已有相關記載，宋代以後隨著內丹學說的系統化，天谷在修煉

二十八星宿是古代中國天文學的重要術語，指天球上黃道和天赤道附近的二十八個星座（星官）。這二十八個星座構成中國古代天文學赤道坐標系的核心組成部分，每一宿皆以一顆恆星作為距星，作為天文坐標的基準點，可用來計量太陽、月亮、五大行星、彗星等天體的運行位置，同時也是觀測其他恆星的基礎。 除了天文學應用之外，二十八星宿在中國傳統文化中亦佔有重要地位。其與四象（青龍、白

星宿神明體系是道教神學與中國傳統天文學融合而成的宗教概念，指的是以天上星辰為核心所建構的神格化系統。在這一體系中，天上的星斗不僅是自然天象，更是具有意志與神力的神明棲身之所。道教將二十八宿、北斗七星、南斗六星、三垣等天文分區逐一賦予神格，形成一個層次分明、功能各異的星辰神明譜系。此體系起源於遠古天文崇拜，歷經戰國、秦漢的發展，在東晉道教經典中趨於成熟，並持續

度亡科儀是道教超度亡靈的重要儀式，主要用於喪葬場合。該科儀通過誦經、作法等形式，幫助亡魂脫離苦難，避免墜入地獄三塗（火塗、血塗、刀塗），並引導其往生善處。 道教認為亡者若未得超度，可能滯留中陰境界受苦。度亡科儀藉由法師持誦《度人經》等經典，配合符咒、手訣與供養，為亡魂開通冥路，助其解脫輪迴之苦。此儀式體現道教「濟度幽冥」的教義思想。 「於喪葬儀式中誦經，祈引

三垣四象二十八宿是中國古代天文學與道教星象崇拜中，一套完整而系統的星官劃分體系。它將北天極及黃道、赤道附近的星空劃分為若干區域，以便於觀測星辰、標示日月五星（七政）的運行位置，並與地上的分野、人事吉凶相聯繫。這套體系不僅是古代天文觀測的基礎，也深深融入道教神學、科儀法術與風水命理之中，成為溝通天人之際的重要符號系統。 該體系主要由「三垣」、「四象」與「二十八

《天宮圖》是道教與中國傳統星占學中的重要概念與圖式，主要用以描繪和解釋天界諸神祇、星宿的居所與職司。它並非單指某一部固定經典，而是一類描繪天庭結構、星官分佈及神靈譜系的圖文總稱。這類圖像將抽象的天文觀測與具象的神仙信仰相結合，是理解道教宇宙觀、神仙體系及儀式空間構建的重要媒介。 在道教儀軌和宮觀建築中，「天宮圖」或其衍生的圖像（如「朝元圖」）常被繪製於殿堂壁

日壇是中國古代皇帝祭祀太陽神的專用祭壇，位於北京城東部，現屬朝陽區建國門地區。日壇又稱「朝日壇」，與北京城西部的「夕月壇」（月壇）相對應，共同構成明清兩代帝王祭祀日月的禮制建築群。日壇於明嘉靖九年（1530年）正式建立，是明清時期皇帝於春分時節祭祀大明之神的重要場所。現今日壇遺址已被闢為日壇公園，是中華人民共和國國家3A級旅遊景區及全國重點文物保護單位，其歷

上章是道教天師道道士與神靈溝通的主要手段，被視為天師道最重要的儀式。此儀式模倣古代官員向皇帝上呈奏章的制度，道士在冥想中想像召出身中的神靈為隨從，一同上升天庭向太上老君遞上章本，為信徒陳述懺悔認罪、祈請求福的願望。上章不僅是治病的方法，還可處理災禍、生子、出行、治鬼、度亡、官司、當官、氣候、星象等多方面的事務。東漢六朝時期的上章之法後來演變成齋醮中的程序之一

太微右垣是中國古代星官體系中「三垣」之一太微垣的重要組成部分，屬於道教天文學與中國傳統星象學的核心概念。「太微」之名取自《道德經》中「為而不宰」之義，象征天帝處理政務的場所；「右垣」則指太微垣右側的城牆防線。太微右垣共由五星組成，每顆星辰皆以文官武將的職銜命名，象徵天廷中輔弼天帝的文武官員，反映了中國古代「天人合一」的政治宇宙觀。 太微右垣五星依序排列，形成

天公生，又稱正月初九、天公誕，是道教及華人傳統社會中敬拜玉皇大帝（天公）的重大節日。時間固定於每年農曆正月初九日，恰在立春前後，正是「一陽初始」之際，大自然開始「萬象回春」的時刻。此節日在福建南部、廣東東部、臺灣及東南亞華人社區中廣泛流傳，是閩南語族群最重要的傳統節日之一，素有「福建人新年」之稱。祭拜活動通常於當日凌晨子時展開，家家戶戶備辦豐盛祭品，透過隆重

大中祥符是北宋第三位皇帝宋真宗趙恆所使用的第三個年號，使用時間自西元1008年正月至1016年，共計九年。此年號的啟用與一場被官方宣揚的「天書下降」事件直接相關，是宋真宗為鞏固自身統治合法性、宣揚君權神授而進行的政治與宗教活動的產物。 「祥符」意指祥瑞的符籙，而「大中」則有宏大中正之意。整個年號的命名，旨在昭告天下皇帝統治承天受命，充滿神聖祥瑞。這一時期見證

「天書事件」是中國北宋真宗朝（西元998-1022年在位）發生的一系列政治與宗教事件，核心內容為皇帝宋真宗宣稱多次獲得「天書」降世。這些事件並非單一偶發事件，而是一場由皇帝主導、持續數年、規模浩大的國家級儀典與信仰運動。 事件將道教「天人感應」、祥瑞符讖思想與皇權正統性論述緊密結合，透過精心策劃的「天書」發現、盛大迎奉儀式以及後續的泰山封禪、祭祀汾陰后土等國

「真人」是道教核心術語之一，指通過修煉而達到復返先天、與道合一境界的修道者。真人一名隱含深層哲學意涵：道教認為凡人是「假人」，因後天私欲蒙蔽本心而不完善，唯有通過修煉復返先天真性，方能成為真正、完美的人。此概念既指稱終極修煉果位，亦作為對具有相當修為之高人的尊稱。道教中，男性高道稱「真人」，女性高仙則稱「元君」，形成對稱的神仙稱謂體系。

夜交藤，又稱何首烏、交藤、地精等，為蓼科植物何首烏（學名：Fallopia multiflora）的藤蔓部分，與其塊根同為傳統中藥材。性喜高溫高濕，生長於海拔一千公尺以上的山麓地區，主產於中國大陸河南、湖北、貴州、四川、江蘇、廣西等地，日本亦有分布。此藥材在中國古代養生文化中佔有重要地位，被列為「四仙藥」之一，與黃精、地黃、靈芝並稱為延年益壽之上品。《開寶本

qachecked: true 囟門在道教修煉體系中是一個重要的概念，指人體頭頂部位的特定區域。根據道教內丹學說，囟門被視為人體與天地能量溝通的重要門戶之一。 在道教典籍中，囟門常與「四門」概念相關聯，代表人體與外界能量交換的四個重要通道。囟門作為上丹田的重要組成部分，在修煉過程中具有特殊意義。 囟門的概念最早可追溯至古代中醫理論，後被道教內丹學吸

未月，又稱荔月、伏月、荷月、暑月、季夏，是中國傳統農曆歲時體系中夏季的最後一個月份，對應地支為「未」，故稱「建未之月」。在干支紀月法中，未月與天干相配，循環紀錄各年之月份。從陰陽五行學說而言，未屬土、为「陰土」或「燥土」之象，於五行体系中居土行之末，具收藏、厚重之性。道教天文曆法學說中，以十二律配十二地支，未月律中林鐘；其節氣以小暑為起始，大暑為中氣，標誌著

二十八宿星神體系是中國古代天文學與道教神仙信仰相結合的產物，將天穹划分为二十八個星宿區域，並赋予各宿專屬星神的神學體系。此体系源於先秦時期的天文觀測傳統，至漢代逐漸與陰陽五行、方位神獸等觀念融合，最終形成一套完整的星神崇拜系統。二十八宿分屬東西南北四方，每方七宿，對應青龍、朱雀、白虎、玄武四象，各宿皆有特定星神主司其事，成為道教修煉、占卜、驅邪、醮儀等活動的

qachecked: true qalog: - 2026-04-21 [claude-qa-6] 品質通過：無明顯問題 天狗食月是中國古代對月食現象的民間解釋，屬於道教與民間信仰中的天文災異觀念。這種信仰將月食視為天狗吞食月亮所致，並發展出相應的禳解儀式。天狗的形象從《山海經》中的吉獸逐漸演變為凶星象徵，後與月食、日食等天文現象結合，形成獨特的文化

天貺節，又稱六月六、曬黴節，是東亞道教傳統文化中的重要節日之一，定於每年農曆六月初六。相傳這天玉皇上帝會開天門到人間出巡巡查，因此稱為「天貺」，意為上天赐予人間的吉慶之日。節日期間，民眾除了祭祀祈福外，亦有曝曬衣物書籍以驅除霉氣的傳統習俗，故又稱「曬黴」。天貺節流傳於中國各地及東亞漢字文化圈國家，各地風俗不盡相同，反映出豐富的地方文化特色。

三元理論是道教思想體系中一個重要的宇宙論與神學概念，其核心在於將宇宙生成、時空結構與神靈體系劃分為三個相互關聯又層次分明的元初範疇。此理論並非單一指涉某一固定內容，而是隨著道教不同流派與經典的發展，衍生出多種詮釋與應用，主要體現在「宇宙三元」、「時空三元」與「神格三元」等不同面向。 該理論深植於中國古代哲學的「三一」思想，並與道教的天、地、水三官信仰緊密結合

qachecked: true 三元思想是道教哲學中的重要概念，指宇宙萬物由三種基本元素或力量構成。這一思想貫穿於道教宇宙觀、修煉理論和儀式實踐中，體現了道教對世界本質的理解。 三元思想與道教「三一」觀念密切相關，常被用來解釋天地人的關係、精氣神的修煉，以及道教神學體系中的三位一體結構。 三元思想的淵源可追溯至先秦時期的道家哲學，在《道德經》中已有

七十二天門是道教神學體系中的重要概念，指代道教宇宙觀中劃分天界層次的數目之一。在道教傳統宇宙論中，天界被分為多層結構，而「七十二」這一數字在道教神學中具有特殊的宗教與象徵意義。此概念與道教的洞天福地體系、仙人體系以及天界行政架構密切相關，反映了道教對宇宙秩序的系統化建構。七十二之數在中國傳統文化中亦具有廣泛的象徵意涵，常與陰陽五行、方位節氣等觀念相結合。

三界巡遊是道教重要概念，指修道者或神職人員在法事儀式中，神識出離肉體，遊歷天界、人間、冥界三個層次的神聖空間。此概念融合了道教宇宙觀、修仙術與巫覡傳統，體現了道教「天人合一」思想中，人可通過修煉與神通達到神遊宇內的宗教理想。在道教科儀中，三界巡遊既是法師修行的終極目標之一，也是赦罪祈福、超度亡魂時的重要法術實踐。

qachecked: true qalog: - 2026-04-21 [claude-qa-8] 品質通過：無明顯問題 三元護法體系是道教重要的神靈護法系統，源於中國傳統的三元信仰。該體系將護法神分為上元、中元、下元三個層級，分別對應天、地、水三官，形成完整的宇宙護法結構。 在道教神學中，三元護法體系不僅是守護道場的神靈組織，更象徵著道法自然、三

君基，又稱君基神或君基太一，是中國古代星占術與道教信仰中的一種神煞概念，主要與人的命運、祿命及氣運相關。它並非人格化的神明，而是一種抽象的、影響個人福禍與貴賤的星神或命理力量。在傳統的祿命學，如星命術和擇日學中，君基被視為重要的吉神之一，其臨照被認為能帶來權力、地位與好運。 此概念源於古代對天象的崇拜與占卜，後被道教吸收，融入其龐大的神煞體系之中。君基常與另

qachecked: true 地脈觀想是道教修煉中結合存思、導引與地理感應而形成的一類觀想法門，重在以意念體會並連結大地之氣脈，使修行者在靜定中感知自身經絡與山川地勢、龍脈土氣之間的對應關係。其理論基礎來自道教「天人合一」與「身國同構」的宇宙論，認為人體之氣機運行可與天地山川之氣相互感通，故觀想並非純粹想像，而是一種藉由心神攝運以調和身、地、氣三者的實

qalog: - 2026-04-21 [claude-qa-6] 品質通過：無明顯問題 qachecked: true 崖葬升天是一種結合了特殊葬俗與道教升仙思想的喪葬文化概念。其核心實踐是將死者棺木安置於懸崖峭壁的天然岩洞或人工開鑿的壁龕之中，此舉不僅是處理遺體的方式，更被視為一種幫助亡者靈魂脫離凡塵、飛升天界的儀式性途徑。 這種葬俗廣泛分佈於

北方神格是道教神祇體系中以「北方」為核心方位概念的神祇總稱，在道教宇宙觀中佔有重要地位。在道教五行學說中，北方屬水，色尚玄黑，故北方神格多與水神、黑帝、北帝等神祇相關聯。北方神格體系源於古代中國的方位崇拜與星宿信仰，經過長期發展，逐漸形成以北帝（又稱真武大帝、玄武大帝）為主神的完整神祇系統，在道教信仰中具有鎮守北方、庇護眾生、主宰水族等重要神職。 此神格體系

山麥冬屬（學名：Liriope）是天門冬科假葉樹亞科中的一個屬，它產於東亞，其植物類似草，開花。今天在溫帶一些種經常被用作園林植物。山麥冬屬曾經被劃為百合科，在被子植物APG II分類法 (修訂版)中被劃分為假葉樹科。被子植物APG III分類法中併入天門冬科，成為假葉樹亞科。山麥冬屬又名土麥冬屬、麥門冬屬。 山麥冬屬植物一般因為其常綠的葉子而被使用在園林

qachecked: true 三元考校院是道教神學體系中一個重要的神聖機構，其職能與「考校」緊密相關。在道教信仰中，宇宙間存在著監察人間善惡、記錄功過的神明體系，而三元考校院便是執行此項終極審判職能的核心場所之一。它通常與「三官大帝」（天官、地官、水官）的信仰相結合，被視為三官大帝麾下或與其職能對應的司法審判機構。 此機構的「考校」意指考核、校對生靈

qachecked: true 三元體系是道教思想中一個核心且多層次的概念框架，用以解釋宇宙生成、時空結構以及人體與神靈的對應關係。其核心思想在於將天地萬物歸納為三種本源或三個相互關聯的層次，體現了道教「三生萬物」的宇宙觀。 這一體系並非單一指涉，而是貫穿於道教神學、科儀、養生及宇宙論等多個領域。常見的「三元」指涉包括：宇宙生成論中的「天地水」三官、時

上丹田泥丸是中醫學與道教修煉理論中人體三丹田系統的最上位丹田，又稱泥丸、泥丸宮、上丹田等。其位置約在頭部中央、兩眉之間深入的腦髓部位，被視為元神（神）所居之處。在道教內丹修煉体系中，泥丸被認為是精、氣、神三要素中「神」的根本所在，亦是煉神還虛、成就道果的關鍵樞紐。歷代丹經對此多有論述，将其赋予濃厚的宗教哲學意涵。

「大地之門」是道教地理觀念中的一個重要概念，指連接人間與仙界、洞天福地的門戶或通道。在道教的神仙地理體系中，世界被劃分為不同的層次空間，而這些空間之間存在著可供仙人往來的入口，「大地之門」便是其中一類重要的空間節點概念。[^1]

北營神是道教神系中象徵北方營壘與軍事守護的神靈，隸屬於道教宇宙觀的北方水位，專責抵禦外侵、護衛北方天門。 北營神與玄天上帝職責相仿，率領北方神兵神將，負責維持北方邊疆的安寧。其信仰源於古代對北方軍營的祭祀，結合兵戎與星辰崇拜。另有說法指「北營神」即北斗七星之神，掌握人間命運與季節更迭，故在北斗醮儀中亦受供奉。 於軍旅祈福儀式或道教宮觀舉行的北斗醮中，常設香案

扶桑大帝是道教神祇體系中具鮮明東方天象意義的重要尊神，核心象徵為日出、光明、生成與東方方位。其名「扶桑」原出中國上古神話中的東方神木，傳說日出於其間，故扶桑既是地理想像中的極東之境，也是太陽升起的宇宙門戶；「大帝」則表示其在神譜中的尊貴位階與統攝功能。後世又有「扶桑大帝暘谷君」之稱，將扶桑與暘谷兩種日升意象結合，使其神格更明顯地與晨光、陽氣及天界東門相聯。

北方黑帝，亦稱北帝、黑帝、北方上帝，乃中國傳統宇宙論中統轄北方、冬令、水德與黑色之天神尊號。其所指並非單一固定人格，而是一個跨越上古帝王神格化、國家禮制祭祀、道教尊神體系與民間信仰實踐的複合性神聖概念。就五方五行而言，北方配水、配黑、配冬、配寒，故主北域之天帝得名「黑帝」，其神性內涵兼具方位秩序、自然循環與王權合法性之象徵。 在中國神祇譜系中，北方黑帝具有

大德禪師，又稱楊五郎、楊延德，是中國民間信仰與道教中備受尊崇的神祇之一。其原型為北宋名將楊業（即金刀老令公）之第五子楊延德。在明代小說《楊家將演義》的傳述中，金沙灘一役後楊五郎倖存出家於五臺山，潛心修佛並將楊家武藝傳承發揚。因其忠烈事跡與出家修行的傳奇經歷，死後被民間奉為神明，在福建、臺灣等地區香火鼎盛，尤其以基隆七堵區的大德廟為信仰中心，信徒眾多，影響深遠

六丁陰神，亦稱六丁玉女、六丁神女，乃道教神譜中一組具陰性特質的護法神靈，與「六甲陽神」形成陰陽對偶的結構。其名之「丁」，本出干支紀日與五行陰陽之說；「六丁」即六個丁日神靈的總稱，後在道教儀式、符籙法術與雷法系統中，逐漸由抽象的時辰神煞，轉化為具體可召請、可役使的神將。此一神群在道教中兼具護衛、驅邪、傳令、探察、助法等功能，屬於「小神將」而非高階尊神，然於法術

新加坡韮菜芭城隍廟的財神趙公明形象 柔佛古廟內供奉的趙元帥。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玄壇真君，全稱上清如意金輪院正一玄壇趙元帥，姓趙，名朗或玄朗，字公明，終南山人，民間俗稱玄壇元帥、武財公、趙玄壇、趙光明、趙公元帥、黑虎玄壇，是中國道教和民間的一位神祗。最初為道教護法神，

新加坡韮菜芭城隍廟的財神趙公明形象 柔佛古廟內供奉的趙元帥。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玄壇真君，全稱上清如意金輪院正一玄壇趙元帥，姓趙，名朗或玄朗，字公明，終南山人，民間俗稱玄壇元帥、武財公、趙玄壇、趙光明、趙公元帥、黑虎玄壇，是中國道教和民間的一位神祗。最初為道教護法神，

天牢是中國古代星官之一，位於紫微垣中，共有六顆星。中國古代天文學將天空分為三垣二十八宿，紫微垣居於北天中央，象徵天帝所居之宮殿，天牢六星即分布於北斗七星斗魁區域附近。古代星占家認為天牢主掌天子疾病，亦與貴人之牢獄、災厄之氣相關。《史記·天官書》中即有「赤帝行德，天牢為之空」之說，將天牢之星象變化與人間帝王德行相聯繫。天牢六星皆位於大熊座，是我國古代天文學與星

托塔天王李靖，通稱李天王，乃中國宗教文化中由歷史人物逐步神格化而成的重要武神與護法神。其原型為隋末唐初名將李靖（571—649），以軍功著稱，後世在史傳、傳奇、戲曲與通俗小說的層層敘述中，逐漸由「名臣武將」轉化為「鎮壇護法、統兵天神」的形象。今日民間所熟知的李靖，多半已非單純的歷史人物，而是兼具道教、民間信仰與文學想像的複合神格。 從歷史地位觀之，李靖的神

二十八宿是古代中國天文學的重要術語，指天球上黃道和天赤道附近的二十八個星座（或稱星官）。這二十八個星座構成中國古代天文學赤道坐標系的核心，每一宿以一顆恆星為距星，作為天文坐標的基準點，可用來測量太陽、月亮、五大行星、彗星等天體的運行位置，也是觀測其他恆星的重要參照。 在道教信仰體系中，二十八宿具有濃厚的宗教意涵，被赋予人格化的神格特質，每一宿皆有其專屬神將

四輔，簡稱四輔真君或四輔神，是道教中守護四方的四位護法神靈。一般指青龍（東）、白虎（西）、朱雀（南）、玄武（北）四方神獸，亦稱四靈、四神。四輔在道教科儀中擔任守護道場、驅邪保安的職責，常見於齋醮法事、煉度儀式及道觀山門的四方天門神。此外有所謂「四輔官」之說，指仙人體系中的次等仙官，輔助太上老君主持教務。道教視四輔為天地秩序的象徵，每逢重要法會皆須設壇供奉，以

南天威神將領是道教信仰體系中的一位神祇，其名稱由「南天」、「威神」、「將領」三個部分組成，表明此神祇與南方天界相關，並具有威嚴的武力神格。在道教龐大的神祇系統中，此神屬於天界神將的範疇，負責守護南方天域或執行天庭的威嚴命令。

天關司命星君是道教星宿崇拜體系中的重要神祇，屬於主宰命運與壽算的星君之一。在道教宇宙觀中，星君是星辰的人格化神靈，負責掌管人間吉凶祸福、壽命長短等事。司命之意為「掌管性命」，天關則象徵天界之門戶或關隘，二者合稱顯示此神兼具啟閉天關、判定人命的雙重神職。

四大護法元帥，即四位衛護道教的護法神。 常見四大元帥之組合 《道法會元》、《三寶太監西洋記》、《紀效新書》載有馬、趙、溫、關。 《紅樓夢》載有馬、趙、溫、周。 參考來源 ^ 《道法會元》卷三十六 ^ 《三寶太監西洋記》第十三回：「（張天師）披著髮，仗著劍，踏著罡，步著斗，捻訣，念著咒，法用先天一氣，將用自己元神，忙忙的取出令牌，拿在手裡，連敲三下，喝

京劇中的演出佘太君造型 佘賽花，亦稱佘太君、楊令婆，元雜劇人物，是虛構的人物。 位於北京市海淀區西北旺地區百望山的佘太君廟 佘太君形象最早出現在元雜劇《謝金吾詐拆清風府》中。在傳統戲曲中佘太君是楊業之妻、楊六郎之母。清朝學者多認為折太君即佘太君的原型，為楊業之妻，是永安軍節度使折德扆之女。一說因折、佘於北京話中音近，小說、戲曲中誤作佘太君，但在宋元時期

南方天帝，亦稱南方赤帝、赤熛怒，為中國古代方位神與五方天帝體系中的重要神格之一，主司南方、夏季與火德。其神名「赤熛怒」見於早期神話與緯書系統，帶有強烈的星象、方位與五行色彩，反映先秦以降中國宇宙論中「天—地—人」秩序的整體架構。作為五方帝之一，南方天帝並非孤立神祇，而是與東方青帝、西方白帝、北方黑帝及中央黃帝共同構成方位宇宙的神聖中心。 在中國古代信仰中，南

先天神靈，亦稱「先天尊神」「先天真聖」，是道教神系中被理解為在宇宙生成之前、或與太初道炁同時而有的神聖存在。其核心意涵不在於一般意義上的「人格神」或「歷史成神」，而在於其被視為「道」的顯化形式，具有超越時間、形上先在、不可毀滅等特質。故先天神靈並非後天修煉積功而昇真者，而是以本體論方式成立的宇宙根源性神明。 在道教神學中，先天神靈構成整個神譜的最高層次，與後

aisuspect: medium aisuspectscore: 12 aisuspectsignals: "缺證據" aiverified: real aiverifiedat: "2026-04-20" aiverifiedevidence: "strong" 南方丹靈真老君，亦稱「南方赤帝丹靈真老君」，屬道教神系中「五方五老君」之一，為方位神、五行神

aisuspect: high aisuspectscore: 38 aisuspectsignals: "過度確定,缺證據,張冠李戴" aiverified: real aiverifiedat: "2026-04-19" aiverifiedevidence: "strong" 斗木獬，原為二十八宿中北方玄武七宿之一的「斗宿」神格化稱名，屬中國古代天文、

天關元帥是道教神祇體系中的重要護法神將，屬於天庭元帥系列之一。在道教的神將譜系中，元帥通常擔任護法、降魔、驅邪的職責，是道教信仰中常見的護法神祇。

aisuspect: medium aisuspectscore: 8 aisuspectsignals: "缺證據" aiverified: real aiverifiedat: "2026-04-20" aiverifiedevidence: "strong" 「天赦」原義為上天施行赦宥，於道教與華人民間宗教中，則多指在特定吉日或科儀場合，信眾經由懺悔、

七朝醮，亦稱七日醮、七日齋醮，係道教大型醮典之一，指連續七日舉行的朝真禮聖、設醮祈禳科儀。其「朝」字，重在「朝禮」與「朝真」，即於法壇之上虔誠恭朝玉皇上帝、三清、諸天星宿與地方守護神明，使人間願望經由科儀程序上達天庭。七朝醮通常規模宏闊，需動員高功法師、執事道士、經生、樂班與壇下執事共同完成，並往往伴隨建醮、豎燈、安龍、請水、普施、謝壇等一整套程序，故不僅是

服食方術是道教修煉體系中重要的修行法門之一，指透過攝取特定藥物、丹砂、礦物、草本或其他具有靈氣的物質，以達到強身健體、延年益壽乃至長生不老的目的。此術起源於先秦神仙家思想，發展於兩漢，至魏晉南北朝時期與道教外丹術相結合，形成一套龐大的理論與實踐體系。服食方術在道教修煉中占有核心地位，被視為通往仙道的重要途徑之一。

東嶽大帝聖誕，又稱東嶽大帝誕辰，是道教與華人民間信仰中祭祀東嶽大帝的重要節日。東嶽大帝即泰山之神，被視為主宰幽冥地府、掌管人間生死的神祇。其聖誕日期傳統上定於農曆三月二十八日，這一天各地供奉東嶽大帝的宮觀與廟宇皆會舉行隆重的祝壽慶典，香火鼎盛，信徒絡繹不絕。

服食修煉，又稱服氣、行氣、食氣，是道教重要的修煉方術之一，原本為中國古代民間的養生方法，後被道教吸收發展成為追求長生不老的重要途徑。服食修煉主要包含兩大類：一為服氣，即採納天地自然之氣的內丹修煉法門；二為服食（服餌），即服用中草藥或金石煉成的丹藥。這兩種方法在道教修煉體系中相互補充，共同構成了服食修煉的完整內涵。

度厄科儀，亦可稱度厄儀式、解厄法事，為道教齋醮科儀中一類以「消災解厄、延生護命」為核心目的之宗教實踐。其所謂「厄」，不僅指現實層面的疾病、災患、官非、意外與歲運不利，亦涵攝業障、冤愆、命限與陰陽失調等宗教性困厄；「度」則有超拔、轉化、解脫與護持之義。故度厄科儀並非單純求福避禍的民俗儀式，而是透過請神、設醮、誦經、懺悔、步罡、奏章、焚疏等程序，將個體生命置入天

拜章進表是道教齋醮科儀中最核心的儀式環節之一，屬於「表文奏告」類科儀。此儀式透過道士的存想、咒語、書寫並焚化表文，將信眾的祈求或法事目的上達天庭，呈奏於相應的神真尊前。表文，又稱章、表、疏，是道教用於人神溝通的重要媒介，其內容包含祈福、懺悔、謝恩、超度等不同請示事項。拜章進表的核心意義在於「通天達意」，象徵性地構建一條從人間通往神界的通道，使凡人的心願能夠突

服食養生，乃道教養生術中極具代表性之一支，指以攝取特定草木、穀物、果實、藥石、金石、動物性藥材，乃至經過炮製與合煉之丹藥，以調攝形體、培補元氣、延年益壽、趨近仙真之修煉方法。其核心不僅在於「吃什麼」，更在於「如何攝取天地精華以補養身心」，故在道教語境中，服食常與服氣、導引、守一、辟穀、行氣等並觀，構成一套完整的生命工夫論。 從道教發展史觀之，服食養生兼具方術

朝真，亦作「朝真禮斗」或簡稱「禮斗」，是道教齋醮科儀中極具代表性的祭祀與修持儀式。其基本意義，在於以禮敬、朝拜諸天真宰與星辰神真為中心，透過設壇、誦經、行禮、存思、上章等一系列科儀，達到祈福延壽、消災解厄、調和身心與感通神明的目的。所謂「朝真」，不僅是面向外在神聖秩序的敬拜，也含有道士內在心神澄定、返觀內照、與道契合的修煉意涵。 在道教科儀體系中，朝真兼具

服氣是道教重要的修煉方術之一，又稱「行氣」、「含氣」、「服食」等。原本為中國古代民間的養生方法，戰國至漢晉時期逐漸發展為系統化的道教修煉術。道教理論認為，人可通過吸納天地之氣、日月精華，達到強身健體、延年益壽乃至長生不死的目的。服氣術與服食（服餌）關係密切，常被並稱為道教養生修煉的兩大支柱。

天貺節，又稱「六月六」「天貺日」「曬黴節」，是農曆六月初六的重要節令與道教節日。其名中「貺」為賜予之義，故「天貺」即「天之賜福」，在民間信仰中多與玉皇上帝巡天、垂鑒下界、施恩赦過的觀念相聯。此節雖未必屬於道教三大正統齋醮大節之一，卻因兼具神聖祭祀、時令保健與民俗生活等多重功能，而在中國傳統節日體系中占有特殊位置。 從歷史地位看，天貺節是一個由宮廷禮制、道教信

易筋經十二段錦，通常是指以「十二式」為基本單位所構成的一類導引養生功法。其名稱中的「易筋」二字，重在表達通過伸展、旋轉、開合與呼吸配合，以調整筋骨、舒暢氣血、增強肢體柔韌與身體協調之意；「十二段錦」則強調套路分段分式、如錦章般層次分明，寓意動作綿密而不失節度。就傳統養生文化而言，它與吐納、導引、站樁、靜坐等方法同屬一脈，皆以調身、調息、調心為核心。 從歷史地

武當山，本名仙室山，一名太岳山，一名太和山，又名譧上山，位於湖北省西北部十堰丹江口市境內，武當山旅遊經濟特區即依此山而定名。漢江南岸，西北-東南走向，長260餘公里，為大巴山脈東段分支，起自湖北、陝西兩省邊界，止於襄陽市南，隔漢江和大洪山遙對。武當山景區總面積312平方公里，是世界文化遺產、中國國家5A級旅遊景區、國家重點風景名勝區和文物保護單位。為中國四大

服食辟谷法是道教修煉體系中的一項重要修行方式，結合了「服食」與「辟谷」兩種傳統技法。「辟谷」又稱「斷穀」、「避穀」，指修行者在一段時間內停止攝取日常穀物主食，僅以少量藥物、泉水或特定食物維持生命；「服食」則指服用丹藥、靈芝、雲母等具有靈氣的礦植物以延年益壽、輕身成仙。兩者結合的服食辟谷法，旨在通過減少凡間五穀雜糧的攝入，改以吸收天地靈氣與仙藥精華，達到潔淨身

服食辟谷是道教重要的修煉方術，分指「服食」與「辟谷」兩種相輔相成的修行方法。服食指服用某些藥物、丹砂或食物以強健身體、開發潛能；辟谷則指一段時間內停止攝取日常穀物飲食，僅以少量特殊食物或行氣導引維持生命。兩者合稱為「服食辟谷」，代表道教追求長生不老、超凡入聖的核心修行法門之一。 此術起源於戰國至秦漢時期，歷經數千年發展，成為道教煉養體系中不可或缺的組成部分

本命祈福科儀是道教傳統齋醮科儀之一，主要用於祈求本命星君庇佑、化解本命年可能帶來的灾厄凶煞，並祈求流年順遂、福運亨通。在華人傳統信仰中，每隔十二年逢本人生肖之年謂之「本命年」，民間認為本命年運勢起伏較大，易有波折或不順，因此透過舉行本命祈福科儀，禮拜本命星君、安奉太歲，以求趨吉避凶、保命護身。此科儀通常於每年年初或生日前後舉行，亦可在歲末之際進行補運祈福。

changelog: 九鳳破穢符，為道教符籙系統中專司「破穢」「淨壇」「驅邪」的一類靈符，常見於齋醮、安宅、謝土、超度與雷法科儀之中。其名取「九鳳」之神聖意象，寓意至陽之氣匯聚成靈禽之形，以破除陰穢、蕩滌不祥。就功能而言，此符並非單純的紙上圖文，而是配合書符、念咒、步罡、焚化、敕水等程序所構成的完整法事技術，反映道教對空間淨化與神靈臨壇的實踐觀。 從歷史地位

北斗七元罡，又稱北斗罡、七星罡，是道教步罡踏斗法門中極具代表性的一類罡法，屬於以身行象天、以步應星的典型儀式技術。其「罡」字本義與天罡、斗柄相聯，後在道教語境中逐漸轉化為法師行罡踏斗、布列星位、運轉神將的儀式路徑。北斗七元罡的核心，不僅是按北斗七星之序踏行，更在於透過步法、咒訣、存思與香火章奏的配合，使法師在壇場中重現天界星辰運行之象，進而達成禳災、延生、召

服食丹藥法是道教修煉方術的核心組成部分，指透過攝取丹藥以期達到延年益壽乃至長生不死的修煉方法。此法起源於古代神仙方術，結合了煉丹術與醫藥學的理論基礎，在道教修煉體系中佔有重要地位。服食的丹藥類型多元，包括以金屬礦物煉製的外丹，以及以草本植物製成的靈藥等。歷代道士相信，透過長期服食適當的丹藥，可以調整人體精氣神三者之間的平衡，最終實現與道合一的超越境界。 服食

敕劍儀式，亦可稱「敕劍」或「開光法劍」，是道教法事中將法劍由「凡鐵」轉化為「法器」的核心科儀之一。其基本意義，在於以符籙、咒訣、步罡、存思與牒文等法術程式，奉請神真、祖師與雷霆將吏降臨，將正一之炁、雷霆之威、壇場之令注入劍身，使之具備斬邪伏魅、護壇鎮煞、行令遣將等功能。從宗教技術的角度看，敕劍並非單純的器物加持，而是透過儀式語言完成「神聖授權」；劍因此成為法

《閭山祖師真經》為閭山法教系統中具代表性的祖師經文之一，主要用以追述閭山祖師之修道歷程、法脈源流、神職權能與壇場威儀。就功能而言，此經並非單純敘事性的「祖師傳記」，而是兼具讚頌、請神、勸修、授法、鎮壇等多重用途的儀式文本；在閭山派的日常道壇實踐中，常與安壇、請師、收驚、驅邪、祭改等法事互相配合，構成「經—咒—科—符」一體的運作系統。此種文本形態，反映出閭山派

中軍寶誥是道教齋醮科儀中重要的誥文之一，屬於「三軍寶誥」系列經文。「三軍寶誥」包括上軍寶誥、中軍寶誥、下軍寶誥，分別對應道教信仰中守護儀式空間的上、中、下三支天軍。中軍寶誥主要用於請調中軍天將護衛壇場，在道教行儀敷化演法之時，唱誦此誥以召請中軍神將降臨道場，肅清氛圍，確保科儀順遂進行。

《楊家府通俗演義》是一部以描寫北宋楊家將抗敵事蹟為主的歷史通俗長篇小說，又稱《楊家將演義》、《楊家府演義》。全書以楊家世代將領保家衛國的故事為主線，融合史實與民間傳說，塑造了一系列忠勇無雙的英雄形象。本書與《北宋志傳》（另一部以楊家將為主題的小說）並稱為楊家將故事的兩大系統，對後世民間文學、戲曲、說唱藝術影響深遠。

《周易》又稱《易經》，為中國古代最具根本性的經典之一。其本義本為卜筮之書，以六十四卦、三百八十四爻推演天地人事之變化，借卦象與爻辭以斷吉凶悔吝。然《周易》之價值，並不止於占驗術數；其以陰陽交感、剛柔相濟、變化不居為骨幹，遂成中國思想史上最早亦最深的「變易哲學」文本之一。自漢代以後，《周易》被奉為儒家五經之首，與《詩》《書》《禮》《春秋》《樂》（樂經亡佚）並列

《玄門早晚課誦經》是道教最基本且最重要的日常修行功課經典，又稱《早晚功課經》、《玄門早晚課》或簡稱《功課經》。此經典分為早課與晚課兩部分，全真道與正一道道士每日清晨及傍晚皆須誦念，是道教宗教生活中不可或缺的必修功課。早課通稱「青玄早課」或「清旦功課」，一般在卯時（清晨五至七時）進行；晚課則在酉時（傍晚十七至十九時）舉行。誦經時須衣冠整齊、心存誠敬，具有懺悔罪

陸東岡像（取自清乾隆年間《歷代名臣像解》） 陸羽（733年—804年），字鴻漸，一名疾，字季疵，自號竟陵子、東岡子、桑苧翁，又號茶山御史，唐朝復州竟陵（今湖北天門市）人。父母不詳，或說是有僧人在河濱撿到而收養。長大之後，用《易經》給自己占卜，根據經文為自己選定姓、名和表字。因著有世界第一部茶葉專著《茶經》而聞名於世，對茶文化做出了卓越貢獻，被譽為茶聖，奉為

穆桂英，小名穆金花，小說人物，定夭王穆羽的女兒，生有勇力，箭藝極精，曾遇神授三口飛刀，百發百中。她是明朝作家熊大木所撰的《楊家將演義》裡的人物。也是戲曲及小說《楊家將》中人物。 2008年，中國北京市房山區申報楊家將傳說為中國非物質文化遺產。 人物簡介 南宋話本已有楊家將故事，但未提及穆桂英。元朝雜劇中，亦未提及穆桂英。穆桂英此一⼈物形象在楊家將故事中

趙令畤ㄓˋ（1064年—1134年），字景貺，又字德麟，號聊復翁，祖籍涿州保塞縣（今河北省清苑區），宋朝宗室。 生平 宋太祖次子燕王趙德昭玄孫，華原郡公趙世㬅ㄇㄢˋ三子。元祐六年（1091年）以承議郎簽書潁州（今安徽阜陽）公事，當時蘇軾為潁州太守，兩人交往頻繁、關係密切，常在一起飲酒作對，令畤擅寫詞，詞以柔婉清麗見長。次年五月五日（1092年6月18日）