反向連結 · 仙女

二十八宿是古代中國天文學的重要術語，指天球上黃道和天赤道附近的二十八個星座（或稱星官）。這二十八個星座構成中國古代天文學赤道坐標系的核心，每一宿以一顆恆星為距星，作為天文坐標的基準點，可用來測量太陽、月亮、五大行星、彗星等天體的運行位置，也是觀測其他恆星的重要參照。 在道教信仰體系中，二十八宿具有濃厚的宗教意涵，被赋予人格化的神格特質，每一宿皆有其專屬神將

桃花仙子：== 概述 == 桃花仙子是中國民間傳說及道教神話中的仙女，與桃花密切相關，常被描繪為美麗的仙子。相傳她是西王母的侍從或弟子，掌管桃花樹，能賜予愛情與福運。 == 宗教職能 == 在道教經典中，桃花仙子被列為神祇之一，常見於驅邪祈福的儀式中。她守護桃花林，亦被視為情緣的象徵，幫助未婚男女求得良緣。 == 傳說與文化 == 另有傳說認為桃花仙子是桃花

侍從神：侍從神是道教神系中的低位神祇，專門跟隨、服侍較高階的神明，如人間的隨從與僕役。他們聽命於上位神靈，執行祭祀、傳旨、守護神殿等任務，並在各洞天或天宮中擔任勤務。 常見的侍從神包含天將、 仙女、 香官、 執旗使等，各司其職：天將負責護法保安，仙女料理香花供品，香官管理人間香火，執旗使則引導信徒參拜。儘管地位較低，然而在維持神界運作及促進人神溝通上，卻是不

牛郎本義是指男性牧牛人，也可以指： 中國神話牛郎織女中的男主角 河鼓二，由於上述神話俗稱「牛郎星」 牛郎鎮，中[[華人民共和國]]貴州省銅仁市松桃苗族自治縣下轄的鎮 《午夜牛郎》，美國1969年的一部劇情片電影 男妓，男性性工作者，出處為電影《午夜牛郎》 參見 標題包含「牛郎」的頁面 相似名詞：彥星（日語中對神話人物牛郎的稱呼） 相對名詞：織姬 (消歧義)

月華娘娘是中國民間信仰中掌管月亮的女神，又稱月華夫人、月光娘娘、月姑等。她是道教科儀中常見的奉祀神靈，與日宮天子（日光娘娘）相對應，共同構成日月崇拜體系的重要組成部分。在傳統社會中，月華娘娘被視為守護女性、庇祐婚姻、保佑孩童的神明，深受信眾敬奉。

月府太陰皇后寶月光天子，又稱太陰皇后、寶月光天子，是道教神話體系中掌管月宮的最高女神。在道教宇宙觀中，日月星辰皆有其主神，月亮屬陰，其神格化為女性神祇，統御月府一切事務。此神祇源於古代對月亮的崇拜，融合道教的陰陽哲學與天界神譜系統，成為道教信仰中重要的陰性神格象徵。

天界神女是道教神話體系中對居住於天界、執行神聖職能之女性神祇的總稱。這一概念涵蓋了從高階女神到各類天女、仙女的廣泛神靈群體，構成了道教龐大神祇譜系的重要組成部分。天界神女既包括如王母娘娘、九天玄女等具有崇高地位的女神，也包括各司其職的天庭女官、侍女等，形成了一個層次分明的女性神靈體系。在道教宇宙觀中，天界神女肩負著傳授道法、監察人間、庇護信徒等多重神聖使命，

上清宮諸仙是指與上清派道教及上清宮相關的神祇體系。上清派是道教四大宗派之一，起源於東晉時期，以《上清大洞真經》為核心經典，強調存思、內丹修煉與神祇感通。上清宮作為該派的重要道觀，其供奉的諸仙反映了道教上清派的獨特神學體系與修煉理念。這些神祇既包括先天大道所化之尊神，也有經修煉飛昇的仙人，共同構成了上清派嚴密的神祇譜系。

八媽，又稱八媽祖，是中國華南地區及台灣民間信仰中常見的女性神祇團體。相傳為「八位媽祖」或「八位女神」的合稱，主要職能為庇佑婦孺、掌管生育及孩童成長事務。此類信仰在福建、廣東潮汕地區及台灣中南部較為盛行，常與當地天后（媽祖）信仰相互交融。八媽的具體神格定位因地區而異，部分地區視其為媽祖的化身或陪祀神祇，部分則視為獨立的地方守護神。

太和玉女是道教神話中的女性神祇，又稱太和仙女，其中「太和」象徵宇宙間最圓融的和諧境界，「玉女」則寓意純潔、靈秀的神女形象。其神格主要連結道教對陰陽調和、天地太和與萬物中和的追求，也常被視為內丹修煉與觀想存思中的象徵性對象。惟目前關於其早期文獻、神格演變與具體典籍記載仍相當有限，歷史脈絡有待進一步考證。整體而言，太和玉女反映了道教將宇宙秩序、修持工夫與女性神聖

三仙女是中國傳統神話與民間信仰中的女性神祇群體，常指三位具有神聖血統的仙女，在道教神譜與南方少數民族起源傳說中皆占有一席之地。其故事多與天界下凡、婚配繁衍、民族起源、稻作與紡織等主題相關，反映早期母系崇拜及人們對天人關係的想像。漢族道教中，三仙女亦常被視為護佑生育、孩童與家宅平安的女仙；在壯族、侗族、布依族等地的傳說裡，則往往化為教導先民耕作與生活技藝的祖先

奎宿星君是道教二十八宿神系中的星辰神祇，主宰奎宿，並被視為掌管文章、文運與書法的神明，深受傳統科舉社會讀書人敬奉。其信仰源自中國古代天文學與占星術，先秦時已納入二十八宿體系，後為道教吸收並人格化，形成具神格的星宿崇拜。由於「奎」與「魁」相通，奎宿星君逐漸與文昌帝君、文曲星等文運神明相連，成為祈求功名、學業進步的重要對象。民間常於文昌廟、孔廟或書房設香案供奉，

七娘，又稱七娘媽、七星娘娘、七星夫人，是中國民間信仰中與七夕節（乞巧節）密切相關的女神群体。傳統上，七娘被视为天上的七位仙女，她们在每年七夕之夜渡河相会，與牛郎織女的傳說密切相連。在閩南與臺灣的民間信仰體系中，七娘被赋予守护孩童、庇佑姻缘與手工艺的神格，是兼具浪漫意象與母性慈愛的重要神祇。每年七夕前後，民眾會舉行祭祀七娘的儀式，稱為「七娘媽生」，以祈求兒童平

「仙妃」是道教及中國傳統神話中對女性神仙的稱謂，又稱「仙姬」、「仙子」、「仙女」等。此詞彙泛指得道成仙的女性神祇或超凡脫俗的女性靈體，反映了道教神仙體系中女性神格的豐富構成。在道教龐大的神仙譜系中，仙妃佔有重要地位，涵蓋從先天神祇到後天修煉成仙的各類女性神靈。

螣蛇，或作騰蛇，在中國古代文獻中泛指能飛行的蛇，能興霧乘雲，為中國古代的神獸之一。 典故 螣蛇一詞典出於《荀子·勸學》「螣蛇無足而飛，鼯鼠五技而窮」，指螣蛇雖然無足，卻比多技的鼯鼠更能騰雲駕霧，遊走空中，藉此比喻凡人做事理當專心一致，最終必能取得成功。《荀子》的《談叢》篇提到「騰蛇遊霧而生，騰龍乘雲而舉」，《雜言》篇提到「騰蛇遊於霧露，乘於風雨而行，非千

巫[[山神女]]像，出自《古今百美圖》 瑤姬是中國古代神話中登場的女神。因歷史的變遷，固然有多種關於瑤姬的神話傳說，其中都把她稱為「巫山神女」。許多傳說均把瑤姬的形象描述為呈現妙齡少女形象的美麗女神。 來歷與傳說 炎帝之女 瑤姬最早出現在《山海經》中，《山海經·中次七經》記載：「又東二百里，曰姑瑤之山。帝女死焉，其名曰女屍，化為瑤草，其葉胥成，其華黃，

金帝（1933年1月28日—2016年4月16日），本名程世英，河北磁縣人，國軍康樂隊上士退伍，臺灣演員，曾拍攝過《猛龍過江》、《鬼馬雙星》、《楚留香》等電影及《萬家燈火》、《秋蟬》等電視劇，早年風靡港台兩地，演出的作品上達百部，晚年長期定居於台灣，熱衷參與時下政治活動出席各大場合，並以模仿蔣經國及毛澤東聞名，也曾參與過古寧頭戰役及823砲戰。金帝晚年患有心

豬八戒，法號悟能，是中國古典小說《[[西遊記》]]當中唐僧的四個徒弟之一，排行第二，豬臉人身，黑豬模樣。孫悟空常呼其為「獃子」（音義同「呆子」）。 原型 八戒 朱士行，三國時代高僧，法號八戒。嘉平二年（250），印度律學沙門曇河迦羅到洛陽譯經，在白馬寺設戒壇，朱士行首先登壇受戒，成為中國歷史上第一位漢族僧人，也是第一位西行取經求法的僧人。 中國本土起源

螣蛇，或作騰蛇，在中國古代文獻中泛指能飛行的蛇，能興霧乘雲，為中國古代的神獸之一。 典故 螣蛇一詞典出於《荀子·勸學》「螣蛇無足而飛，鼯鼠五技而窮」，指螣蛇雖然無足，卻比多技的鼯鼠更能騰雲駕霧，遊走空中，藉此比喻凡人做事理當專心一致，最終必能取得成功。《荀子》的《談叢》篇提到「騰蛇遊霧而生，騰龍乘雲而舉」，《雜言》篇提到「騰蛇遊於霧露，乘於風雨而行，非千

花神、花仙、花仙子，神話中掌管花卉的神祇，可以指： 百花仙子，中國古代民間傳說及道教神仙里的花仙 張皇后 (漢惠帝)，漢代皇后，後人為其立花神廟 十二月花神，中國民間傳說中的花神 克洛里斯，希臘神話中的春與花之仙女 佛洛拉，羅馬神話中的的春與花之仙女 花仙 (鏡花緣)，源自小說《鏡花緣》中的百位花仙子 花仙魚，白腹鯖的別稱 花神星，一顆大型小行星 其他 花

《翩翩》是蒲松齡的小說《聊齋志異·卷三》中的一個故事。翩翩是故事中的女主人公，一個仙女。 故事中的男主角陝西彬縣人羅子浮是一位官宦子弟。14歲時就開始嫖娼，並且和妓女去金陵住了半年。在金陵他染上了惡瘡，被妓女趕了出去，只好一身惡臭沿街乞討，也無臉回家。有一天他偶然在一個山寺里遇到一位善良美麗的女子，叫做翩翩。她把羅子浮帶回深山洞府，用溪水給他洗澡，還用了一

織女是天上知名的仙女。專職是使用天梭編織神仙的衣服以及天上的雲彩（也被稱作天衣、霓裳或雲錦），是象徵天色的神祇，同時也是紡織業者、情侶、婦女、兒童的守護神，著名的民間故事《牛郎織女》的女主角，古代中國天文中的織女星與牛郎星即是以此故事命名。 織女最初為「天之織女」，天帝被董永賣身葬父的孝心感動，便差遣織女下凡，讓她嫁給董永為妻，助他償債贖身。後來織女又成為

祠山大帝 祠山王，又稱祠山大帝，名喚張渤，字伯奇，故又稱張王爺。是安徽廣德的祠山山神，為中國江浙一帶的知名神祇。通說為夏禹時人，一說漢朝人。 生平 相傳祠山王之父張秉在吳中治水有功，獲得仙女青睞，說：「上帝以君家有功於吳，當世世血食於吳楚之地。」並且嫁給了他，二月初八日生下張渤，張渤為仙女之子，本有法術，成年後，隨著父親治水，引苕、霅之水至廣德，但因為

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 碧霞元君是自宋朝以來道教崇拜的一位重要女神，她來源於中國大陸華北地區為中心的山神信仰，又稱為「東嶽泰山天仙玉女碧霞元君」、「泰山娘娘」、「泰山老奶奶」、「泰山老母」、「泰山聖母」、「萬山奶奶」、「天仙娘娘」等。其道場是在中國五嶽之尊的

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玉皇上帝，通稱玉皇大天尊、玄穹高上帝，簡稱玉皇、玉帝，俗稱玉皇帝、玉皇大帝、天公伯、天公、天帝，為道教神話中天庭的統掌者、先天尊神、四御（或六御）之首，對於其的信仰源自古時中國人民對於天宗上帝的信仰。 由來 中國人自從原始社會開始

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玉皇上帝，通稱玉皇大天尊、玄穹高上帝，簡稱玉皇、玉帝，俗稱玉皇帝、玉皇大帝、天公伯、天公、天帝，為道教神話中天庭的統掌者、先天尊神、四御（或六御）之首，對於其的信仰源自古時中國人民對於天宗上帝的信仰。 由來 中國人自從原始社會開始

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玉皇上帝，通稱玉皇大天尊、玄穹高上帝，簡稱玉皇、玉帝，俗稱玉皇帝、玉皇大帝、天公伯、天公、天帝，為道教神話中天庭的統掌者、先天尊神、四御（或六御）之首，對於其的信仰源自古時中國人民對於天宗上帝的信仰。 由來 中國人自從原始社會開始

柏修斯與梅杜莎的頭顱像，由安東尼卡諾瓦完成於1801年（現存梵蒂岡博物館） 希臘神話 神明 原始神泰坦奧林匹斯寧芙海神克托尼俄斯 英雄 海克力士 海克力士的十二項試煉阿基里斯赫克托耳 特洛伊戰爭奧德修斯 《奧德賽》伊阿宋阿爾戈英雄 金羊毛柏修斯 梅杜莎戈爾貢俄狄浦斯 斯芬克斯奧菲斯 奧菲斯教忒修斯 彌諾陶洛斯柏勒洛豐 珀伽索斯喀邁拉代達洛斯 迷宮阿塔

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 玉皇上帝，通稱玉皇大天尊、玄穹高上帝，簡稱玉皇、玉帝，俗稱玉皇帝、玉皇大帝、天公伯、天公、天帝，為道教神話中天庭的統掌者、先天尊神、四御（或六御）之首，對於其的信仰源自古時中國人民對於天宗上帝

波賽頓（古希臘語：Ποσειδῶν，羅馬化：Poseidō̂n，又譯波塞冬、波色伊東）是古希臘宗教和神話中的奧林匹斯十二主神之一，掌管大海、風暴、地震和戰馬 。他是水手和許多希臘城市和殖民地的守護者，在愛琴文明中，波賽頓在皮洛斯和底比斯被尊為主神，敬奉者稱其為「撼動土地者」。波賽頓對大多數希臘人帶有以下兩種意義：他被視為馴馬者或馬之父，且揮動三叉戟創造泉水（

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 東嶽大帝是泰山的山神，尊稱東嶽泰山天齊大生仁聖大帝，簡稱「仁聖大帝」、「天齊大帝」、「嶽帝」、「嶽帝爺」，古稱「泰山府君」、「東嶽帝君」。是道教的山神五嶽大帝之首，也是陰間的統治神。 起源 東嶽仁聖大帝此神的來由，眾說紛紜。主要說

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 東嶽大帝是泰山的山神，尊稱東嶽泰山天齊大生仁聖大帝，簡稱「仁聖大帝」、「天齊大帝」、「嶽帝」、「嶽帝爺」，古稱「泰山府君」、「東嶽帝君」。是道教的山神五嶽大帝之首，也是陰間的統治神。 起源 東嶽仁聖大帝此神的來由，眾說紛紜。主要說

巫山神女像，出自《古今百美圖》 瑤姬是中國古代神話中登場的女神。因歷史的變遷，固然有多種關於瑤姬的神話傳說，其中都把她稱為「巫山神女」。許多傳說均把瑤姬的形象描述為呈現妙齡少女形象的美麗女神。 來歷與傳說 炎帝之女 瑤姬最早出現在《[[山海經》]]中，《山海經·中次七經》記載：「又東二百里，曰姑瑤之山。帝女死焉，其名曰女屍，化為瑤草，其葉胥成，其華黃，

彭祖 彭祖 （前1237年或前1214年—前1100年），彭姓，名籛ㄐㄧㄢ，一作翦，又名鏗，或稱籛鏗。中國神話中的長壽仙人。 簡介 武夷山茶博園彭祖雕像 彭祖，顓頊的玄孫，父親陸終是吳回的長子，母親是鬼方首領之妹女嬇，因擅長以野雞烹飪雞湯，受帝堯的賞識，受封於大彭，是為大彭氏國（今江蘇徐州），又稱彭鏗，傳說中是彭姓的祖先。自堯帝起，歷夏、商朝，商代時為

月太陰元君，又稱太陰元君、太陰星君，是道教神話體系中主宰月亮的神祇，屬於星辰崇拜與月神信仰相結合的重要神格。在道教神仙體系中，太陰元君被視為月宮之主，與太[[陽神君]]相對應，共同主宰天[[地陰陽]]之氣。作為女性神祇，「元君」之稱謂顯示其崇高的神格地位，常被視為修道有成之仙真。月亮在中國傳統文化中象徵陰柔、純潔、神秘與再生之力，太陰元君因而兼具守護、凈化與

昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝，簡稱玉皇上帝、玉皇大天尊、玄穹高上帝，俗稱玉皇大帝、天公伯、天公、天帝，為道教神話中天庭的最高統治者、先天尊神、四御（或六御）之首。其信仰源自遠古中國人民對於「天」與「昊天上帝」的崇拜，歷經數千年演變而成為今日道教神系中地位僅次於三清的重要神祇。在道教神話体系中，玉皇上帝主管天界，統御萬神，位於玉清宮通明殿，為三清所

二十八宿星君是道教及中國傳統信仰中對天球上黃道與天赤道附近二十八個星座（或稱星官）之人格化神祇總稱。這二十八顆星宿自古被視為天界神將，分別掌管人間不同事務，是中國古代天文學與神學思想相結合的重要體現。每一宿皆以一顆主要恆星（距星）為核心，並與七曜（五行星及日、月）、四方神獸、十二生肖等配合，形成一套完整的神格體系。道教典籍中，二十八宿星君被赋予了人形神貌、性

天仙玉女碧霞弘德慈怨元君，簡稱碧霞元君，是道教崇拜的重要女神之一。其全稱為「東嶽泰山天仙玉女碧霞元君」，道經中又稱為「天仙玉女碧霞護世弘濟真人」或「天仙玉女保生真人宏德碧霞元君」。碧霞元君源自中國華北地區以泰山為中心的山神信仰，道場設於五嶽之尊的東嶽泰山，位於今山东省泰安市。自宋朝以來信仰逐漸興起，明清時期達到鼎盛，對中國北方地區文化產生深遠影響。民間有「北

天大將軍是中國傳統天文學中「二十八星宿」系統裡，婁宿所屬的星官之一。其名之意為「天上的將軍」，象徵天界軍事力量之統帥。在中國古代星象學說中，天大將軍被視為具有護國佑民、征戰保安之神職能，是天庭軍事體系中的重要神祇。該星官共含十一顆主要恆星，以及十七顆增星，主要分布於現代西方星座體系的仙女座和三角座區域。

太真仙女是道教神話體系中的女性神仙，屬於上清派神話系統中的重要仙人形象。「太真」一詞在道教中象徵最高真氣與元始本源，具有至高無上的靈性意涵。太真仙女通常被描繪為容貌絕世、氣質超凡的存在，居住於天界仙境之中，掌管人間的淨化與教化之責。在道教的神仙譜系中，太真仙女代表著女性修道者所能達到的最高境界，是道教對女性靈性成就的崇高象徵。

上素是道教神祇體系中的重要女神，其具體神格與職能在現存道教文獻中記載有限。根據道教神仙體系的常見分類，「上素」一名通常與天界高真、女仙体系相關聯，反映了道教對女性神聖力量的崇拜與信仰。在道教的多元神祇系統中，以「上」字開頭的神祇往往象徵至高、純粹之意涵，「素」字則含純潔、本真之義，組合而成的神名體現了道教對返璞歸真、超越世俗的理想追求。

柳杏公主（越南語：Liễu Hạnh Công chúa）是越南神話傳說中的仙女，為越南道母信仰的重要神祇。相傳為玉皇大帝的第十三女，因失手打破玉劍而被貶謫凡間，投胎於黎太公家中。柳杏公主與傘圓山聖、扶董天王、褚童子並稱為越南傳統信仰中的「四不死」，在越南民間具有廣泛的信仰基礎，尤其以起源地南定省一帶最為興盛。

劉阮，全稱劉晨與阮肇，是中國古代道教神話傳說中的兩位仙人。相傳為東漢時期會稽郡剡縣（今浙江省嵊州市）人士，二人一同上山採藥修道，因迷路而進入天台山仙境，遇仙女並受款待。此故事後經文人潤色，成為中國文學與道教文化中最著名的「遇仙」傳說之一，影響深遠。

昴宿（拼音：mǎo xiù，注音：ㄇㄠˇ ㄒㄧㄡˋ）是中國傳統天文學中「二十八宿」之一，屬西方七宿的第四宿。昴宿在四象體系中對應白虎，其星官「昴」又稱「昴日雞」，代表天雞之意。在道教星宿信仰中，昴宿被視為重要的星辰神格，主管人間驅邪除煞之事。根據《史記·天官書》記載，昴宿古稱「髦頭」，為白虎身體的一部分，其星象明暗變化在古代被認為與戰事吉凶預兆有關。

月宮神是中國傳統信仰與道教神話體系中，掌管月宮（月殿）的神祇總稱。在道教神譜中，月宮屬天上宮闕之一，由太陰星君主掌，與太陽星君遙遙相對，共同維護天[[地陰陽]]之平衡。月宮神的信仰源遠流長，融合了遠古日月崇拜、嫦娥奔月神話以及道教星辰信仰，形成一套完整的神祇體系，在民間信仰、道教科儀與文學藝術中均有深刻影響。 月宮神不僅是自然天體的擬人化神格，更承載著古人

麻姑是中國古代神話傳說中的長壽女神，也是道教下八洞神仙中的一位得道女仙。她以十八九歲少女容貌示人，卻已歷經滄海桑田之變，是象徵長壽與吉祥的重要神祇。麻姑的形象多為美麗的仙女，或騰雲駕鶴，或騎鹿伴以青松，手中常托仙桃、美酒、佛手等祝壽之物。其最著名的傳說「麻姑獻壽」使她成為民間祝壽禮品的經典題材，影響深遠至今。

奎宿（音讀：ㄎㄨㄟˊㄒㄧㄡˋ），全稱奎木狼，是中國傳統天文學中二十八宿之一，隸屬於西方七宿，為白虎七宿之首宿，象徵白虎的尾部。奎宿與魁星同為掌管文章與智慧之神祇，在中國傳統文化中具有重要的文運象徵意義。其星宿排列呈現特殊的形態，在考古發現中，戰國時期曾侯乙墓漆箱蓋上將「奎」寫作「圭」，推測此字形與星官排列呈圭形有關，後逐漸演變為「奎」字。

東嶽泰山大帝，全稱「東嶽泰山天齊大生仁聖大帝」，是道教尊奉的五嶽大帝之首，也是掌管陰間冥界的主要神祇。道教認為泰山為「群仙之先，五嶽之宗」，東嶽大帝不僅主宰人間貴賤祿命，更掌握亡魂歸處與地府運作，被視為冥界最高主宰。其信仰起源於先秦泰山崇拜，歷經千年演變，從山神逐步成為統合陰陽、統御鬼魂的重要神格，在道教神譜與民間信仰中皆佔有舉足輕重之地位。

碧霞元君是自宋朝以來道教崇拜的重要女神，全稱為「東嶽泰山天仙玉女碧霞元君」，又稱「天仙玉女碧霞護世弘濟真人」、「天仙玉女保生真人宏德碧霞元君」。其道場位於中國五嶽之尊的東嶽泰山，位於山東省泰安市。碧霞元君來源於中國大陸華北地區為中心的山神信仰，「碧霞」意指東方的日光之霞，包含了東方、太陽崇拜的種種因素，與東嶽泰山的信仰一脈相承。「元君」則是道教女神的尊稱。

東嶽大帝，全稱「東嶽泰山天齊大生仁聖大帝」，是道教所奉祀的五嶽大帝之首，也是泰山最重要的山神與冥界主宰。其信仰起源甚早，融合了古代山川崇拜、封禪文化與冥界觀念，是中國傳統信仰中兼具神聖性與威嚴性的重要神祇。在道教神格體系中，東嶽大帝既是山神五嶽大帝之首，亦被視為陰間的最高統治者，掌管亡魂歸屬與生死輪迴之事，世俗常奉之為「治鬼之神」。

嫦娥奔月是中國古代最具代表性的民間傳說之一，講述了嫦娥偷吃仙藥、飛升月宮，從此與丈夫后羿天地相隔的動人故事。作為中國神話體系中重要的神祇傳說，嫦娥奔月的故事流傳千年，深入人心，並衍生出中秋節這一重要的傳統節日。傳說中嫦娥在八月十五日吞服不死之藥後飛向月宮，成為月宮仙子，其形象在歷史長河中不斷演變，從最初的「竊藥」形象逐漸轉化為美麗、善良、思念故鄉的象徵。

海洋文化：海洋文化在道教中具有深刻意涵。海洋與水屬陰交感，象徵靈性與生命力的根源。道教信徒常於海邊舉行祭祀儀式，祈求龍王護佑航海平安，並向海神獻祭以求漁獲豐收。傳說中的仙女如海域的龍女，亦常現身指點迷津。陰陽五行理論中，水居北方，主冬季，與海洋之深邃相應。沿海道觀亦常供奉水神，形成獨特的海洋宗教文化實踐。此類信仰體現人與自然和諧共生之精神。 海洋文化目前作為

金釵：金釵，古代女子所用的金色髮簪，既是道教中象徵美好與神聖的裝飾，亦常見於神仙圖像。多數仙女或女神在描繪時頭戴金釵，以顯莊嚴華貴之氣質。於煉丹或煉氣的符咒儀式裡，金釵可作為引導靈氣的法器，代表陰陽調和之意。 在民間婚俗中，金釵被視為吉祥之物，常作為訂婚或結婚時的聘禮之一，意寓婚姻美滿、幸福常伴。其製作工藝精細，常嵌有寶石或刻上符咒以增靈力、辟邪護身。金釵不

婦：「婦」是漢字，本義指已婚的女子，亦可泛稱女性。 在道教思想中，婦象徵陰柔、收斂之德，與天地之陰相應，常作為道觀祈福與祭祀的對象。道教更發展出專屬女性的修行法門，如坤道或女丹，強調以靜養為主、內觀為要的功法。 在經典文獻裡，「婦」常用以描寫道祖、仙人中的女性形象，如仙女、慈航道人等，反映出女性在道教宇宙觀中的重要地位。古代傳記如《道藏》亦記載多位 坤道 的

玉女崇拜：玉女崇拜是道教對女性仙人（俗稱仙女）的崇拜傳統。玉女被視為貌美端莊、氣質超凡的女神，常居於瑤池、靈山等仙境。她們代表純潔、美麗與神通三重意義。 在《抱朴子》與《神仙傳》中，已記載如九天玄女等玉女形象，顯示早期已有祭祀活動。 信徒以清酒、鮮花供奉，祈求玉女降幅、祈福與指引。她們亦常作為道祖的使者，傳達陰陽調和的訊息。 宮觀常設玉女祠，舉行「迎仙」儀式

碧桃仙果：碧桃仙果，又稱「碧桃」，為道教傳說中一種珍貴的仙果，常見於神話故事或仙境描寫中。此果實生長於瑤池或天庭的仙園之內，乃西王母所植，三千年一開花，三千年一結果，歷經九九八十一劫方得成熟。果實形如蟠桃，但色澤青翠如玉，故名「碧桃」。 食用碧桃仙果可延年益壽、增進修為，甚至助人飛升成仙。傳說凡人食一顆，能脫胎換骨，壽與天齊；仙人食之，則可法力大增。碧桃仙果

劉晨阮肇天台遇仙：劉晨與阮肇為東漢時期人物，相傳二人同入天台山採藥，迷路後遇見仙女，被邀至仙境，留居半載。待返鄉時，人世已過七代，子孫皆已不識。此故事為中國古代著名的仙凡遇合傳說，後世常藉以比喻奇緣或仙境，亦常見於詩詞與小說中。 故事中劉阮二人於天台山中迷途，飢餓難耐時見山間有桃樹，遂摘桃充飢，後遇見兩位仙女，邀至其居所。仙女設酒食款待，並與二人結為夫婦。半

《古今百美圖》 飛鸞（?—?），唐朝中期女舞人。 寶曆二年（826年），浙東國貢獻給唐敬宗皇帝的舞女。其歌喉婉轉，有如鳥鳴；每歌聲一發，如鸞鳳之音，百鳥莫不翔集其上。舞態輕逸艷麗，有如仙女。宮中有人說：「寶帳香重重，一雙玉芙蓉。」一說李商隱《鸞鳳》之詩「舊鏡鸞何處，衰桐鳳不棲。金錢饒孔雀，錦段落山雞。王子調清管，天人降紫泥。豈無雲路分，相望不應迷。」，是

藝陣，又稱「走會」、「香會」或「花會」，是東亞傳統民間宗教活動中，常見於進香、遶境、迎神賽會等場合的表演藝術團體。「藝陣」一詞主要流行於台灣，是「藝閣」與「陣頭」的合稱，二者共同構成廟會活動中「迎熱鬧」的主力。台灣俗諺「輸人不輸陣，輸陣歹看面」，充分說明藝陣在宗教場合中的重要地位與象徵意義。 藝陣具有強烈的表演功能，通常由當地寺廟組織或贊助。早期陣頭多由地

仙凡之戀是中國傳統文化與道教神話中常見的主題，指仙人、神女或妖精與凡間凡人之間發生的愛情故事。這類主題反映了人類對於超越生死界限、永恆青春與神聖力量的嚮往，同時也體現了道家思想中對天人關係的深刻思考。在中國文學、戲曲、民間傳說以及宗教信仰中，仙凡之戀的故事廣泛流傳，成為中華文化中最具代表性的浪漫敘事類型之一。 此類故事通常具有悲劇色彩，因為仙凡之間存在著難

仙道遇合是道教文化中一個重要的核心概念，指凡人與仙人、神真或道法之間的宿命性相遇與契合。此概念涵蓋兩個層面：一是凡人有機緣遇見仙人或神真，獲得指引與點化；二是修道者與道法、丹道之間的機緣湊泊。仙道遇合強調「緣」字，認為人與仙道之間的相遇並非偶然，而是累世修行與因果機緣的結果。此概念在道教神仙传记、筆記小說及内丹修煉傳統中均有廣泛論述，是理解道教仙人觀與修煉論

上清仙女譜系是道教上清派經典中構建的女性神祇體系，涵蓋了從高階天仙到地方護法女神的完整神格序列。上清派作為東晉時期形成的道教重要宗派，特別重視女性神祇的修行法門與神格譜系的建構，形成了一套獨特的「女仙」修道理論與崇拜系統。這一譜系不僅反映了道教的宇宙觀與神學思想，也體現了道教對女性修行者的重視與肯定。上清仙女譜系的核心教義強調女性可通過特定修行途徑達到最高的

女神信仰是指人類對女性神祇的崇拜與信仰體系，廣泛存在於世界各文明之中。在中國傳統宗教及道教體系中，女神信仰占有重要地位，不僅體現了古人對自然力量的敬畏，也反映了母性崇拜、生殖崇拜等原始宗教情感的延續。中國的女神信仰源遠流長，從新石器時代的考古發現即可見端倪，如紅山文化中的孕婦塑像即被視為早期女神崇拜的遺存。 女神信仰在道教中具有完整的教義基礎與神格体系。道

女性崇拜（Female Worship）是人類宗教發展史上普遍存在的現象，指對女性神祇、女性象徵或女性原型所進行的崇拜行為與信仰實踐。在道教體系中，女性崇拜佔有極為重要的地位，不僅體現為對眾多女性神祇的供奉，也反映在道教宇宙觀中對「陰」與「坤」德的重視。道教作為中國本土生成的宗教，繼承並發展了遠古時期的女神信仰傳統，形成了一套獨特的女性神靈系統，對中國民間信

女性信徒是道教信仰體系中的重要組成部分，指信仰道教並參與道教修煉與祭祀活動的女性群體。道教作為中國本土誕生的宗教，自東漢形成以來，便對女性信徒持相對開放的態度，提供了多條可達到精神超越的修行路徑。在道教的神仙體系中，女性神明與仙人佔有顯著地位，這一特點對女性信徒的信仰實踐產生了深遠影響。道教における女性の的位置づけは、男性との対等な精神性を重視し、女神や女仙

宇宙論是研究宇宙整體結構、起源與人類位置的思想領域，雖為近代術語，實則涵蓋古今中外對天地萬物的長期思索。中國古代《淮南子》、道家與早期道教皆以混沌、道生萬物、氣化陰陽等觀念建構宇宙生成論；近代則在廣義相對論、大霹靂理論、宇宙膨脹與宇宙微波背景輻射等研究中，形成現代物理宇宙學。道教宇宙觀尤重「道為本原」「天人合一」「無為自然」，將宇宙視為有機整體，並與修仙、丹

夫人信仰是道教中對女性神格崇拜的重要傳統，屬於道教女神信仰體系的核心組成部分。「夫人」作為道教神格稱號，通常用於尊稱地位尊崇的女性神仙，既包括先天神祇，也包括由凡人修煉成仙的女性[[修行者]]。夫人信仰反映了道教對女性修行成就的肯定，以及對陰柔之道的重視，在道教發展史上具有重要地位。 道教神仙體系中，「夫人」一般指品位較高的女性神仙，其地位高於「仙女」「仙

飛馬座是位於北方天空的一個星座，名稱來自希臘神話中有翼的馬：天馬。它是2世紀的天文學家托勒密列出的48個星座之一，也是現今IAU認可的88個星座之一。 飛馬座中最亮的恆星是橘色超巨星危宿三（飛馬座ε，也稱為Enif），標誌著馬的口鼻部，其視星等介於2.37至2.45之間。室宿一（飛馬座α，Markeb）、室宿二（飛馬座β，Scheat）與壁宿一（飛馬座γ，

霓裳羽衣曲，又名霓裳羽衣舞，是一首唐代宮廷舞樂法曲，作者是唐朝的玄宗皇帝，描寫唐玄宗嚮往神仙而去月宮見到仙女的神話。 此曲曾用於在太清宮祭獻老子時演奏。安史之亂後失傳。在南唐時期，李煜和大周后將其大部分補齊，但是金陵城被北宋攻破時，被李煜下令燒燬了。 歷史 舞曲來歷 此曲約成於公元718～720年間，關於它的來歷，則有三種說法，但只有第一種說法見諸史書

史匹哲太空望遠鏡拍攝的銀河系中心圖象 銀河系（英語：Milky Way Galaxy），古稱銀河、天河、星河、天漢、銀漢等，是一個包含太陽系的棒旋星系。直徑介於100,000至180,000光年。 銀河系大約包含1,000億至4,000億顆恆星，和至少這個數量的行星。太陽系位於距離銀河中心約27,000光年（8.3 kpc）的半徑處，位於獵戶臂的螺旋臂的

蟠桃會是中國古代神話傳說中的神仙宴會。相傳三月初三為西王母（王母娘娘）的誕辰，當天西王母大開盛會，並以蟠桃為主食，宴請眾仙，眾仙趕赴瑤池為她祝壽，此即蟠桃會。蟠桃是中國神話中的桃類食品，是神仙的長生不老之源。 文學記載 西遊記 《西遊記》第五回記載： 大聖聞言，回嗔作喜道：「仙娥請起。王母開閣設宴，請的是誰？」 仙女道：「上會自有舊規，請的是西天佛老、

二十八星宿 二十八宿是古代中國天文學的術語，指的是天球上黃道和天赤道附近的二十八個星座（或稱星官）。這二十八個星座成為中國古代[[天文學]]赤道坐標系的重要組成部分，每一宿均以一顆恆星為距星，以此作為天文坐標，可以用來計量太陽、月亮、五大行星、彗星等運動天體的運行位置，也是觀測其他恆星的基礎。 此外，二十八宿也用於排列和組織中國古代星座，表示包含多個星座

Stellarium中飛馬座的星圖，其中秋季四邊形為馬身處最亮的四顆星 秋季四邊形星座圖 秋季四邊形，也稱飛馬座四邊形，是位於飛馬座的巨大四邊形，由室宿一（飛馬座α）、室宿二（飛馬座β）、壁宿一（飛馬座γ）和壁宿二（仙女座α）四顆星組成，代表著飛馬的身體。 秋季四邊形觀察法 由於構成這個四邊形四個頂點的恆星均很亮，而內部幾乎沒有較亮的星，所以很容易辨別

敦煌星圖（S.3326）上所繪的牛宿 牛宿，牛金牛，二十八宿之一，北方七宿第二宿。 星官 牛宿有星官11個。 星官 星官英文名 註釋 所處星座 星數 牛 Ox 牽牛鼻的繩 摩羯座 6 天田 Celestial Farmland 天子的田 摩羯座／顯微鏡座 4 九坎 Nine Water Wells 九個灌溉用的水井 顯微鏡座 4 河鼓 Drum at

牡丹（學名：Paeonia × suffruticosa）為芍藥科芍藥屬的一種落葉小灌木，擁有非常巨大且多層的花朵，是起源於中國的一個雜交栽培種，高1～1.5公尺；二回三出複葉，小葉常3－5裂。初夏開白色、紅色或紫色花，花單生大型，雌蕊生於肉質花盤上，密被細毛。常見於和中國文化有關之工藝品中，例如唐朝和清朝的女子頭飾、工筆畫、漢服紋樣等。 名稱 牡丹有許

牛郎織女是中國[[四大民間傳說]]之一，中國文化中的愛情典故。七夕傳統節日便是從牛郎織女的故事而來。從古代典籍的記載看，民間認為織女聰明美麗、多才多藝，在七月七日晚間，向織女乞求智巧，可以除去笨拙，變得眼明手巧，故亦稱為「乞巧節」；又因為參與乞巧活動的大多為閨閣婦女，因此又叫「女兒節」。是日婦女多在庭院聚會，穿新衣、拜雙星（即牛郎星和織女星）、擺香案、供果品

寧河戲《[[寶蓮燈》]]劇照。沉香救母成功，後面舉著寶蓮燈的是三聖母的侍女朝霞。 徐州梆子《華山情仇》劇照。沉香（朱倩/飾）和劉彥昌（武強/飾）。 《寶蓮燈》，又名《劈山救母》，是中國古代神話傳說之一，並有多個不同版本的戲劇和說唱文本。 該民間傳說與《天仙配》、《牛郎織女》相同，也是以仙女違反天規、私配凡夫的故事來進行敘述，後半段又承接了《[[白蛇傳》]

《古今圖書集成》中的「壘壁陣十二星羽林軍四十五存三十一星北落師門一星圖」 敦煌星圖（S.3326）上所繪的室宿 室宿，又稱營室，室火豬，二十八宿之一，北方七宿第六宿。 星官 室宿星官圖（北半球） 室宿星官圖（南半球） 室宿有星官11個。 星官 星官英文名 註釋 所處星座 星數 室 Encampment 營室，亦代表龜身 飛馬座 2 離宮 Restin

遊仙詩是中國古代詩歌的重要類型之一，以遨遊仙境、上昇天庭為核心主題，抒發詩人嚮往成仙的心願。此類詩作廣泛採用道教神話傳說為素材，構建想象中的神仙世界。廣義而言，遊仙詩可上溯至戰國時期屈原的《[[楚辭》]]作品，《[[離騷》]]更被視為遊仙詩的起源。歷史上，遊仙詩最為興盛的時期是魏晉時代，代表詩人包括東晉的郭璞與晚唐的曹唐，其餘重要詩人尚有曹植、阮籍、李白等。

仙凡戀愛，又稱天人戀愛、仙凡之情，是中國神話傳說與文學作品中最具魅力的主題之一，指仙人（神仙、精靈）與凡人（人間男女）之間產生的情感纠葛與愛情關係。這一主題廣泛見於道教神話、民间传说、唐詩宋詞、元明清戲曲小說等文學載體之中，反映了古人对超越生死界限、永恆真愛的嚮往，以及對人神溝通、天地交融的浪漫想像。 在道教思想體系中，仙凡戀愛的敘事往往蘊含深層的宗教哲學

天文學（天文）在道教語境中泛指對天體運行、天象變化之觀測與研究，是探索宇宙萬物運行規律的重要學問。「天文」一詞最早見於《[[易傳》]]，《易經·賁卦·彖辭》記載：「剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」此处之「文」指一切現象或形相，「天文」即指自然天象之運行规律。 道教繼承並發展了中國古代天文學說，將天象變化與道家

壽老信仰是中國傳統民間信仰與道教信仰體系中，專門祈求長壽、延年益壽的宗教實踐與崇拜活動。「壽老」原指長壽之神，後泛指與壽命延長相關的神祇、儀式及信仰觀念。此信仰起源於古代對生命永恆的嚮往，在中國文化中具有深厚的歷史底蘊，並廣泛流傳於道教宮觀、民間廟宇及家庭祭壇之中。壽老信仰的核心神祇包括南極老人（壽星）、西王母、麻姑等，這些神祇在漫長的歷史發展中逐漸形成一套

三仙姊信仰是中國廣東省惠州惠東縣客家人的重要民間信仰，主要奉祀馮仙姊、張仙姊、何仙姊三位女神。信仰發源於惠東縣稔山鎮範和村石門山的雷鳴庵，該廟為三仙姊的祖廟。此信仰反映了客家地區豐富的本土神明傳說傳統，三位仙姊被視為成道顯化的女神，在惠東、惠來一帶的客家社區中具有廣泛的影響力。隨著客家移民的遷徙，三仙姊信仰亦傳播至香港新界等地，成為跨越地域的客家信仰網絡之一

「劈山救母」是中國古代著名的神話傳說，又稱《寶蓮燈》，是中華文化中弘揚孝道精神的重要物語。故事講述書生劉彥昌與華岳神女三聖母相戀結合，卻遭三聖母之兄二郎神反對，三聖母被鎮壓於華山之下。其子沉香長大後拜師學藝，歷經艱險奪回寶蓮燈，劈開華山救出母親，全家團聚。此傳說與《天仙配》、《牛郎織女》同屬仙女思凡下界的故事類型，並融合了《[[白蛇傳》]]「救母」情節的元素

昴日雞，又稱昴宿或昴日星官，是中國傳統天文學中二十八宿之一，屬於西方七宿的第四宿。在四象體系中，昴宿對應白虎，為西宮白虎的心臟所在。在七曜五行体系中，昴宿屬金、屬日，故稱「昴日雞」。其名「昴」古音擬為mraux，而「昴日雞」之稱則取其形似昂首之雄雞。 昴宿在古代占星學說中具有重要意義。據《史記·天官書》所載：「昴曰髦頭」，意指昴宿之光芒象徵著犛牛尾裝飾的旗

昴宿星團，又稱昴宿、七姐妹星團，在道教天文學與星象學說中佔有重要地位。它是中國傳統二十八宿之一，屬於西方白虎七宿的第四宿。昴宿由七顆主要恆星組成，肉眼可見其中六顆較明亮者，故有「七姐妹」之稱。此星團在道教宇宙觀中不僅是天體現象，更具有深刻的宗教象徵意義與星占學價值。 昴宿在古代文獻中亦稱為毛星或天阿，其星象變化歷來為道教術士與占星家所重視，被認為與人間的刑

婁宿是中國傳統天文學中「二十八宿」之一，屬於西方七宿的第二宿。在道教星宿信仰及五行理論中，婁宿對應五行之金，屬狗，故稱「婁金狗」。婁宿主掌聚眾、牧畜、倉稟之事，在天文占星學說中具有重要地位。敦煌星圖（S.3326）及《古今圖書集成》等古代文獻皆保留有婁宿的星圖形象，可見其在傳統文化中的重要性。

中國四大民間傳說，又稱四大傳說或四大民間故事，是對中國民間文學中最具代表性的四個愛情與婚姻傳說的統稱。這四個傳說分別是：牛郎織女、梁山伯與祝英台、白蛇傳、孟姜女哭長城。這些故事在中國民間流傳千年，深刻反映了民眾對愛情、自由與美好生活的嚮往，同時也蘊含著豐富的道教文化元素，如星辰崇拜、妖精修煉、靈魂觀念等，是研究中國傳統文化與道教信仰交織的重要課題。

壁宿二（Alpha Andromedae，α And）是位於仙女座中最亮的恆星，距離地球約97光年。作為秋季四邊形（又稱飛馬座四邊形）的頂點之一，壁宿二在西方天文學中被歸類為一對聯星系統，其主星是已知最亮的汞-錳星。在中國傳統天文學與道教宇宙觀中，壁宿二是北方玄武七宿中壁宿的第二顆星，屬於二十八宿系統的重要組成部分，在星象占卜、擇日問吉及道教科儀中皆具有重要

袁水也稱袁河，位於中[[華人民共和國]]江西省西部，是贛江左岸支流。自隋朝以來，因設袁州州治、府治，故名。主河道全長279千米，流域面積6262平方千米。 簡述 袁水發源於江西萍鄉市蘆溪縣武功山北麓，大致呈西東流向，經蘆溪縣、宜春市袁州區、新余市分宜縣、渝水區、新幹縣，最後在樟樹市西郊，張家山街道荷湖村以南匯入贛江。沿途納坑西河、溫湯河、楊橋河、孔目江、

娘娘廟是供奉「娘娘」神格的道教與民間信仰場所，為華人社會中分布最廣的宗教建築類型之一。「娘娘」一詞原為對女性長者的尊稱，後逐漸演變為對多位女神的通用敬稱，主要包括天后（媽祖）、送子娘娘、碧霞元君、慈母娘娘等。娘娘廟遍布中國沿海與內陸各省，以及台灣、港澳、東南亞華人聚居地，其中以供奉媽祖的天后宮數量最為龐大。娘娘廟既是信眾祭祀祈福的中心，也是地方社區凝聚認同的

娘子廟是中國傳統民間信仰中供奉女性神祇的廟宇建築，又稱「娘娘廟」或「娘子祠」。此類廟宇供奉的神祇多元，包括神話中的女性神祇、地方傳說中的女性英雄，以及具有護佑功能的女神。娘子廟在中國各地均有分布，尤其以華北、華中地區最為常見，是研究中國傳統宗教文化與女性神祇信仰的重要場所。

冲虛古觀（又稱冲虛觀）是位於中國江西省撫州市南城縣麻姑山的一座著名道教宮觀。麻姑山作為道教三十六小洞天之一，自古以來便是修道之人嚮往的仙山聖地。冲虛古觀依山而建，環境清幽，是研究中國道教建築與道教文化的重要歷史遺產。

七姐廟又稱七姑廟、織女祠或七星娘娘廟，是供奉織女（七姐）及其六位姐妹的中國傳統廟宇，與七夕節信仰密切相關，主要流行於華南、閩南與台灣地區。其信仰源自古代星宿崇拜，隨牛郎織女神話發展為具人格化的民間神祇，唐宋已有相關記載，明清時更為盛行。七姐廟除主祀織女外，亦常配祀牛郎、七仙女或其他神祇，祭祀功能包括求姻緣、乞巧、祈求子嗣與智慧靈巧。信眾多於七夕或農曆七月初一

瑞芳青雲殿 瑞芳青雲殿（九份青雲殿），為主祀「五穀神農大帝」的臺灣民間信仰廟宇，在新北市瑞芳區九份，是臺灣北海岸知名的神農廟宇，是九份的信仰中心，廟地極廣，宮殿鼎屹莊嚴，佔地12台甲背靠基隆山，比鄰金瓜石、茶壺山，鄰近基隆國際商港。 發源於海濱里濱二路二十三號，自民國五十三年八月初八日入火安座，初始供奉神農大帝，信眾皆稱神農老祖。 瑞芳青雲殿分為主殿、

長白山（滿語：ᡤᠣᠯᠮᡳᠨ ᡧᠠᠩᡤᡳᠶᠠᠨ ᠠᠯᡳᠨ，穆麟德轉寫：Golmin Šanggiyan Alin），古名不咸山（或為白羅聶·顯乾之音譯）、太白山，在朝鮮半島稱白頭山（朝鮮語：백두산／白頭山），1962年因《中朝邊界條約》割讓給北韓部分後成為中[[華人民共和國]]和朝鮮民主主義人民共和國邊境的界山。廣義的長白山是指一條西南－東北走向綿延上千公里的

豐都縣，原稱酆都，是中國重慶市下轄的一個縣，位於重慶市中部，長江沿岸。傳說中豐都是一座「鬼」生活的城市，以「豐都鬼城」聞名於世。因三峽工程，位於名山街道的豐都舊縣城被水淹沒，縣城遷至三合街道。 歷史 東漢和帝永元二年（90年），分枳縣地置平都縣，治所倚平都山（名山），所以得名；三國蜀漢延熙十七年（254年），平都縣併入臨江縣（今忠縣），屬益州巴郡；隋朝恭

野柳地質公園，又稱為野柳風景區，是位於臺灣新北市萬里區野柳里的風景區，屬於北海岸及[[觀音山國家風景區]]範圍內。受到風化、海蝕及地殼運動等作用，造就了海蝕洞、豆腐石及壺穴等奇景，因而成為臺灣北海岸知名的旅遊景點之一。 野柳地區為大屯山山脈延伸至東海之岬角，全區長約1700公尺、寬約250公尺。此處地景因造山運動、風化及海蝕等作用而呈現奇特形態的蕈狀岩，包

野柳地質公園，又稱為野柳風景區，是位於臺灣新北市萬里區野柳里的風景區，屬於北海岸及[[觀音山國家風景區]]範圍內。受到風化、海蝕及地殼運動等作用，造就了海蝕洞、豆腐石及壺穴等奇景，因而成為臺灣北海岸知名的旅遊景點之一。 野柳地區為大屯山山脈延伸至東海之岬角，全區長約1700公尺、寬約250公尺。此處地景因造山運動、風化及海蝕等作用而呈現奇特形態的蕈狀岩，包

眉山市（四川話拼音：Mi2shan1；本地發音：[mi21sã55]），古稱眉州，又稱齊通，是中[[華人民共和國]]四川省下轄的地級市，位於四川省中部。市境北臨成都市，東界資陽市、內江市，南接樂山市，西鄰雅安市。地處四川盆地西部，東部為成都平原，西部為低山丘陵區，岷江縱貫市境，青衣江在西部貫穿。全市總面積7,140平方公里，人口300.13萬，市人民政府駐東

長白山（滿語：ᡤᠣᠯᠮᡳᠨ ᡧᠠᠩᡤᡳᠶᠠᠨ ᠠᠯᡳᠨ，穆麟德轉寫：Golmin Šanggiyan Alin），古名不咸山（或為白羅聶·顯乾之音譯）、太白山，在朝鮮半島稱白頭山（朝鮮語：백두산／白頭山），1962年因《中朝邊界條約》割讓給北韓部分後成為中[[華人民共和國]]和朝鮮民主主義人民共和國邊境的界山。廣義的長白山是指一條西南－東北走向綿延上千公里的

牛峰境五靈公廟，位在中華民國連江縣（馬祖）南竿鄉復興村，是該村民之信仰中心，設立牛峰境五靈公廟管理委員會，是地區少見建有中庭的廟宇。 命名 復興村舊名「牛角村」，因立於村中觀其海岸左右突出的海岬如雙鉤牛角，雙角環抱著沙灘澳口，故稱「牛角」。至於以全島有如犀牛形狀，該村位於犀牛角上之說，在先民只是單純漁民的時空環境，沒有空照圖、航海圖技術時，此命名之說難以

小熊座（拉丁語：Ursa Minor）是北天星座之一。與大熊座一樣，小熊座的尾巴也可被視為斗（或勺）的手柄，因此有「小北斗」之稱：七顆星中的四顆星組成斗上的瓢，像北斗七星那樣。公元2世紀的天文學家托勒密把小熊座列入它的48星座，並沿用至今成為88個現代星座之一。傳統上小熊座是一個重要的導航星座，在航海上尤其重要，這是因為小熊座的勾陳一就是北極星。 勾陳一（

新莊三山國王廟，正式名稱為「廣福宮」，是位於臺灣新北市新莊區新莊廟街的一座供奉三山國王的廟宇，為清代廣東[[潮州府]]移民（潮州人與客家人）所建立。此廟建於乾隆四十五年（1780年），是臺灣北部早期粵籍移民信仰中心，見證了新莊地區客家族群的開發歷史。現為國定古蹟，其建築形式屬於街屋式格局，保存有大量清代傳統建築元素與歷史文物，對研究臺灣客家移民史及宗教建築具

仙女座是天球赤道以北的重要星區，為國際天文學聯合會官方認可的八十八個現代星座之一，同時也是二世紀希臘天文學家托勒密在《天文學大成》中所列四十八星座之一。仙女座象徵希臘神話中被鏈條拴於岩石上待海怪吞噬的公主安朵美達（Andromeda）。在中國傳統天文學中，仙女座區域內的恆星分屬奎宿、壁宿、天大將軍、螣蛇、天廄等不同星官，是中國星象體系中重要的天區之一。仙女座

南嶺國家森林公園位於中國廣東省韶關市乳源[[瑤族自治縣]]，臨近湖南莽山國家自然保護區，地處南嶺山脈的核心地帶。公園總面積約273平方公里，是廣東省最大的自然保護區，亦為珠江支流北江的發源地。園內最高峰為海拔1902公尺的石坑崆，為廣東省最高峰。2012年獲評定為國家4A級旅遊景區，惟於2018年4月23日起停業整頓至今。 資料待補充：本條目目前僅收錄地理

崑嵛山地處膠東半島東端，跨山東省的威海文登區和煙臺市牟平區境內，總面積達二十四萬餘畝，是膠東地區最重要的道教名山之一。主峰泰礴頂海拔九百二十三米，巍峨聳立於群山之中，被譽為「膠東群山之首」。北魏史學家崔鴻稱其為「海上諸山之祖」，《齊乘》亦載其「秀拔為群山之冠」。崑嵛山與艾山、牙山、大澤山等山脈橫貫半島中部和北部，構成半島南北水系的天然分水嶺。山中峰巒綿延，林

二仙廟，又稱二仙宮，是供奉道教神祇「二仙」的宗教建築。二仙在道教神話中通常指沖惠真人與沖淑真人姐妹，她們是晉代著名的道教女神，因孝道事蹟和修道成仙的傳說而受到民間廣泛崇拜。二仙信仰在中國北方，特別是山西省晉城地區有著深厚的傳統，至今仍保留有多座歷史悠久的二仙廟建築。這些廟宇多建於山坡或風景秀麗之處，不僅是宗教祭祀場所，也是研究我國古代建築藝術和道教文化的重要

東臺市位於江蘇省沿海中部、長江三角洲北翼，東擁黃海，西接泰州，南依南通，北望鹽城，區域總面積約3240平方公里。東臺古稱晏，簡稱「東」，別稱西溪、寧海縣、東亭、建陵縣等，距今已有2100多年歷史，是裏下河地區的繁榮城市，也是范公堤沿線核心地段之一。 東臺以產鹽聞名於世，是中國著名的「魚米之鄉」，被譽為「黃海明珠」。其灶撇文化是中國鹽文化的發源地，被視為淮鹽

中央玉京仙府是道教神話體系中的重要天界勝境，屬於上清經系統所描述的三十六天境界之一。此仙境位於天界中央，以玉京山為中心，是元始天尊、太上道君等最高神真所居之聖地。道教經典認為，玉京乃以玉石築成之城闕，瓊樓玉宇，金碧輝煌，為神仙朝會之所，亦是洞天福地體系中最高層次的仙官府署。 此概念融合了早期道教對昆崙山神話的改造與魏晉時期神仙理論的發展，成為後世道教仙境的

《墉城集仙录》是道教一部重要的神仙傳記類典籍，主要收錄道教神話體系中的女性仙人與女神的傳記故事。全書以「墉城」為核心意象，匯集了漢魏六朝至唐代期間流傳的各种仙人傳說，是研究道教女性神仙信仰的珍貴文獻。此書在道教文獻分類中屬於「記傳類」，對於了解古代道教的神仙譜系、仙人形象以及女性在道教中的地位具有重要價值。

《醒世恆言》是明代著名白話短篇小說集，由文學家馮夢龍編纂而成，與《喻世明言》、《[[警世通言》]]合稱「三言」，是中國古代白話短篇小說的重要總集。全書共計四十卷，收錄各類短篇小說四十篇，初版於明天啟七年（1627年）。書名「醒世」意在透過故事內容唤醒世人，「恆言」則指恆久不變之道理與教誨。書中部分篇章涉及道教神仙故事、修煉傳說及道教人物的民間傳說，反映了明代

《太上說東晉女經》是一部道教經典文獻，其確切成書年代與內容因現存資料極為有限，難以詳考。根據題名推斷，此經典應屬道教「太上」系列經典之一，以女性信徒或女性[[修行者]]為主要傳授對象，內容可能涉及女性道教信徒的修行法門、戒律規範或信仰要義。⚠️ 資料待補充：本條目所依據之維基百科條目目前尚無實質內容，有待進一步考據與補充。

《搜神錄》即《搜神記》，為東晉史學家干寶編撰的志怪小說集，原書三十卷，記錄自遠古至西晉間的神話傳說、鬼怪故事與奇異事件，反映魏晉時期民間對鬼神、報應與宇宙秩序的信仰。全書成於社會動盪、佛道思想交會之際，原本流傳甚廣，至宋代散佚，今本多為後人據類書輯佚而成。其內容涵蓋神話、鬼魂、精怪、預言與宗教感應等類型，並以干將莫邪、東海孝婦、董永與織女等故事最具代表性。此

《韓湘子全傳》又名《韓湘子十二度韓昌黎全傳》、《韓昌黎全傳》、《韓湘子得道》、《韓湘子》。是明代小說家楊爾曾撰，成書於明朝天啟三年金陵九如堂刊本，全書共八卷三十回。是明末長篇幻化神魔小說。記述唐朝韓湘子是個來歷不凡的仙體，為三百年前一精靈轉世，以韓愈和竇氏為軸線，最終渡化韓愈一家修道成仙之神魔小說。 內容概述 韓湘子，名韓湘，小名叫做湘子。為一道士

《劉阮洞中遇仙子》，又作《劉晨阮肇遇仙》《劉阮入天台山》等，是六朝志怪中最具代表性的仙遇故事之一。其文本最早著錄於南朝宋劉義慶《幽明錄》，今本多由《太平廣記》等類書轉錄保存。故事敘寫漢明帝時剡縣劉晨、阮肇二人入天台山採藥，誤入仙境，與二仙女同居半年，返鄉後卻見人世已歷七世，遂復尋仙不得。此一敘事兼具神怪想像、時間異化與洞天仙境觀念，為中國文學與道教文化的經典

「天仙配」原指董永與七仙女的民間傳說，屬中國最具代表性的牛郎織女型故事之一，最早可追溯至漢代，現存較早記載見於干寶《搜神記》。故事敘述董永因父喪無力安葬而賣身為奴，其孝行感動天帝，遣七仙女下凡相助，二人結為夫妻，後因天規限制而分離，終以團圓結局收束。此傳說兼具孝道倫理、善惡報應、人仙殊途與離合團圓等主題，並深刻影響戲曲與民間信仰，其中以黃梅戲《天仙配》最為著

《聊齋誌異》，簡稱《聊齋》，又稱《鬼狐傳》，英文名為《Strange Tales from a Chinese Studio》、《Strange Stories from a Chinese Studio》、《Strange Tales from Make-Do Studio》，或字面意思為《Strange Tales from a Studio of Le

《灌園叟晚逢仙女》是明朝小說家馮夢龍短篇擬話本小說，收錄在小說集《醒世恆言》中。《灌園叟晚逢仙女》講述了愛花成痴的花農秋先因阻止惡霸張衙內霸毀花占園而蒙冤入獄，得到園中花仙相救，伸張正義的故事。這篇小說後來被多次改編為話本以及多種劇本、電影等。 概要 小說首先以唐朝崔玄微的故事為引子。崔玄微是洛東隱士，獨居在遍植花木的庭院中。晚上見到園中出現一群女子設宴

「仙女方諸」為道教典籍之一，主要記述仙女修道、仙道傳承及方諸煉丹之法門。「方諸」一詞在道教修煉體系中具有特定含義，通常指煉丹術中的某種煉化過程或修道方法[^1]。 此經典以仙女為主角，融合道教女性修道思想，展現道教對於女性修仙者的重視與肯定。在道教傳統中，女性修道者（仙女）往往被賦予特殊的神聖地位與修行法門。

霓裳羽衣曲，又名霓裳羽衣舞，是一首唐代宮廷舞樂法曲，作者是唐朝的玄宗皇帝，描寫唐玄宗嚮往神仙而去月宮見到仙女的神話。 此曲曾用於在太清宮祭獻老子時演奏。安史之亂後失傳。在南唐時期，李煜和大周后將其大部分補齊，但是金陵城被北宋攻破時，被李煜下令燒燬了。 歷史 舞曲來歷 此曲約成於公元718～720年間，關於它的來歷，則有三種說法，但只有第一種說法見諸史書

《百美新詠圖傳》崔鶯鶯 《鶯鶯傳》，又稱《崔鶯鶯傳》、《會真記》，唐朝詩人元稹著，是《唐人傳奇》中的一個篇章。本文因女主人公崔氏小名鶯鶯而得名。「會真」是指「遇到仙女」，意指崔鶯鶯有天仙美貌。此篇章為古典雜劇《西廂記》前身。 本事 劇情在於張生對崔鶯鶯一見鍾情，鶯鶯礙於禮教，拒絕了張生的求愛，而侍女紅娘在其身邊勸解，兩人成功相戀後，如膠似漆，後來張生赴

《三十六小洞天歌》是道教論述「三十六小洞天」之歌詠性文本，屬於以韻語鋪陳洞天地理、神仙居處與修真意義的宗教文獻。就道教思想而言，「洞天」並非單純的地理名勝，而是經由神靈感應、仙真栖居與修煉實踐所開顯的聖境；其核心在於「山中有天、天中有真」的宇宙論想像。三十六小洞天與十大洞天、七十二福地同為道教聖地體系的重要組成，既反映道教對名山勝境的神聖化，也構成中古以來道

《孟薑仙女傳》或題作《孟薑仙女經》《孟薑仙女寶卷》，屬於民間宗教與道教化敘事交錯生成的經卷型文本，並非《道藏》中公認的正統核心經典，而更接近流傳於善書、寶卷、勸善文學系統中的地方性宗教讀物。其敘事以「孟姜女哭長城」傳說為基礎，將原本以烈女、貞節、孝道為主的民間故事，轉化為具備神聖化、救度功能的仙真傳記。從宗教文本學角度看，此類作品屬於「由俗入道、由傳說入經」

《今古奇觀》為明末白話短篇小說選集，編者題「姑蘇抱甕老人」，全書四十篇，實則自馮夢龍《三言》與凌濛初《二拍》中精選重編而成。此書非道教經典，亦非入於道藏之正統經卷；然其所保存的故事世界，與明代民間信仰、因果報應、神仙傳說、修真煉養等觀念密切交纏，故在道教文學、民間宗教與通俗敘事史上，皆有不可忽略之地位。 從嚴格的道藏分類言之，《今古奇觀》不屬於洞真、洞玄、

七娘媽亭是七夕祭儀中供奉「七娘媽」所使用的祭祀設施，為傳統農業社會中重要的生命禮俗象徵。七娘媽又稱「七仙女」，傳說源自織女與牛郎的愛情故事，被民間視為守護孩童、庇佑姻緣的神明。每逢七夕（農曆七月七日），信徒常於自宅庭院或廟宇前搭建七娘媽亭，備辦祭品焚香祝禱，祈求闔家平安、兒女健康，並感謝七娘媽的庇佑。此習俗主要流傳於台灣、福建、廣東等華南漢族聚居地區，至今仍

拜七娘媽亭是台灣傳統民俗中一項重要的祭祀儀式，屬於七夕期間（七娘媽生，即農曆七月七日）的重要習俗活動。「七娘媽」又稱「七星娘娘」或「七仙女」，在台灣民間信仰中被視為保護孩童成長的神明，尤其負責庇佑十六歲以下的兒童平安長大。此儀式通常於七夕當日或前夕舉行，民眾會在自宅門前或廟宇廣場設置「七娘媽亭」進行祭祀，以祈求孩童健康、智慧與平安。「亭」字在此習俗中指的是祭

越南水木偶戲（越南語：Múa rối nước／𦨂𦇒渃），為一種越南傳統的文藝表演，約有一千年歷史，表演方式是在水池上搭起舞台，由隱藏在後台的演員用長線或竹竿操縱木偶，使之演出各式各樣的動作及戲份。如今，水上木偶戲受到越南社會上的重視，並在國際文化交流上作為越南文化表演發揮重要作用。 歷史發展 河內升龍水木偶劇院 越南水木偶最早見於源於紅河三角洲。當

寧河戲《寶蓮燈》劇照。沉香救母成功，後面舉著寶蓮燈的是三聖母的侍女朝霞。 徐州梆子《華山情仇》劇照。沉香（朱倩/飾）和劉彥昌（武強/飾）。 《寶蓮燈》，又名《劈山救母》，是中國古代神話傳說之一，並有多個不同版本的戲劇和說唱文本。 該民間傳說與《天仙配》、《牛郎織女》相同，也是以仙女違反天規、私配凡夫的故事來進行敘述，後半段又承接了《[[白蛇傳》]]故事中

春節貼門神是華人傳統春節習俗中一項重要的驅邪祈福儀式，民眾在農曆新年期間，於家宅大門上粘貼或懸掛門神圖像，以祈求神祇庇佑家宅平安、驅逐邪祟。這一習俗源自中國古代的門神信仰，融合了道教信仰、民間傳說與陰陽五行思想，反映了民眾對居家安全的深切關懷與對美好生活的祈願。貼門神通常與貼春聯、貼福字等習俗一同進行，構成春節期間完整的驅邪納福儀式體系。

七媽會，又稱七娘媽會，是流傳於閩南地區與台灣民間的宗教信仰團體與祭祀活動組織，主要以祭祀「七娘媽」（又稱七星娘娘、七姐）為核心。七娘媽信仰源自古代星宿崇拜與牛郎織女神話的融合，在每年七夕期間舉行盛大的祭祀儀式。七媽會通常由信眾自發組成，是民間宗教結社的重要形式之一，成員多為關心孩童福祉的婦女與家庭。 此信仰的核心神祇為七仙女（天帝的七位女兒），傳說她們負責

「天仙配」原是中國民間敘事中極具代表性的仙凡戀傳說，後世尤以戲曲與影視劇作之名廣為流傳。其核心敘事，通常圍繞凡人董永與天界仙女下凡結緣、成婚、生別的故事展開；在不同時代與地域版本中，仙女身份可為織女，亦可演變為七仙女，但其基本母題皆是「天上仙真與人間凡俗相接」，寓言式地呈現孝道、情愛、階序與天命之間的張力。就文化史而言，「天仙配」並非單一宗教儀式名目，而是由

韋固：韋固是中國古代傳說中的人物，最早見於《太平廣記》等古代筆記。相傳他於夜間漫步於山林之間，偶然窺見一位仙女自雲端飄然而下，容貌絕世，心生傾慕。 韋固遂上前攀談，卻見仙女飄忽不定，似有離意。此後，他四處尋訪異人，終於在山中古剎獲得一位仙人指點，仙人告誡他須先修煉心性，方能得以昇天。 韋固遂在山林中結廬而居，日夜潛心研讀《道教》經典，並遵仙人所指，依法行氣。

董永（？—?），漢朝時期的人物，古代流傳行孝歷史模範，其家境貧寒。幼年喪母。與其父相依為命。父去世後，又契身葬父。董永故事最早見於東漢武梁祠畫像石中，後演變成為《[[二十四孝》]]賣身葬父故事。 相傳出生於千乘（今山東博興陳戶鎮）。又傳董永是雲夢人，今屬湖北省孝感市境內。劉宋時設置孝昌縣，後改名孝感縣。 民間廣泛流傳因其孝心感動天地，天庭的七仙女因被董永

唐賽兒為明朝初期山東蒲台縣（今屬濱州市）人，略通武藝兵法，以白蓮教為號召，於永樂十八年（1420年）發動民變，自稱「佛母」。其起義事件發生於明朝「永樂盛世」時期，雖規模不大、歷時甚短，卻對明初政治產生一定衝擊。民間傳說中，唐賽兒被塑造為傳奇英雄人物，至今山東青州、濱州一帶仍有相關傳說流傳，並設有塑像供人瞻仰。

李隆基（685年9月8日—762年5月3日），唐朝第9任皇帝，唐睿宗李旦第三子，母為睿宗竇德妃，廟號玄宗，諡號至道大聖大明孝皇帝，因後世帝王避諱「玄」字，又稱唐明皇、唐元宗。其在位近四十四年（712年－756年），是唐朝在位最久且最長壽的皇帝。李隆基在道教發展史上具有重要地位，其统治前期开创「开元盛世」，后期崇信道教、宠信方士，對唐代道教文化的繁榮與傳播產生

李復言，名諒，字復言，唐代隴西（今屬甘肅）人，唐代中期官員與著名小說家。其生平事跡與確切身世在學術界仍有爭議，主要留存的作品為《續[[玄怪錄》]]五卷，收錄多篇傳奇故事，對中國古典小說與道教文學的發展有深遠影響。李復言與唐代詩人白居易友善，亦與佛道人士有所往來，其作品中常見神仙道化、因[[果報應]]之主題，反映了唐代三教融合的文化特徵。