反向連結 · 白龍

昭烈帝（161年—223年6月10日），姓劉名備，字玄德，涿郡涿縣（今河北省涿州市）人，為三國時代蜀漢政權的開國皇帝，在位三年。其諡號為「昭烈皇帝」，廟號「烈祖」，後世常以「昭烈」代指劉備。《三國志》、《華陽國志》等正史皆稱其為「先主」，以區別於繼承帝位的後主劉禪。 劉備在中國民間信仰與道教文化中具有重要地位。作為漢室宗親與蜀漢開國之主，其「仁義」形象深植民

豬八戒，法號悟能，是中國古典小說《西遊記》當中唐僧的四個徒弟之一，排行第二，豬臉人身，黑豬模樣。孫悟空常呼其為「獃子」（音義同「呆子」）。 原型 八戒 朱士行，三國時代高僧，法號八戒。嘉平二年（250），印度律學沙門曇河迦羅到洛陽譯經，在白馬寺設戒壇，朱士行首先登壇受戒，成為中國歷史上第一位漢族僧人，也是第一位西行取經求法的僧人。 中國本土起源說 魯

龍王像。在北京頤和園。 龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八大龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 五靈公，又稱五靈官、五福大帝、五方瘟神、五瘟使者，是中國民間信仰中掌管瘟疫的五位瘟神，後被奉為民間的逐疫之神，其在福建和台灣皆有眾多信奉者。五神分別掌管東（春）、南（夏）、西（秋）、北（冬）、中的瘟疫之事，下轄五毒將軍。原稱「五瘟」，因忌諱的緣故改「

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 臺中市北屯區福隆宮三府王爺－朱、李、池 王爺千歲信仰是閩南地區與臺灣最為盛行的民間信仰之一，有燒王船的習俗，是臺灣民間信仰的一大特色，有被稱

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 臺中市北屯區福隆宮三府王爺－朱、李、池 王爺千歲信仰是閩南地區與臺灣最為盛行的民間信仰之一，有燒王船的習俗，是臺灣民間信仰的一大特色，有被稱

太白帝君，全稱「西方太白帝君」，是道教信仰體系中主管西方與金星的神格化存在。在道教龐大的星辰崇拜系統中，太白帝君占據重要地位，與東方青帝、南方赤帝、北方黑帝、中央黃帝合稱「五方五帝」。作為金星的人格神，太白帝君不僅掌管人間刑罰與兵革之事，亦主司肅殺與收斂之職能。其形象與職能深刻影響了中國古代天文學、占星術以及民間信仰的發展。 太白帝君與另一個常見稱謂「太白金

京劇中沙僧的形象 沙僧 沙僧（亦稱沙和尚），法號悟淨，是中國古典小說《西遊記》中的人物。沙僧前身為捲簾大將軍，遭貶入凡界後成為妖怪，是唐僧在流沙河收的徒弟。 名稱 沙僧（沙和尚） 沙悟淨：成為唐僧徒弟後所取的法號。 捲簾大將（捲簾將軍）：沙僧被貶下凡之前的職務。在道教當中，此職務由李文廣、吳宛明二位將軍擔任。每當道士進行朝科，在科儀開始時，會請二位將軍捲

龍王是佛教與道教共同信奉的神祇，同時也是中國傳統民間信仰中重要的水神與雨神。龍王的信仰源於古代中國的龍神崇拜與海神信仰，並在佛教東傳後，融合印度神話中的那伽（Nāga，大蛇神）概念，發展成為具有中國特色的龍王信仰。龍王被視為掌管水域、降雨、氣候的神明，因此逢旱澇之年，民眾常祭祀龍王祈求風調雨順。在中國民間信仰與文學作品如《封神演義》、《西遊記》中，龍王多以龍

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 臨水夫人，又稱順天聖母、太后元君、陳十四娘娘、平天聖母，為福建閩都地區閩江流域民眾崇奉的神靈，其他的信徒則遍佈浙江、江蘇，以及臺灣、東南亞等；因源於福州府，故福州人視其為鄉里的守護神，其他地區的信徒，則多視其為婦女、兒童的保護神，與註生娘娘、七星娘娘

王爺千歲信仰是閩南地區與臺灣最為盛行的民間信仰之一，以「燒王船」的習俗聞名，為臺灣民間信仰的重要特色。此信仰中的神尊有「千歲」、「王爺」、「尊王」、「聖王」、「王公」、「代巡」、「瘟王」、「境主」、「大巡」等多種稱呼。王爺本為對親王、郡王的尊稱，在民間信仰中則被用於尊稱地位崇高的男性神祇。王爺信仰系統繁雜，包括以歷史英靈為主的三府王爺、以十二瘟王為主的五年千

二郎顯聖真君，又稱二郎神、二郎真君、清源妙道真君、灌口二郎，是中國民間信仰與道教體系中重要的護法神祇。其形象通常為年少英俊的神將，額間有第三隻神眼，身著銀甲，手持三尖兩刃刀，身旁伴隨神犬「嘵天」。二郎顯聖真君兼具戰神、護法神、水神等多重神格，在道教神仙體系中地位崇高，深受民眾敬奉。 此神祇在不同歷史時期與地區有諸多稱號，其中「二郎顯聖真君」之「顯聖」意指顯

如來佛祖，又稱如來佛、佛祖、如來、真如，是漢地民間對釋迦牟尼佛的尊稱。在中國神魔小說《西遊記》中，如來佛祖是住在西天靈山大雷音寺的最高佛陀，曾在大鬧天宮時出手制服孫悟空，並策劃取經大業，最終封唐僧、孫悟空等人為佛或菩薩，成為民間信仰中最廣為人知的佛陀形象之一。「如來」本是佛教中諸佛的通稱，意為「如實來到彼岸」，自明朝以降，漢地民間開始專門以此稱呼釋迦牟尼佛，

五龍王是中國傳統信仰中掌管五方的五位龍王神祇，是龍王信仰與五行思想相結合的產物。在中國民間信仰體系中，龍王主司雨水，與農業社會的風調雨順息息相關。五龍王的信仰广泛分布於道觀、佛寺及民間祠廟之中，常作為祈求降雨、止澇、驅邪的神明供奉。五龍王的配置方式有多種說法，依據五方（東、南、西、北、中）或五行（木、火、土、金、水）進行配置，反映了中國傳統宇宙觀中天人合一的

五土龙王，又稱五土龍王，是中國傳統信仰中掌管土地與水域的龍神組合。「五土」通常指代東、南、西、北、中五個方位的土地，與五行思想及五方觀念密切相關。在中國民間信仰及道教神祇體系中，龍王負責興雲降雨、保佑農業豐收，五土龙王則更強調其掌管特定地域土地與水域的職能。

五嶽帝君 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 五嶽大帝是指中國的五個山神，東嶽泰山大帝、南嶽衡山大帝、西嶽華山大帝、北嶽恆山大帝、中嶽嵩山大帝，以東嶽大帝為首。其信仰源於中國古代的山川崇拜，古人認為山明水秀，雲纏霧繞，地大物博，高峻雄偉，神秘莫測的五嶽名山，令人敬畏異常。於是人們祀之為

唐三藏與白龍馬 唐三藏，亦稱唐僧，中國古典奇幻小說《西遊記》的主要角色，孫悟空、豬悟能、沙悟淨以及白龍馬的師父。 概要 唐三藏 唐僧、唐三藏原型是唐代玄奘法師。宋《大唐三藏取經詩話》中，也以「玄奘」來稱呼唐三藏，小說中，唐三藏性格善良慈悲且意志堅定，但有時又顯得迂腐且不辨是非，《西遊記》中，唐僧所持寶物為觀世音菩薩所贈的九環錫杖和錦斕袈裟，在故事最後，

京劇中沙僧的形象 沙僧 沙僧（亦稱沙和尚），法號悟淨，是中國古典小說《西遊記》中的人物。沙僧前身為捲簾大將軍，遭貶入凡界後成為妖怪，是唐僧在流沙河收的徒弟。 名稱 沙僧（沙和尚） 沙悟淨：成為唐僧徒弟後所取的法號。 捲簾大將（捲簾將軍）：沙僧被貶下凡之前的職務。在道教當中，此職務由李文廣、吳宛明二位將軍擔任。每當道士進行朝科，在科儀開始時，會請二位將軍捲

京劇中沙僧的形象 沙僧 沙僧（亦稱沙和尚），法號悟淨，是中國古典小說《西遊記》中的人物。沙僧前身為捲簾大將軍，遭貶入凡界後成為妖怪，是唐僧在流沙河收的徒弟。 名稱 沙僧（沙和尚） 沙悟淨：成為唐僧徒弟後所取的法號。 捲簾大將（捲簾將軍）：沙僧被貶下凡之前的職務。在道教當中，此職務由李文廣、吳宛明二位將軍擔任。每當道士進行朝科，在科儀開始時，會請二位將軍捲

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 臨水夫人，又稱順天聖母、太后元君、陳十四娘娘、平天聖母，為福建閩都地區閩江流域民眾崇奉的神靈，其他的信徒則遍佈浙江、江蘇，以及臺灣、東南亞等；因源於福州府，故福州人視其為鄉里的守護神，其他地區的信徒，則多視其為婦女、兒童的保護神，與註生娘娘、七星娘娘

五嶽帝君 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 五嶽大帝是指中國的五個山神，東嶽泰山大帝、南嶽衡山大帝、西嶽華山大帝、北嶽恆山大帝、中嶽嵩山大帝，以東嶽大帝為首。其信仰源於中國古代的山川崇拜，古人認為山明水秀，雲纏霧繞，地大物博，高峻雄偉，神秘莫測的五嶽名山，令人敬畏異常。於是人們祀之為

本列表記載由吳承恩撰寫的中國古典神怪小說《西遊記》中角色。《西遊記》描述唐代高僧唐三藏和他的徒弟孫悟空、豬八戒、沙和尚及白龍馬跋山涉水、遠赴天竺取得佛經的歷險故事。他們在旅程中經常與妖魔鬼怪對戰，亦經常受到仙、佛、菩薩的協助，而此列表中的各路神仙是依據祂們在《西遊記》的歸屬來劃分的，和實際上的宗教情況不見得一致。此外，包括唐三藏在內，《西遊記》中亦出現許多基

龍馬，可以指： 龍馬 (傳說)，傳說中是一種兼具龍和馬形態的生物，記載於《五雜俎》。和《龍馬記》為一種傳說的瑞獸。 白龍馬，《西遊記》主要角色之一，原為龍王三太子，誤食唐僧座騎白馬，便化身為白龍馬，成為唐僧的座騎 龍馬鎮，位於中國四川省眉山市仁壽縣 龍馬鄉 龍馬鄉 (洪洞縣)，位於中國山西省臨汾市洪洞縣 龍馬鄉 (江孜縣)，位於中國西藏自治區日喀則地區江孜

太白星，通常即指現代天文學所稱之金星，為中國古代五緯之一，因其色白而亮，故名「太白」。在傳統星象系統中，太白星兼具晨見與夕見兩種現象，晨出者稱「啟明」，夕現者稱「長庚」，其出沒最為顯著，歷來易引發觀測、占候與神話想像。由於其光度僅次於日月，且運行軌跡特殊，古人常以之為吉凶徵兆的重要指標，於天文、曆法、軍國占驗諸層面皆占有核心地位。 在道教發展史上，太白星並非

張果老，本名張果，號通玄先生，是唐代一位精通服氣、修煉內丹的道士。他原為歷史人物，中唐以後逐漸被神化，最終成為民間神話中「八仙」之一，以倒騎白驢的形象聞名於世。張果老在道教內丹學的發展史上佔有重要地位，被認為是宋元內丹學的先驅，其「性命雙修」的思想對後世道教修煉理論產生深遠影響。

北方黑龍是中國民間信仰與道教神祇體系中，掌管北方水域的龍神。其信仰主要流傳於台灣、福建等華南沿海地區，尤其以宜蘭縣礁溪鄉二圍的「北方澳進安宮」最為著名，供奉的「北方黑龍」相傳建廟於清代，擁有超過百年的歷史。北方黑龍在五方龍王信仰中屬北方水屬，與青龍（東方）、赤龍（南方）、白龍（西方）、黃龍（中央）共同構成完整的龍王體系。

五方五老天君是道教神話體系中五位掌管東、南、西、北、中五方的最高天神，又稱五帝、五老天君、五老上帝等。其信仰淵源於先秦陰陽五行思想與儒教祭祀傳統，經過漫長的歷史演變，逐漸從儒教的國家祀典神祇轉化為道教的守護神靈。五老天君各主一方，分别為：東方青靈始老（蒼帝）、南方丹靈真老（赤帝）、中央元靈元老（黃帝）、西方皓靈皇老（白帝）、北方玄靈玄老（黑帝）。他們在道教宇

什役，為臺灣民間信仰與道教廟會陣頭中之駕前神將職役，屬於神明出巡、遶境、醮典與壇場護衛系統中的一環。其名稱之「役」，本義近於差役、使役、供役，強調其受命於神、奉令執行之功能，而非以人格化神祇的方式被奉祀。故就宗教類型而言，什役並非獨立神格，而是以儀式角色的形式，嵌入地方廟宇的家將、神將與武陣結構之中，承擔開路、護壇、驅煞、導引與維持秩序等任務。 在臺灣廟會

八家將，亦常見寫作「什家將」，是臺灣民間信仰與廟會陣頭文化中極具代表性的一類神將團體，屬於以神明駕前護衛、巡察、捉拿邪祟為核心功能的武陣系統。其角色並非單純的表演性人物，而是依附於特定宮廟信仰、醮典科儀與遶境活動之中，承擔驅邪鎮煞、護壇護境、代天行罰等宗教職能。由於其服飾、臉譜、步罡、兵器與隊形極具視覺張力，八家將也成為臺灣民俗藝術中最具辨識度的表現形式之一

倉山區位於中華人民共和國福建省福州市南台島，是福州市「老五區」之一，區名源自區內「倉前山」（今煙臺山）。倉山區歷史悠久，自唐代即隸屬於閩縣及侯官縣境內。清道光年間《南京條約》簽訂後，福州成為「五口通商」口岸之一，倉山區因而成為著名的領事使館區、外贸基地及航運中心。作為福州重要的文化區，倉山區保存豐富的宗教文化遺產，其中以陳靖姑信俗最具代表性，被列入中國國家級

五龍君王廟，又稱五龍廟或五龍祠，是供奉五龍王的中國傳統宗教建築。五龍王分别为青龙、赤龙、黄龙、白龙、黑龙，掌管五行中的水元素，與農業社會的雨水充沛、風調雨順密切相關。這類廟宇廣泛分布於中國各地，尤其在華北、西北等農業區域較為常見。五龍君王廟既是道教宮觀的組成部分，也是民間信仰的重要場所，承擔著祈雨、護佑農作物的宗教功能。

恆春古城，又稱恆春縣城，位於臺灣屏東縣恆春鎮，是清朝在牡丹社事件之後設置的恆春縣縣治所在。城池始建於光緒元年（1875年），光緒五年（1879年）落成，是臺灣現存城池之中唯一保存所有四座城門的古城。古城周長約2600公尺，設有東門、南門、西門、北門四門，城內曾設有縣署、典史署及多座廟宇。1935年被指定為史蹟名勝天然紀念物，1985年公告為國定古蹟。古城融合

白帝城位於重慶市奉節縣瞿塘峽口的長江北岸，位於奉節城東8公里，是長江三峽重要旅遊景點。2006年5月25日公佈為第六批全國重點文物保護單位。白帝城一面靠山，三面環水背倚高峽，面對瞿塘峽口，氣勢十分雄偉壯觀。從山腳經過高而陡峭的石階，到達白帝城入口，大門額匾上有郭沫若書寫的「白帝城」三個大字，左右一付對聯，出自杜甫《夔州歌十絕句》「白帝高為三峽鎮，瞿塘險過百牢

十堰ㄧㄢˋ市，古稱鄖陽，是中華人民共和國湖北省下轄的地級市，位於湖北省西北部。市境東南界襄陽市，南達神農架林區，西南毗重慶市，西接陝西省安康市，北抵陝西省商洛市，東北臨河南省南陽市。地處鄂渝陝豫四省市交界的山地河谷區，南部為大巴山，中部為武當山，北部為秦嶺。漢水自西往東橫貫全境，其支流堵河發源於市境西南，東部有丹江口水庫。全市總面積23,666平方公里，人口

衡山，五嶽之一，也稱為「南嶽」，南嶽始封於唐虞，是古代中國帝王巡狩祭祀的地方，也是道教和漢傳佛教的聖地之一。主景區全稱「衡山風景名勝區」位於湖南省衡陽市南嶽區境內，1979年被列為湖南省級自然保護區，1982年11月8日第一批公布為國家重點風景名勝區。 衡山的名稱，源自《甘石星經》：南嶽衡山是對應星宿二十八宿之軫星，可如衡器般衡量出天地間的平衡，故稱為衡山

中國山西五台山顯通寺 陶製小廟（新北市立鶯歌陶瓷博物館藏） 東亞傳統宗教供奉神靈、神話或傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物，均可統稱為廟宇。一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺廟，尊天法祖祭祀

崖門鎮是中國廣東江門市新會區南部的一個鎮，面積281平方公里，人口近4萬。大廣海灣經濟區所涵蓋範圍之一。 地理 崖門由原崖西、崖南兩鎮合併而成，西部和南部與台山市四九鎮和都斛鎮，北接雙水鎮，東隔銀洲湖與古井鎮、沙堆鎮相望，東隔黃茅海與斗門區相望，下轄21個村民委員會和2個居民委員會。鎮政府在崖西迎賓南路。 崖門氣候屬亞熱帶海洋性氣候，年均氣溫22℃，年

江油市是中華人民共和國四川省下轄的縣級市，由綿陽市代管。江油位於四川盆地西北部，長江支流涪江的上游，以丘陵和平原地形為主，天然氣資源豐富，水網交錯，城區常住人口約35萬人。市人民政府駐中壩鎮詩仙路48號。江油在新石器時期便存在人類活動，歷史悠久，境內的青蓮鎮據稱是唐代詩人李白的故鄉。中華人民共和國建立後，江油曾作為三線建設基地建設了大量重工業和軍工企業，是四

十堰ㄧㄢˋ市，古稱鄖陽，是中華人民共和國湖北省下轄的地級市，位於湖北省西北部。市境東南界襄陽市，南達神農架林區，西南毗重慶市，西接陝西省安康市，北抵陝西省商洛市，東北臨河南省南陽市。地處鄂渝陝豫四省市交界的山地河谷區，南部為大巴山，中部為武當山，北部為秦嶺。漢水自西往東橫貫全境，其支流堵河發源於市境西南，東部有丹江口水庫。全市總面積23,666平方公里，人口

文縣是中華人民共和國甘肅省隴南市下屬的一個縣，位於甘肅東南部，白龍江流域。 歷史沿革 西漢高帝六年（前206年）置廣漢郡平道；三國初屬魏，曹操改廣漢屬國為陰平郡；西魏後北周明帝二年（588年）改郡置為文州；隨廢郡，置建昌，曲水，正西三縣屬文州；唐復置文州；宋、元沿置文州；明洪武四年（1371年）降州置文縣。 行政區劃 文縣下轄14個鎮、5個鄉、1個民

黑龍廟可以指： 黑龍廟 (邯鄲)，位於河北省邯鄲市磁縣，邯鄲市文物保護單位。 宋泉黑龍廟，位於山西省晉城市澤州縣，澤州縣文物保護單位。 樂堯黑龍廟，位於山西省運城市垣曲縣，垣曲縣文物保護單位。 黑龍廟 (柳林縣)，位於山西省呂梁市柳林縣，柳林縣文物保護單位。 黑龍廟 (石樓縣)，位於山西省呂梁市石樓縣，石樓縣文物保護單位。 石匣社黑龍廟，位於山西省呂梁市孝

龍王廟為祭祀龍王的廟宇。 各地分布 中國大陸 黑龍潭及龍王廟，位於北京市海淀區，北京市文物保護單位。 北關龍王廟，位於北京市延慶區，北京市文物保護單位。 掛甲峪龍王廟，位於北京市平谷區。 龍王廟 (奧林匹克森林公園)，位於北京市朝陽區。 中同村龍王廟，位於河北省石家莊市新樂市，河北省文物保護單位。 義井龍王廟，位於河北省邯鄲市峰峰礦區，邯鄲市文物保護單位。

伏牛山位於中國河南省西部，為秦嶺的東延余脈，是中原地區面積最廣、平均海拔最高的山脈。伏牛山呈西北至東南走向，西至河南與陝西省交界，東至方城北部，北接熊耳山和外方山，南至南陽盆地，全長400餘公里，寬約40至70公里，山脈主脊高度約1500公尺，總面積約為20,000平方公里。作為黃河、淮河、長江水系的分水嶺，伏牛山在地理與生態上具有重要地位。其名稱最早見於唐

大廟山位於中華人民共和國福建省福州市臺江區，原名惠澤山、南臺山、釣龍臺山，海拔31米，是福州城區內一座具有悠久歷史的文化名山。此山因其上曾建有閩越王廟（俗稱大廟）而得名，亦與閩越國歷史緊密相連。山上保存有越王臺、釣龍臺、釣龍井等古蹟遺址，被譽為「全閩第一江山」，是研究閩越文化與福州地方史的重要地理標誌。

南沙宮全名為「府城三協境下南河南沙宮開基包公廟」，簡稱「下南河南沙宮」，古名為「沙美傳香下南河」，主祀黃府千歲，為五條港之南河港主廟。南沙宮後因奉祀包青天（包府千歲）而聞名遐邇，被稱為「包公廟」，亦為「包代巡」祖廟，供奉於臺南市中西區和平街55號。該廟最早可溯及清代康熙年間（約1715年），香火鼎盛逾三百年，是府城重要的道教信仰中心之一。 南沙宮奉祀神祇陣容

臺南南沙宮，全名為「府城三協境下南河南沙宮開基包公廟」，簡稱「下南河南沙宮」，位於臺南市中西區和平街55號。南沙宮最早可溯及清代康熙年間（約1715年），由泉州晉江沙美盧氏族人渡海來台，定居於府城下南河地區所建立，主祀黃府千歲，為五條港之南河港主廟。後因奉祀包青天而聞名遐邇，又被稱為「包公廟」，更是「包代巡」信仰的祖廟，在臺灣王爺信仰與包拯信仰體系中皆占有重

包公祖廟，全名「府城三協境下南河南沙宮開基包公廟」，又稱「下南河南沙宮」或簡稱「南沙宮」，是供奉黃府千歲為主神的王爺廟，同時以奉祀包青天（包拯）而聞名於世，享有「包代巡」祖廟之地位。該廟位於臺灣臺南市中西區和平街55號，坐落於清代五條港之南河港港區，為當地重要的道教信仰中心。其創建可溯及清代康熙年間（約1715年），於乾隆十一年（1746年）正式建廟完成，歷

凌霄寶殿藻井 臺南開基玉皇宮，民間俗稱舊天公廟，位於臺南市北區，昔日府城鎮北坊、尖山之頂，建於明鄭時代，主祀玉皇上帝，乃萬天之主宰，為天界至尊之神，主宰三界，尊稱玉皇大天尊玄穹高上帝，俗稱天公、天公祖、玉帝，為臺灣最早奉祀玉皇上帝、玉皇四殿下、玉皇三公主娘之首廟。與台南天壇同為台南市兩大天公廟。 沿革 明末，福建泉漳一帶先民至臺灣尋求發展，為求渡海平安

山西省長治市壺關縣 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 龍王廟（聖地）：下良村龍王廟，位於山西省長治市襄垣縣，長治市文物保護單位。 實會龍王廟，

龍王祠 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 5 個已發布節點、5 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 3、神祇 1、經文 1。 - 井龍王（神祇）：井龍王在龍神神系中屬基層神祇，與掌管四海的四海龍王（東海龍王敖廣

中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 臺中市北屯區福隆宮三府王爺－朱、李、池 王爺千歲信仰是閩

舞龍，又稱弄龍、耍龍燈、舞龍燈，亦稱龍舞、龍燈舞，起源於中國，是華人在節慶期間極具代表性的傳統民間藝術。作為一種集武術、舞蹈、音樂與民間工藝於一體的綜合表演形式，舞龍是農曆新年期間十分重要的慶祝活動之一，隨著近現代華人移民到世界各地，舞龍作為典型的華人藝術表演活動，已經遍布全球各地，成為中華文化的重要標誌。 歷史源流 舞龍的雛形可追溯至商代的祭祀儀式，甲

玄靈玄老 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 五方五老天君（神祇）：| 中央 | 元靈元老（黃帝） | 通班 | 元氏（字含樞紐） | 黃色 |

趙部振靈公 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 5 個已發布節點、5 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 4、概念 1。 - 包代巡（概念）：- 六合轎班會：曾一時揚名府城內外 - 顯心壇：閭山法脈小法團 - 南

中國山西五台山顯通寺 陶製小廟（新北市立鶯歌陶瓷博物館藏） 東亞傳統宗教供奉神靈、神話或傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物，均可統稱為廟宇。一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺廟，尊天法祖祭祀

八家將/什家將是台灣民間信仰的陣頭之一，源於福建福州地區。起源眾說紛紜，一般說法是起源於五福大帝駕前專責捉鬼驅邪的將軍，這幾位將軍不是陰間神祇。之後地藏菩薩、城隍等職掌陰司神明的廟宇也開始學習模仿，並逐漸演變成王爺、媽祖等廟宇的開路先鋒，擔任主神的隨扈。後來，廟會中參與的信士，會裝扮成「家將」，以衛護主神，最終演變為一種臺灣民間信仰活動。八家將是廟會陣頭之一

包代巡，又稱包府千歲、包公祖、閻羅天子，是道教與民間信仰中以宋代名臣包拯（包青天）為原型神格化的神祇。其信仰起源於清代康熙年間隨泉州移民渡海來台，現為臺南南沙宮的主祀神祇之一。南沙宮因奉祀包代巡而聞名，被視為全台「包代巡」信仰之祖廟。包代巡神格特殊，專司司法之事及文昌之職，額上之紅月為其獨特標誌，與其他奉祀包公的廟宇截然不同，象徵著公正嚴明、除奸務盡的精神，

五靈公是中國民間信仰中掌管瘟疫的五位瘟神，又稱五靈官、五福大帝、五方瘟神或五瘟使者。五神分別掌管東（春）、南（夏）、西（秋）、北（冬）、中五個方位的瘟疫之事，下轄五毒將軍。此信仰原稱「五瘟」，後因忌諱緣故改「瘟」為「福」，在台灣等地遂稱為「五福大帝」；在起源地福州稱為五帝（福州平話字：Ngū-dá̤），馬祖稱為帝爺，莆田則稱為五帝爺。五靈公被福州民系奉為鄉土

五靈，又稱五靈公、五福大帝、五瘟使者或五瘟神，是道教與中國民間信仰中，主掌瘟疫疾病與驅瘟逐疫的神祇團體。其信仰融合了瘟神崇拜與逐疫祈福的雙重性質，既被視為散播瘟疫的源頭，也被奉為能收瘟、押瘟、驅邪保境的神明，體現了古人對瘟疫既恐懼又希望通過祭祀儀式加以控制的複雜心理。 在民間信仰中，五靈公常被奉為地方保護神，尤其在福建、臺灣等地區香火鼎盛。其形象與職能也與歲

五方上帝，又稱五帝、五方帝、五天帝、五方天帝或五方天神，是中國傳統宗教與道教中主宰東、南、西、北、中五個方位的天神。五方上帝可分為先天五帝與後天五帝兩大系統：先天五帝為統治五方的天神，屬於天界最高神祇之一；後天五帝則為華夏上古時期的五位聖王賢君，兼具人格與神格雙重屬性。五方上帝的信仰源於戰國至秦漢時期陰陽家與五行思想的發展，並隨著歷史的演變，逐漸融入儒家祭祀

- https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%83%E5%B2%81%E4%BF%A1%E4%BB%B0 - 劉枝萬《臺灣民間信仰論文集》（台北：中央研究院民族學研究所，1974） - 蔡相煇《臺灣的王爺與媽祖》（台北：臺原出版，1989） - 新加坡華堂府-《施府王爺》 千歲信仰，又稱王爺信仰，是閩南地區與臺灣最為盛行的民間

微服出巡，又曰微服私訪、改扮私訪或便衣活動，是指帝王或大官為了巡幸狩獵或深入民間了解情況而換裝平民便服出行、參與活動、脫逃或出訪。微，動詞，作「藏匿、隱蔽」意。微服，意即為隱藏身份而改穿平民的服裝，即便衣。 微服私訪這種行為早在戰國時代便有記載，《韓非子·外儲說右下》：「齊桓公微服以巡民家。」而在典籍或古裝戲劇中，常以「白龍魚服」代稱，典故出自劉向《說苑·

五龍系統是道教神話體系中以「五龍」為核心的宗教概念框架，主要涉及五位龍神與五行、五方、五季等宇宙論要素的對應關係。在道教與中國傳統信仰中，龍作為降雨、祥瑞與帝王象徵，與五行理論相結合，形成一套複雜的神格化系統。此系統反映了道教對自然力量的崇拜，以及將宇宙秩序神格化的宗教思維。 五龍系統的信仰起源於古代龍神崇拜，經過漫長的宗教融合與理論建構，逐步發展為一套具

五方龍王是中國傳統信仰與道教神話體系中，掌管五個方位的龍神總稱。這五位龍王分別為：東方青龍、南方赤龍、中央黃龍、西方白龍、北方黑龍。五方龍王的信仰融合了五行思想、方位崇拜與龍圖騰文化，在祈求降雨、驅除水旱災害、祈求平安等宗教儀式中佔有重要地位。此信仰廣泛流傳於中國各地，並深深影響了民間的水神崇拜與道教科儀。

五龍信仰是中國傳統宗教與道教中的重要信仰體系，指對五位龍神的崇拜與祭祀傳統。此信仰融合了陰陽五行思想與龍圖騰崇拜，發展出兼具宇宙論與宗教實踐的完整體系。五龍通常與五行（木、火、土、金、水）相對應，各具青、赤、黃、白、黑之色澤，分別象徵五種自然元素與方位。在道教神話體系中，五龍既是掌管水域的神祇，亦被視為輔助修行、引導魂魄的神明，具有祈雨、治水、鎮邪等多重神職

《楊家府通俗演義》是一部以描寫北宋楊家將抗敵事蹟為主的歷史通俗長篇小說，又稱《楊家將演義》、《楊家府演義》。全書以楊家世代將領保家衛國的故事為主線，融合史實與民間傳說，塑造了一系列忠勇無雙的英雄形象。本書與《北宋志傳》（另一部以楊家將為主題的小說）並稱為楊家將故事的兩大系統，對後世民間文學、戲曲、說唱藝術影響深遠。

早期版本的西遊記 《西遊記》是中國古代明朝的第1部章回體長篇奇幻小說，全書籍大約58萬5,000字（世德堂本），100回，中國四大名著之一、四大奇書之一。成書於16世紀明朝中葉，一般認為作者是明朝的吳承恩。故事敘述釋玄奘與徒弟孫悟空、豬悟能以及沙悟淨、白龍馬師徒5人前往西方的天竺取佛經的經歷，有觀點認為《西遊記》是暗諷官場的諷刺小說。 因為《西遊記》的傳

《早發白帝城》是唐代偉大詩人李白創作的一首七言絕句，全詩共四句二十八字。此詩又名《下江陵》，創作於759年春天，當時李白58歲，因參加永王李璘幕府而被以「附逆」罪流放夜郎，行至巫山時逢唐肅宗大赦天下，詩人随即從白帝城東下返回江陵途中寫下此作。此詩以其氣勢豪爽、筆鋒峻利著稱，被後世譽為唐詩七言絕句的壓卷之作，充分展現了詩人歷盡艱險重獲自由後的喜悅之情。

《雲州大儒俠》是1970年至1973年間，於臺灣電視公司所播出的電視布袋戲，由黃俊雄領導的劇團所創造，。改編自清代章回小說《野叟曝言》，但由於本書在日治時代被列為禁書，因此黃海岱將小說劇本改編為《忠孝義勇傳》，劇中的主角征日明朝名將文素臣、隨身家僕、做生意的劉大郎等角色，變成為國除奸的儒俠史炎雲、庸兒、言語詼諧的劉三，黃俊雄先生再將史炎雲易名為史豔文。 內

《西遊記原旨》是清代道教內丹學家劉一明所撰的《西遊記》評注本，共一百回。劉一明主張《西遊記》並非單純的神怪小說，而是一部以寓言方式闡述道教內丹修煉之道的著作。此書為道教解讀《西遊記》的重要典籍之一，體現了清代道教對通俗文學的宗教化詮釋傳統。

龍王像。在北京頤和園。 龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八大龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中

羅公遠（?—?），唐玄宗道士。新唐書作羅思遠，唐代傳奇小說作羅公遠。他的事跡被渲染為神話故事。 羅公遠是鄂州唐年縣（今湖北省咸寧市通城縣）人，從小喜好道術。傳奇小說記載，鄂州刺史春宴，羅公遠斥退了化做人形的白龍，還讓刺史見到白龍的原形。刺史推薦他到長安，張果、葉法善笑他村童，二人就各握了十幾個棋子，問他手裡有什麼。羅公遠回答什麼也沒有。棋子都到了羅公遠手裡

梁武帝蕭衍（464年—549年），字叔達，小字練兒。南蘭陵中都里人（今江蘇常州市武進區西北）。南北朝時代南梁開國皇帝，廟號高祖。 蕭衍是南齊宗室，亦是蘭陵蕭氏的世家子弟，出生在秣陵（今南京），父親蕭順之是齊高帝的族弟，封臨湘縣侯，官至丹陽尹。母張尚柔。蕭衍少年時受過良好的儒家教育，私德頗佳、亦不太注重個人享受，是竟陵八友之一。原為權臣，在其兄長蕭懿被害後，

京劇中孫悟空的形象 孫悟空闖入水簾洞，月岡芳年繪 孫悟空是明代小說《西遊記》的主角之一，本是石中誕生的猴妖，拜唐僧為師後和三名師弟與其同行，前往如來佛祖所在的西天取經。孫悟空為漢字文化圈中智勇兼備的代表性角色，被諸多文學、戲曲、影視作品重新演繹。此類作品在設計上多所沿用原著中孫悟空所使用之金箍棒、筋斗雲、七十二變、分身術等等法寶神通，或是參考其本身聰明、調

柳營代天院的王船醮（2011年拍攝） 柳營代天院燒王船（2011年拍攝） 送王船，又稱燒王船、祭王船，是華人的一種民俗祭祀活動，多流行於中國東海、南海沿岸閩民系聚居區，在福建下路地方、廣東潮汕地區均有分佈，後經過閩民系移民將其帶到台灣和東南亞各個國家。其中以閩南人的送王船，成為最具知名度的送王船習俗。「送王船」是泉漳、潮汕、台灣對其的稱呼，在福州稱之為出海

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 臨水夫人，又稱順天聖母、太后元君、陳十四娘娘、平天聖母，為福建閩都地區閩江流域民眾崇奉的神靈，其他的信徒則遍佈浙江、江蘇，以及臺灣、東南亞等；因源於福州府，故福州人視其為鄉里的守護神，其他地區的信徒，則多視其為婦女、兒童的保護神，與註生娘娘、七星娘娘

什家將，又稱八家將，是台灣民間信仰中重要的陣頭之一，屬於武陣系統。主要職責為捉拿鬼怪妖邪、解運祈安、安宅鎮煞，傳統上具有強烈的宗教性質，陣頭氣氛神秘、威赫、嚴肅。此陣頭源於中國福建省福州地區，最初為五福大帝駕前專責捉鬼驅邪的將軍，後逐漸演變為城隍、王爺、媽祖等神祇廟會出巡時的開路先鋒與隨扈。目前主要分布於台灣西半部的雲林、嘉義、台南、高雄、屏東等地區。 「什

女性修煉，又稱坤道修煉，是指道教傳統中專為女性設計的修煉方法與實踐体系。在道教修煉體系中，女性被認為具有獨特的生理結構與能量運行方式，因此需要遵循與男性不同的修煉路徑。道教向來重視陰陽平衡，認為女性修煉者（坤道）應以柔順、寧靜為本，順應月象盈虧與水行之性，以達到延年益壽、長生久視的目標。 女性修煉涵蓋內丹、服食、辟穀、導引、存思、房中養生等多種修煉方式，並強

全真龍門宗，又稱龍門派，是全真道旗下最具影響力的分支之一，與正一派並列為當代道教兩大主流。全真道起源於金代，由王重陽所創，龍門派則由其弟子丘處機（丘長春）所開創，是全真道「七真」傳承中傳播最廣、影響最深遠的一支。龍門派以「龍門」為名，取自陝西秦嶺龍門之意象，象徵修道者如同鯉魚躍龍門，精進向上超凡入聖。 該宗派以丘處機祖師為開山始祖，傳承全真道「性命雙修」的核

南漢（917年－971年）是五代十國時期十國之一，由劉龑所建立，疆域涵蓋今廣東、廣西、海南、香港、澳門以及越南北部地區，定都興王府（今廣州）。南漢自稱漢朝劉氏後裔，以「大漢」為國號，以別於同時存在的北漢政權。該政權延續五十餘年，在嶺南地區建立了相對穩定的統治，其君主多沉迷道教方術與奢華生活，宮廷文化深受道教神仙思想影響。南漢於971年被北宋滅亡，其皇陵及相關