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解州關帝廟 關公居中，周倉持刀，關平捧印。攝於20世紀初北京某關帝廟 關帝廟，又稱武廟、武聖廟、文衡廟、協天宮、恩主公廟等，是祭祀中國三國時代將領關羽的祠廟。而關帝之稱來自明朝皇帝授予關羽的「關聖帝君」封號。關羽為中國佛教、道教神明、聖賢中最多祠廟的一位。關帝廟不僅遍佈中國大陸、港澳及臺灣，且在漢字文化圈內各地區包括朝鮮半島、日本、越南等，以至南洋地區如馬來

明朝（1368年1月23日—1644年4月25日）是中國歷史上由漢族建立的大一統皇朝，歷經12世、16位皇帝，國祚276年。明太祖朱元璋建立明朝後，確立了完整的宗教管理制度，對道教採取既扶植又節制的政策，使道教在明代獲得穩定的制度性發展空間。明代皇室普遍崇奉道教，歷代皇帝多冊封道教神祇、修建道觀、授予道士封號，使道教成為維護皇權的重要意識形態工具。明代也是道

祀典武廟，又稱臺南大關帝廟，位於臺灣臺南市中西區永福路與民族路交界處，為全臺灣最早建立的關帝廟之一，亦是唯一享有「祀典」尊崇地位的武廟。該廟主要奉祀關聖帝君（即三國名將關羽），其歷史可追溯至明鄭時期永曆十九年（1665年）。祀典武廟以其建廟之早、文物之豐、格局之壯偉、地位之尊崇，列為國定古蹟，與「全臺首學」臺南孔子廟並稱為清代臺南府城兩大官方祀典場所。 祀典

- "2026-04-19 [claude-qa-6] 發現問題：佔位符文字、paper引用重複(paper:1e625bc89a74)" 上清宮是位於中國四川省都江堰市青城山山頂的一座著名道教宮觀。青城山為道教發源地之一，被尊為「第五洞天」，而上清宮則是青城山位置最高、規模宏大的道觀之一，素有「青城第一峰」之稱。宮觀始建於晉代，歷史悠久，歷代多有修葺，現存

新莊區位於臺灣新北市西部、臺北盆地西緣，全境面積約19.74平方公里，人口約42.1萬人，為新北市人口第二多的行政區，也是臺灣人口第四多的鄉鎮市區。區內道教宮廟林立，新莊廟街一帶保存多座歷史悠久的寺廟建築，包括國定古蹟新莊廣福宮（三山國王廟）、直轄市定古蹟新莊慈祐宮、新莊武聖廟、新莊文昌祠等，反映出新莊作為北臺灣早期開發重鎮的宗教文化底蘊。 新莊平原在清代乾

魚池鄉（邵語：Qabizay）位於臺灣南投縣中部，是邵族（Thao）的傳統居住地。日月潭為境內最著名的觀光景點，潭光山色聞名遐邇。魚池鄉全鄉海拔介於500至2,200公尺之間，屬副熱帶氣候但因地勢較高而夏季涼爽宜人，成為著名的避暑聖地。鄉內邵族人口約300人，列為平地原住民鄉鎮，地方通行語為邵語。目前魚池鄉隸屬南投縣，轄有十三個行政村，人口約1.4萬人。道教

新竹普天宮，全稱「新竹古奇峰普天宮」，位於新竹市東區古奇峰風景區，是一座以奉祀關聖帝君為主神的综合性廟宇。該廟由新竹市議會議長鄭再傳發起興建，1967年動工，1975年竣工安座。廟宇最顯著之特徵為屋頂上高達36公尺（120呎）的關聖帝君坐像，為全臺灣最高大的關聖帝君神像，成為新竹市的重要地標。普天宮同時是竹塹八景中「古奇遠眺」的主要觀景建物，結合宗教祭祀與觀

新莊廟街位於台灣新北市新莊區，是新莊早期開發的核心區域，範圍以新泰路、新莊路、碧江街、景德路為主要街道。此地因清代以來廟宇林立而得名，不僅是新莊區歷史文化的發源地，也是台灣北部重要的傳統街區之一。街道型態業種以服裝、鞋類、餐飲為主，因夜間持續營業，俗稱「新莊夜市」。新莊廟街留存多間歷史悠久的道教廟宇與清代街巷紋理，是研究台灣早期漢人開發史與宗教文化的重要場域

新莊三山國王廟，正式名稱為「廣福宮」，是位於臺灣新北市新莊區新莊廟街的一座供奉三山國王的廟宇，為清代廣東潮州府移民（潮州人與客家人）所建立。此廟建於乾隆四十五年（1780年），是臺灣北部早期粵籍移民信仰中心，見證了新莊地區客家族群的開發歷史。現為國定古蹟，其建築形式屬於街屋式格局，保存有大量清代傳統建築元素與歷史文物，對研究臺灣客家移民史及宗教建築具有重要價

關帝祠是專門供奉祭祀關羽（關帝）的祠堂建築。關羽為三國時期蜀漢名將，後被道教尊為「關帝聖君」或「武聖」，具有驅邪避煞、護法保平安的神格。 關帝祠通常位於宮觀或民間廟宇中，是道教信徒祈福、許願的重要場所，也是中國傳統宗教文化中武將神信仰的典型象徵。建築格局多以正殿、配殿、戲台組成，正殿中央供奉關帝金身，壁畫刻畫其馳騁疆場、忠義事跡。常有信眾於節慶或農曆新年到此

善化慶安宮位於臺灣臺南市善化區，是一座主祀天上聖母（媽祖）的廟宇，為當地重要的公廟與信仰中心。該廟歷史淵源深厚，其原址可追溯至荷蘭統治時期，歷經教堂、文廟、文昌祠等不同階段，最終在清同治年間轉變為媽祖廟。廟宇建築融合不同時期的構件，見證了地方歷史的變遷。 慶安宮不僅是媽祖信仰的據點，更因承襲了文昌祠的文教傳統，每年舉行獨特的五文昌祭典，融合了儒、道信仰，形成

新竹關帝廟，又稱新竹武廟或竹塹關帝廟，是一座位於臺灣新竹市東區關帝里南門街的關帝廟，主祀關聖帝君。該廟創建於清朝乾隆四十一年（1776年），為竹塹城官祀四大廟宇之一，屬於官廟性質的祠廟建築。廟宇建築為三進三開間格局，由於具有官廟地位，廟門不繪製門神，而以一百零八個門釘替代之。1985年正式列入台閩地區三級古蹟，2006年改列為新竹市市定古蹟。 新竹關帝廟供奉

廣福宮，全稱「三山國王廟」，位於臺灣新北市新莊區文德里新莊廟街150號，是一座供奉三山國王的廟宇。此宮為清代廣東潮州府移民（潮州人與客家人）所建立的信仰中心，見證了早期粵籍移民在新莊的墾殖歷史。廣福宮採用街屋式建築格局，為三開間三進二院構造，內部保存諸多清代古建材與精緻木雕，具有重要的歷史、文化與建築價值。該廟原列為臺閩地區二級古蹟，後升格為國定古蹟。 乾隆

澎湖觀音亭（臺羅：Phînn-ôo Kuan-im-tîng），古稱觀音廟、觀音堂，位於臺灣澎湖縣馬公市（媽宮北甲西垵仔），主祀觀音大士，肇建大清康熙三十五年（1696年），寺埕隔水近山、煙波浩香，為信史上澎湖第一座主祀觀音的廟寺，隸屬闔澎三大公廟、澎湖天后宮交陪廟，並被登錄為澎湖縣縣定古蹟。 今澎湖觀音亭的建築外觀與格局，乃後窟潭大木匠師謝江、謝自南父子設

澎湖三官殿，舊稱嘉蔭亭或五里亭。 乾隆四年（1739年）澎湖通判胡格鑒於廳署所在之文澳，至媽宮社渡頭間的道路並無樹林遮蔭，是以蓋亭供往來旅客休憩。三官殿廟身坐北朝南，主祀三官大帝，俗稱「三界公」；雖廟階屬公廟，卻因地處市區邊陲，信徒多來自紅木埕地區（頂芸）。 沿革 清領時期 乾隆四年（1739年），澎湖通判胡格在位於文澳的澎湖廳治東二里許，倡建「嘉蔭亭」

新莊文昌祠位於臺灣新北市新莊區，為主奉文昌帝君之祠廟，創建於清嘉慶十八年（1813年），初建於新莊慈祐宮右側，光緒元年（1875年）遷建於現址。該祠為清代淡水廳五間文昌祠之一，見證了臺灣北部文教發展的歷史進程。1985年8月19日公告為三級古蹟，現為新北市直轄市定古蹟，是研究清代至日治時期臺灣教育與宗教文化的重要歷史建築。 新莊文昌祠建築格局為三開間二進二廊

新莊慈祐宮，又稱新莊天后宮，是位於臺灣新北市新莊區榮和里新莊廟街的媽祖廟，為新北市市定古蹟及文化資產。廟宇坐落於新莊路218號，面向昔日的新莊港渡口所在，見證了新莊地區三百餘年的發展歷程。慈祐宮不僅是北臺灣重要的媽祖信仰中心，更因其悠久的歷史與豐富的文化資產，被文建會古蹟評鑑小組列為臺閩地區三級古蹟（現稱市定古蹟），與新莊武聖廟、新莊文昌祠並稱為新莊三大古蹟

安順武廟位於中國貴州省安順市西秀區老大十字東北角，是一座供奉關羽與岳飛的祠廟，因「關岳合祀」又稱關岳廟。該廟始建於明朝洪武年間，原稱「壽亭侯祠」，後歷經數次更名與改建，逐漸發展為今日所見之規模。2013年3月，安順武廟以「安順武廟」之名列入第七批全國重點文物保護單位，成為研究明清時期祠廟建築與關帝信仰在西南地區傳播的重要實物例證。廟宇占地約3200平方米，現

廟宇道觀 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 关帝（神祇）：關帝，又稱關聖帝君、關公，為三國時期蜀漢名將關羽死後被道教神化之護法神。 ## 職能

關帝幕府 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 周倉將軍（神祇）：周倉將軍的信仰反映了中華傳統文化中「忠義」價值觀的宗教化與神格化。其以部將之身殉

當陽關陵位於湖北省宜昌市當陽市境內，是祭祀三國時期蜀漢名將關羽（關帝）的陵寢建築群。關羽後世被尊為「關聖帝君」、「關帝」，是道教神祇體系中重要的護法神祇與武財神。當陽關陵與洛陽關林、當陽關陵並稱為中國三大關帝廟，是道教信徒朝聖的重要場所。

新莊俊賢堂是位於臺灣新北市新莊區的宗教場所，屬於鸞堂系統的鸞堂建築。「俊賢堂」之名稱意指供奉或紀念俊賢之士，象徵對具有美德與才能之先賢的崇敬。新莊地區自清代以來即為臺灣北部重要的漢移民聚居地，宗教信仰多元，鸞堂文化在此區域有深厚基礎。

北區（臺羅：Pak-khu）位於臺灣臺南市西南部，因其位於舊臺南市北端而得名，係集日治時代後期之老松町、寶町、明治町、福住町、入船町、北門町、花園町、三分子、鄭子寮、大港寮、文元寮等綜合而成。今以北門路、小東路與東區為界，西以武聖路及和緯路、南以成功路與中西區為界，東北以柴頭港溪連接永康區，西北以鹽水溪連接安南區。區內人口約12.5萬人，為臺南市人口第四大區

岳飞庙或岳王庙为中国各地纪念岳飞的祭祀性庙宇，可以指： 中国大陸 杭州岳王庙，亦即“岳飞庙”，位于浙江省杭州西湖，亦為岳飛墓所在地。 开封岳飞庙，亦即“岳王庙”，位于河南省开封市祥符区朱仙镇。 汤阴岳飞庙，亦即“岳王庙”，原名精忠庙，位于河南省汤阴县城关镇。 武昌岳王庙，原位于湖北省武汉市，始建于南宋乾道六年（1170年）。1938年武汉保卫战前夕被炸毁，

關帝廳是主祀關羽的處所名稱，也有成為地名者，可以指： 臺灣地名 永靖 (大字)，原稱關帝廳，彰化縣埔心鄉的舊地名 虎尾寮 (臺南市)下的舊聚落名，位於今臺南市東區富強里 馬稠後 (臺南市)下的聚落名，位於今臺南市白河區 里港 (大字)下的聚落名，位於今屏東縣里港鄉 臺灣廟宇 臺南關帝殿，原稱關帝廳，位於臺南市東區 祀典武廟，原為明室宗廟關帝廳，位於臺南市中

青陽縣是中華人民共和國安徽省池州市下轄的一個縣，位於安徽省南部，長江下游南岸。全縣面積1,196平方千米，戶籍人口約27萬人，縣政府駐蓉城鎮九華西路248號。青陽縣原為南陵縣、秋浦縣、涇縣屬地，唐天寶元年（742年）自三縣析出部分地域成立青陽縣，建制延續至今。青陽縣以旅遊立縣，旅遊業和新材料產業為其支柱產業，是安徽省「兩山一湖」旅遊經濟圈的重要組成部分。中國

日月潭文武廟是位於臺灣南投縣魚池鄉日月潭北邊山腰處的一座著名廟宇，坐東向西，背山面潭，可俯瞰日月潭全景。此廟以供奉關聖帝君（關公）為主神，同時奉祀至聖先師孔子與岳武穆王岳飛，合稱「文武廟」。廟宇建築宏偉壯觀，採用「北朝式」風格設計，為日月潭風景區內重要的文化地標與宗教場所。廟中所有神像皆以銅鑄塑像，展現精湛的鑄造工藝。

北頂娘娘廟是北京城中一座建於明朝宣德年間的皇家敕建道觀，屬北京著名的「五頂」之一。該廟主祀碧霞元君，配祀眼光娘娘、子孫娘娘，同時供奉東嶽大帝、玉皇大帝、關帝、藥王等神祇，是北京北部地區重要的道教信仰中心。廟址位於北京市朝陽區大屯地帶，座落於北四環中路北側，國家游泳中心（俗稱「水立方」）南側，正好位於北京中軸線北延長線的北端，地理位置極具象徵意義。

嘉義天后宮是位於臺灣嘉義市東區的媽祖廟，主祀天上聖母三媽龍神（即玉三聖母）。該廟宇起源於明代鄭成功來臺時恭請的三媽神像，歷經數百年輾轉流傳，最終於1956年迎請至嘉義設壇供奉。經過多次擴建與發展，嘉義天后宮已成為嘉義地區重要的媽祖信仰中心之一。廟宇建築宏偉壯麗，奉祀神祇多元，除主祀天上聖母外，亦配祀土地公、註生娘娘、關聖帝君、月下老人、觀世音菩薩、玉皇大帝等

天壇護安宮位於臺灣臺南市新化區東榮里，是一座主祀護國尊王的廟宇，為新化「降內八保七廟」之一。這七座廟宇被認為呈現七星排列，在風水地理上形成「七星墜地」的格局。早期此廟名為「護安宮」或稱「王公廟」、「王公廳」，供奉晉代名將謝安（又稱謝東山、謝安王公祖）。因民國73年（1984年）重建時於二、三樓增設「天壇」供奉玉皇大帝與三官大帝，廟名遂加冠「天壇」二字，現今被

妙峰山位於北京市門頭溝區妙峰山鎮澗溝村，是北京西山著名的宗教聖地，屬太行山余脈，主峰海拔1291米，因山巔建有供奉天仙聖母碧霞元君的娘娘廟而聞名於世，素有「蓮花金頂」之稱。妙峰山以「古剎」、「怪石」、「奇松」、「異卉」著稱，山上千畝玫瑰花海尤為壯觀，遊客可觀賞晚霞、日出、霧凇、山市等自然景觀。 妙峰山是北京地區佛、道、俗三教融合的典型代表，山上廟宇以主峰上的

中和福和宮位於臺灣新北市中和區廣福路112號，屬廟美里，是中和區歷史最悠久的廟宇之一。該廟創建於乾隆三十一年（1766年），原名「五穀廟」，主祀神農大帝，與一旁的中和廣濟宮合稱「中和大廟」，為中和區重要的宗教地標。歷史上曾因應時代變遷而數度更名，現今廟宇建築為1925年遷建而成，融合漳派木雕大師陳應彬父子的精湛工藝。中和福和宮不僅是地方信仰中心，其「福和鐘聲

新絳縣位於中國山西省中部偏南、汾河下游地區，西倚呂梁山脈，現隸屬於運城市管轄，縣人民政府駐龍興鎮。1994年被國務院授予國家歷史文化名城稱號。這座歷史文化名城古稱「絳州」，其歷史可追溯至春秋時期晉國的重要都市。作為北方傳統文化的重鎮，新絳縣境內留存有多處重要的道教活動場所與宗教建築，包括玉皇廟、關帝廟、三官廟等，反映了道教在山西地區深厚的民間信仰基礎。 新絳

太保市位於臺灣嘉義縣中西部，是嘉義縣的縣治所在地，緊鄰嘉義市，為嘉義都會區的衛星城市。該市面積約66.8964平方公里，人口約四萬人，是臺灣人口最少、人口密度最低的縣轄市。太保市舊稱「溝尾庄」，其地名源自清嘉慶年間閩浙水陸提督太子太保世襲伯爵王得祿將軍，「太保」二字即為紀念其在清朝官階中榮膺「太子太保」之最高頭銜。太保市在嘉義地區都市計劃中定位為嘉義市的副都

介休市是中華人民共和國山西省晉中市代管的縣級市，位於太原盆地西南端、太岳山北側、汾河南畔。介休之名源於春秋時期晉文公之臣介之推（又稱介子推）攜母隱居於境內綿山，最終被焚身亡的典故。置縣歷史逾二千五百年，1992年撤縣設市。這片土地承載著豐富的道教文化底蘊，尤其以寒食清明文化的發源地——綿山著稱於世。 介休的歷史可追溯至春秋晉頃公十二年（前514年）置鄔縣，秦

青礁慈濟宮位於中國福建省廈門市海滄區海滄街道青礁村，距白礁慈濟宮約3千米，始建於南宋紹興年間，清代重建，部分石構為宋代遺物。青、白礁慈濟宮是各地慈濟宮的祖宮，祀奉保生大帝。1996年共同被列為第四批全國重點文物保護單位。 青礁慈濟宮俗稱「慈濟東宮」，坐西朝東，中軸線上依次為門樓、中殿、後殿，共三進，兩側為魁星樓和武聖樓，占地6332平方米。 沿革 青礁

解州關帝廟 關公居中，周倉持刀，關平捧印。攝於20世紀初北京某關帝廟 關帝廟，又稱武廟、武聖廟、文衡廟、協天宮、恩主公廟等，是祭祀中國三國時代將領關羽的祠廟。而關帝之稱來自明朝皇帝授予關羽的「關聖帝君」封號。關羽為中國佛教、道教神明、聖賢中最多祠廟的一位。關帝廟不僅遍佈中國大陸、港澳及臺灣，且在漢字文化圈內各地區包括朝鮮半島、日本、越南等，以至南洋地區如馬

後寮威靈宮（臺羅：Āu-liâu Ui-lîng-kiong），臺灣澎湖縣廟宇，位於白沙鄉後寮村，主祀保生大帝；相傳建廟時間為明代萬曆30年（1602），為澎湖境內首開保生大帝信仰之廟宇，和湖西鄉的南寮保寧宮、北寮保安宮淵源深厚，三廟皆具備廟埕前立宮旗旗桿之特色。此外，澎湖縣知名觀光景點「後寮天堂路」便位於此廟左近。 沿革 白沙鄉後寮村民祖籍多源自福建泉

正殿 臺南元和宮白龍庵，全稱臺南大銃街元和宮全臺白龍庵，位在臺灣臺南市北區，主祀保生大帝與五福大帝。該宮舊稱水仔尾真人廟，後改稱大銃街元和宮，白龍庵毀於日治時期後，部分文物與神像安置到元和宮內，所以後來宮名才又加上「白龍庵」。 沿革 根據《臺灣縣志》的記載，該宮是在康熙卅五年（1696年）由里人建於臺灣府城鎮北坊水仔尾，原稱稱「水仔尾真人廟」，後改稱「

魏州，中國南北朝時設置的州。 北周大象二年（580年）析相州置，治所在貴鄉縣（今河北省大名縣東北）。隋朝大業時改為武陽郡。轄境相當今河北省大名、魏縣、館陶，河南省南樂、清豐、范縣和山東省冠縣、莘縣等縣地。其地為河北與江淮之間水運交通樞紐，船舶輻輳，物資薈萃。為河北平原、中原一大都會。 魏州所在地政治地緣位置極其重要，歷來為軍事要地，也為中原人口大州。商業發

大溪關帝廟，又稱大溪聖帝廟或大溪上帝廟，是一座主祀關聖帝君（關羽）的傳統寺廟，位於桃園市大溪區。大溪關帝廟與大溪天后宮、大溪老街共同構成大溪區重要的宗教與文化觀光軸帶，是北臺灣著名的關帝信仰中心之一。該廟建於清代嘉慶年間，距今已有超過兩百年的歷史，不僅是大溪居民的信仰寄託，也是見證大溪古鎮發展的重要歷史建築。

澎湖廟宇籤詩列表是記錄臺灣澎湖縣境內各寺廟所使用的占卜詩籤系統文獻。籤詩為澎湖民間信仰中信徒祈求神明指點的重要媒介，當信眾面臨人生抉擇、疑難問題時，皆可至寺廟中求取籤詩以獲得神明的啟示與指引。根據1998年學者林修澈帶領政治大學民族學系團隊進行的全面普查，以及地方文史工作者蔡福松的深入研究，澎湖縣各寺廟所供奉的籤詩系統呈現多元而豐富的面貌，涵蓋官定系統與地方

眾神圖 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 中國民間信仰或華人民間信仰是指一種發源自遠古時期以萬物崇拜（尤其是天）和祖先崇拜為基礎的多神論混合宗教（diffused religion），包含道教、儒教、大乘佛教、原始巫覡等諸多元素，但在信仰實踐中通常不作區分，奉行相互貫通的宗教融合主

眾神圖 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 中國民間信仰或華人民間信仰是指一種發源自遠古時期以萬物崇拜（尤其是天）和祖先崇拜為基礎的多神論混合宗教（diffused religion），包含道教、儒教、大乘佛教、原始巫覡等諸多元素，但在信仰實踐中通常不作區分，奉行相互貫通的宗教融合主

司職神是中國傳統宗教與民間信仰中，專門負責某一特定職能或事務的神祇總稱。「司」即掌管、主管之意，「職」則指職務、職能。此類神祇在道教神格體系與民間信仰中占據重要地位，每位司職神皆有明確的職責範圍，如同人間官署中的官員各司其職。司職神的概念反映了中國傳統社會對神靈世界的官僚化想像，亦體現了民眾祈求神祇專門化管理特定事務的宗教需求。 司職神的信仰起源甚早，可追

關帝傳是指流傳於民間關於關聖帝君（關羽）的神話傳說與歷史故事。關羽原為三國時期蜀漢名將，以忠義著稱，其死後被神化，成為武聖，受到道教與民間的廣泛崇拜。傳說中，關羽在麥城之戰失敗後，魂魄不散，顯靈於荊州、洛陽等地，救助苦難百姓，因而被尊為關聖帝君。道教將其列入護法神之列，許多關帝廟皆設有大殿，供信眾祈福、求安。關帝傳常見於通俗文學與戲曲，《三國演義》中對其英勇

三恩主，又稱三聖恩主，是鸞堂信仰中對一組特定神明的尊稱，指的是關聖帝君（關羽）、純陽祖師（呂洞賓）、司命真君（灶神）三位神明的合稱。「恩主」一詞原指對人有恩德的施主或恩人，在民間信仰中逐漸演變為對「對民有恩」之主的尊稱。鸞堂信仰以扶鸞、降筆等宗教實踐為核心，三恩主則是其常見的主神供奉組合之一，廣泛見於臺灣、中國華南等地區的鸞堂與鸞堂附設的鸞書著作機構（如鸞堂

三界伏魔是道教重要的護法降魔概念，指以神聖力量制伏天界、人間、地府三界之內一切邪魔鬼祟的宗教行為與法術實踐。「三界」指天上、人間、地下冥府三重空間；「伏魔」即鎮壓、降伏妖魔。「三界伏魔」既是一種宗教理念，也是道教法術體系中的核心內容，廣泛見於道教科儀、符籙、經典之中。此概念與關帝信仰密切相關，關羽被尊為「三界伏魔大帝」，成為道教重要的護法神明之一。[^1]

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 行天宮供奉的恩主公關羽（中者） 京劇中的關羽 關羽（16

金丹道事件，又稱金丹道暴亂或金丹道起義，是清朝光緒十七年（1891）年冬十月（公曆11月），發生於內蒙古東南部並波及遼寧、吉林、河北三省的「金丹道」教徒武裝起事（因金丹道暴徒頭裹紅巾為記，故而蒙古族稱「紅帽子事件」，當地受害漢民則罵之為「紅頭蛆」）事件。參加金丹道事件的還有武聖門和在理教。 由來 內扎薩克蒙古東部的卓索圖盟和昭烏達盟蒙旗在清末大量放墾，關

刀兵災，亦稱兵災或戰禍，是道教及中國傳統災異思想中的重要概念，特指由戰爭、兵亂、殺伐所引發的人間浩劫。此概念不僅指涉具體的軍事衝突與殺戮，更被視為一種天降之災，反映了天人感應與因果報應的宇宙觀。在道教信仰體系中，刀兵災常與其他自然災害並列，被認為是世道衰微、人心敗壞所招致的惡果之一。 此概念深植於民間信仰，常出現在道教經典、勸善書以及民間預言（如《推背圖》、

忠義信仰是華人社會中一種以「忠」與「義」為核心價值的神祇崇拜與民間信仰體系。此信仰並非指單一神祇，而是將歷史上或文學作品中體現忠誠、信義、節烈精神的人物神格化，並加以祭祀崇拜的現象。這些神祇往往因其道德典範與人格力量，成為民間尋求精神寄託、道德教化與社群凝聚的對象。 此信仰深植於儒家倫理思想，並與道教的神仙信仰、民間的多神崇拜緊密結合。被崇拜的對象跨越不同時

張良（？—前186年），字子房，潁川城父（今河南省平頂山市寶豐縣）人，戰國時代韓國貴族後裔，漢朝開國元勳，與蕭何、韓信並稱「漢初三傑」。張良以其卓越的智謀聞名於世，輔佐劉邦建立漢朝，被譽為「運籌帷幄之中，決勝千里之外」的典範。在道教傳統中，張良被視為黃老道術的代表性人物，相傳其得黃石公授予《太公兵法》，晚年辟穀修仙、追隨赤松子，被後世尊為「謀聖」。其後裔張道

新加坡華人，又稱新加坡華族或華裔新加坡人，是指所有持有新加坡公民權或居留權的華人。新加坡是一個多元種族國家，華人是其中最大的種族，佔全國公民人口的76.2%。早在10世紀，就有華人在新加坡進行貿易和定居的證據。現今的新加坡華人一般會先認同自己為「新加坡人」，而後才是「華人」。官方近年來強調華人已從獨立建國前的「落葉歸根」華僑，發展為「落地生根」的新加坡華人。

- "https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%BE%8E%E6%B9%96%E5%BB%9F%E5%AE%87%E6%B3%95%E5%B8%AB%E6%B5%81%E6%B4%BE%E5%88%97%E8%A1%A8" - "甘村吉《澎湖宮廟小法與祭祀科儀》澎湖縣文化局 2014" - "甘村吉《澎湖廟宇的法師與乩童圖錄》200

兵主信仰是中國傳統民間信仰中對戰爭與軍事守護神灵的崇拜傳統。「兵主」一詞本義為「兵馬之主」，指掌管軍事、武裝與戰爭的神祇。在中國古代信仰體系中，兵主既是戰場上的守護神，亦被視為能驅邪避煞、保衛疆土的神明。這種信仰起源於遠古時期的部落戰爭神話，經過數千年的發展演變，成為中國民间信仰中一個獨特而重要的分支。 兵主信仰與中華文明早期的戰爭文化密切相關，其信仰內涵不

北帝四帥是道教信仰中隸屬於北帝（又稱真武大帝、玄武大帝）的四位重要神將，又稱北帝四將或北方四元帥。他們作為北帝的侍從神將，負責護衛北帝、驅邪降魔、庇佑信眾。四帥信仰起源於宋代之後，逐漸成為道教神祇體系中重要的護法神群，廣泛分布於兩岸三地及東南亞華人社群的廟宇之中。 北帝四帥的具體名單在不同地區和文獻中略有差異，但最常見的組合為：關羽（關帝）、溫瓊（溫元帥）、

「帝君」是道教與中國傳統宗教中對高階神祇的尊稱，意為「帝王之君」或「天帝之尊」。此稱謂結合了「帝」（象徵至高無上的統治者）與「君」（表示尊敬的稱謂），用於稱呼具有崇高神格地位的神明。在道教神譜中，帝君通常指代位於天界最高層級的神祇，或人間聖賢死後被封神為帝者。帝君一詞廣泛見於道經、科儀文書及民間信仰之中，是理解道教神學體系的重要概念。

兵馬神祇是道教及中國傳統民間信仰中掌管軍事、兵戈、兵將的神靈體系，亦泛指與軍事事務相關的神祇總稱。在中國古代社會，戰爭頻繁，軍隊出征前常需祭祀兵馬神祇以求庇佑克敵；道教科儀中亦常召請兵馬神祇作為護法力量，執行驅邪、治病、保衛等任務。兵馬神祇的概念融合了原始自然崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜及道教神學體系，是中國宗教文化中軍政與宗教交織的重要現象。

將軍崇拜是中國傳統宗教與民間信仰中，對具有顯赫軍功或武勇事蹟之歷史人物的崇祀與神格化現象。此類信仰廣泛分布於道教、佛教及民間宗教之中，屬於「英雄崇拜」的重要類型。崇拜對象包括生前為將領的歷史人物，以及被赋予「將軍」封號的神明。將軍崇拜體現了民眾對於忠義、勇武、守護精神的崇敬，同時承載著祈福驅邪、護國佑民的宗教功能。

「大廟」是漢語中對宗教建築的俗稱，其字面意義為「大型廟宇」或「規模宏大的寺廟」。在道教與漢族傳統信仰的語境中，「大廟」通常指設施雄偉、香火鼎盛的地方信仰中心。在台灣及東亞華人社會的民間用法中，「大廟」往往作為當地最具代表性寺廟的通稱，具有濃厚的地域認同意涵。此外，「大廟」亦可指「陽廟」，即供奉有主神、祭祀活人的寺廟，以別於祭祀孤魂野鬼的「陰廟」。在部分華人地

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 太公望，姓姜，氏呂，名尚，字子牙，是周文王、周武王的軍師，史冊記載名字有姜尚、姜

關帝，又稱關聖帝君、關公，為三國時期蜀漢名將關羽死後被道教神化之護法神。 在道教信仰體系中，關帝兼具武聖與財神雙重職能，被列入道教神譜作為護法伽藍、蕩魔真君，負責保護廟宇道觀、驅除邪祟。 其信仰起源於隋唐時期，至宋元明清日益興盛，至今仍為台灣、香港及東南亞華人社群普遍供奉之重要神祇。 關帝廟宇常以紅臉長鬚、手持青龍偃月刀的經典形象出現，香火鼎盛。每逢節慶，信

文武財神是漢傳道教與民間信仰中，對財富神祇作功能性整合後形成的重要複合概念，並非單一固定神名，而是以「文財神」與「武財神」並列供奉的神格組合。其核心意義在於將「生財」與「守財」、「正財」與「偏財」、「文治」與「武護」納入同一套宇宙論與倫理秩序之中，反映中國社會對財富生成機制的多層理解。就信仰實踐而言，文財神常見者有比干、范蠡、比干、范蠡等，武財神則以趙公明、

太上玄天真武大聖元帥，又稱真武大帝、玄天上帝、玄天大帝，是道教中重要的護法神祇與北方之神。其完整封號為「北極鎮天真武玄天上帝」，在道教神譜中位居至尊地位。此神祇兼具水神、北方守護神與戰神之職能，深受民間信仰重視。其形象通常為披髮跣足、身著玄袍、手持寶劍、腳踏龜蛇的威武形象，象徵北方玄天之象。

姜子牙，姓姜，氏呂，名尚，字子牙，又稱姜太公、太公望、呂尚，原為中國先秦政治與軍事史上極具影響力的人物，後經歷長期的歷史記憶累積與宗教詮釋，逐步轉化為道教與民間信仰中的重要神格。就歷史層面而言，他是周初伐紂成功的核心謀臣，輔佐周文王、周武王建立西周，被視為「興周第一功臣」；就信仰層面而言，他又被賦予武聖、兵家祖師、封神執掌者、鎮宅辟邪神等多重身份，形成兼具政

徐庶 徐庶（活躍期2世紀—3世紀），字元直，原名福，小說《三國演義》將徐庶的化名誤植為單福，豫州潁川長社（今河南長葛）人。東漢末至三國時人。 生平 頤和園長廊彩繪中的徐庶薦諸葛故事 徐福在年少時好任俠擊劍，中平年間曾一次將臉抹上白粉，披頭散髮，為其他人報殺人仇恨，不久被官員逮捕，徐福被問及名字一點都不答，官吏於是將徐福綁在車上送去大街由民眾認人，結果沒

香港的財神花燈 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 北京妙峰山娘娘廟供奉的財神 越南人祭祀的財神爺 財神是掌管金錢與財富的神明。財富是人類共同的需求與夢想，大多數的宗教也都有滿足信徒求財的儀式，在中國大陸、港澳與台灣、東南亞等地民間廣泛尊崇，不同的地區、不同的行業，都會信奉不同的財神。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 行天宮供奉的恩主公關羽（中者） 京劇中的關羽 關羽（160年—220年1月或2月），字雲長，本字長生，司隸河東解縣人（今山西運城），東漢末年

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道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 行天宮供奉的恩主公關羽（中者） 京劇中的關羽 關羽（160年—220年1月或2月），字雲長，本字長生，司隸河東解縣人（今山西運城），東漢末年

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忠義神武關聖大帝，簡稱關聖帝君，亦常稱關公、關帝、武聖，其本源為東漢末年至三國時期蜀漢名將關羽。就中國宗教史而言，關羽由歷史人物轉化為神明，並非單一族群或單一時代的結果，而是經歷了由民間傳說、佛教護法化、道教神格化、國家祭祀化所交織而成的長期過程。其信仰核心，並不僅在於武力崇拜，而在於「忠、義、信、勇」等倫理價值的神聖化，故能橫跨軍旅、商業、學術與地方社會等

周倉將軍，字元福，是《三國演義》中蜀漢名將關羽（關聖帝君）的重要部將。其歷史原型不詳，但在《三國志．魯肅傳》中有一段記載，提及關羽在宴席間突然有人發言為荊州歸屬問題進行反駁，此人可能為周倉之歷史原型。周倉以忠義著稱，相傳在得知關羽父子被孫權斬首後，自刎殉主，以身殉節之事蹟感動後世。官方封誥始於宋代，宋徽宗封為「威寧將軍」，元順帝加封「威宣忠勇公」，明神宗改封

「天界護法」並非單一神名，而是道教神譜中一類具「護持」職能的神靈總稱，主要承擔守衛天庭秩序、護持宮觀壇場、護佑經法流傳，以及在科儀法事中協助法師鎮煞、驅邪、制魔之責。從道教神學來看，護法之「法」，不僅指儀式與術法，更兼指道法、正法與宗派傳承之正統性，因此天界護法實為維繫道教宇宙秩序與宗教實踐安全的關鍵神力群體。 就歷史地位而言，天界護法的形成，反映道教由早期

台南赤崁樓文昌閣 魁星爺 艋舺龍山寺 魁星爺 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 文魁星，或稱奎星，原指奎宿，後指北斗七星的第一至第四顆星，這四星為斗魁，另三星為斗杓。 另一說指魁星是離斗柄最遠的星天樞。 魁星之星君（星神）被認為是主宰文運之神，尊稱為大魁夫子或大魁星君，又與文昌帝

台南赤崁樓文昌閣 魁星爺 艋舺龍山寺 魁星爺 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 文魁星，或稱奎星，原指奎宿，後指北斗七星的第一至第四顆星，這四星為斗魁，另三星為斗杓。 另一說指魁星是離斗柄最遠的星天樞。 魁星之星君（星神）被認為是主宰文運之神，尊稱為大魁夫子或大魁星君，又與文昌帝

《關帝經》乃道教與民間信仰中奉祀關聖帝君（關羽）之重要經典總稱，並非單指某一單一固定文本，而是由若干關帝託名、降鸞、善書與科儀經文所構成的文獻群。其核心旨趣，在於藉關帝「忠義」神格宣示修身立世之道，勸人敬天地、孝父母、守王法、敦倫常、戒邪惡、積善功。故此類經書兼具道教經典、善書、功德經與信仰宣傳文本等多重性質，於華人宗教文化中地位甚高。 若從道藏分類觀之，

《關帝明經》為關帝信仰系統中的一種道教勸善經典，性質近於「聖訓」與「勸世經」，以關聖帝君之名義宣說忠、孝、仁、義、廉、恥等倫理綱常，並兼述善惡報應、修身積德、敬神祈福之理。就道教經典學而言，此類文本並非早期經藏中最核心的宇宙論、修煉論典籍，而是屬於後起的民間道教與神明降鸞系統之勸化經書，目的在於以神聖權威推動社會教化。就文本功能觀之，其「明經」之意，不僅是「

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《關帝籤》又稱關帝靈籤、關帝詩籤，是以關聖帝君為名、流行於漢字文化圈關帝廟系統中的一類籤詩經典。其性質屬於民間宗教實踐中的「占驗文本」：信眾於廟中以擲筊、抽籤等方式求取一籤，再依籤號對讀詩句、聖意、解釋與典故，以判斷所問之事的趨向。從道教經

《覺世經》，全名常作《關聖帝君覺世真經》，民間亦見《覺世說經》《關帝覺世經》《覺世真經》等異名，是一部以勸善教化、倫理修身為核心的道教善書型經典。其內容並不以玄妙義理或高階內煉為主，而是直接以關聖帝君關羽之名，宣說忠孝節義、改過遷善、戒除邪淫、戒殺放生、敬天畏神等訓誡，屬於道教與民間信仰交會之下形成的典型「訓世」文本。從功能上看，此經兼具宗教權威、倫理規範與

關帝籤詩，亦作關帝靈籤、關帝詩籤，乃以三國名將關羽（關聖帝君、恩主公）為主神所形成之一種占驗文類，兼具道教靈籤、民間信仰與文學註解三重性質。其功能不僅在於求問吉凶，更在於以詩句、典故與註解來提供倫理勸導與處世指南，屬於華人宗教文化中極具代表性的「神明降示」文本。此類籤詩往往配合擲筊、求籤等儀式使用，故其「文」與「法」相互依存，並非單純的詩歌合集。 就道藏分類

文武廟是供奉文昌帝君與武聖關帝（關羽）的祠廟，為中國傳統社會中兼具祈求文運昌隆與武運亨通的信仰場所。其祭祀規制是指在文武廟中舉行祭祀活動時所遵循的禮儀規範、儀式程序與供品制度的總稱。文武廟的祭祀規制融合了儒家祀典與道教醮儀的元素，形成一套兼具教化與祈福功能的祭祀傳統，主要用於祈求功名、科舉順利、護國佑民等目的。 文武廟祭祀規制涵蓋了祭祀時間、供奉神祇、祭品

《關帝外紀》為關帝信仰系譜中的一種補充性敘事文獻，性質介乎史傳、靈驗記與善書彙編之間。所謂「外紀」，並非指與主體信仰無涉，乃是相對於《關帝志》之「正傳」或「內紀」而言，專收關羽生平之外的旁證、異聞、封號沿革、靈顯事跡與詩文題詠。其文本功能，一方面在於補苴正史關羽傳記之闕漏，另一方面則在於擴展關帝神格敘事，使關羽由三國名將而逐步轉化為兼具忠義神、武聖、伽藍護法

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《關帝感應靈課》乃關帝信仰系統中一類以占驗、感應、決疑為核心功能的靈課文書，性質上接近籤詩、鸞書與神示問答之合體。其目的不在鋪陳義理，而在透過特定儀式，使信眾於家宅、行旅、訟事、婚姻、求財、疾病等事項上得蒙關聖帝君啟示。此類文本通常語句精簡

「北極真武佑聖真君禮」乃道教禮讚真武神系之重要科儀文本，屬於以禮拜、懺悔、發願、迎送為主體的讚誦類經文。其核心對象為北極真武佑聖真君，即玄天上帝、真武大帝，在道教中為鎮守北天、統攝水府、降伏妖魔、護國安民之大神。此類「禮」文並非單純敘神頌德，而是兼具宗教實踐功能：一方面透過稱名、稽首、稱揚神德以建立感通；另一方面以懺悔自身罪愆、祈請解厄延生為目的，故在齋醮法

《三界伏魔關聖帝君忠義經》是道教重要經典之一，以關聖帝君（即三國名將關羽）為核心崇拜對象。本經以「忠義」為核心思想，融合道教科儀與儒家倫理，宣揚關帝伏魔護國、忠義雙全的神格形象。經文內容包含對關帝功德事蹟的頌揚、修持方法的指導，以及祈求護佑的祝禱詞章。此經在華人道教的祭祀活動及民間信仰中具有重要地位，尤其在祈求平安、驅邪保安、護國佑民等場合中被廣泛誦持。

《三界伏魔關聖帝君救世真經》是一部以關聖帝君（即三國名將關羽，死後被奉為神明）為主神供奉的道教經典。本經以關帝之名宣說教義，旨在勸化世人向善修德，並宣揚關帝伏魔救世、護國佑民的威德。經文內容涉及道德教化、驅邪避煞、消災解厄等主題，反映了關帝信仰在民間的廣泛流傳與深遠影響。

《真武大帝本願經》是道教真武信仰系統中的一部重要經典，主旨在於敘述真武大帝（又稱玄天上帝、北極真武、佑聖真君等）之本願誓力、護國佑民之神德，以及信眾依經持誦所可獲得之消災、延壽、解厄與護身等功德。就經典性質而言，此經屬於典型的道教「靈驗—功德」型文本：以神聖誓願為核心，將神格敘述、讚頌、咒誦與實際齋醮持誦功用結合，形成兼具信仰宣示與儀式操作的宗教文本。 從

中國民間信仰或華人民間信仰是指一種發源自遠古時期以萬物崇拜（尤其是天）和祖先崇拜為基礎的多神論混合宗教（diffused religion），包含道教、儒教、大乘佛教、原始巫覡等諸多元素，但在信仰實踐中通常不作區分，奉行相互貫通的宗教融合主義；通常以宮廟、神壇為崇拜場所，因與道教信仰特徵多有重疊，有時會視其為道教的一種形式，但並無獨立的理論、組織、成員，而依

太公望，姓姜，氏呂，名尚，字子牙，是中國上古時期著名的政治家、軍事家與謀略家。他輔佐周文王、周武王父子推翻商朝、建立周朝，是周朝開國功臣之一。因功受封於齊國，為姜齊之始祖。其事跡見於《史記·齊太公世家》、《詩經》、《資治通鑑》等典籍。太公望在歷史上被尊為武聖、兵家之聖，唐初設置武成王廟祭祀，儀典與文廟相同，在道教與民間信仰中亦具有重要地位。

太公呂尚，姓姜，氏呂，名尚，字子牙，是周朝開國功臣，被尊為「兵家之祖」和「武聖」。他輔佐周文王、周武王推翻商朝，建立周朝，並受封於齊國，成為齊國的始祖。後世尊稱他為姜太公、太公望等。 呂尚在民間傳說和道教信仰中具有重要地位，被視為智謀與軍事策略的化身。他的形象廣泛出現在文學作品、戲劇和影視作品中，成為中國文化中的重要人物。 呂尚活躍於公元前11世紀，確切生卒

商人，是指以他人生產的商品或服務進行貿易，或擁有工業企業並透過人力市場雇用勞動力，從事生產或商業活動而承受商業風險以賺取利潤的人物。商人作為古代社會「士農工商」四民之一，在中國歷史與民間信仰中佔有獨特地位。在道教與民間信仰體系中，商人與財神信仰、關帝信仰等密切相關，形成富有特色的商業倫理與宗教實踐傳統。 「商人」一詞的起源可追溯至三千年前的中國青銅器時代。據

胡焯猷，一字瑞銓，號仰堂，福建省汀州府永定縣下洋鎮中川村人，臺灣清治時期在今新北市五股區、泰山區及新莊區開墾，捐建了泰山明志書院。 簡介 原為貢生，清乾隆年間來臺，住在淡水廳新莊山腳（今新北市泰山）。乾隆十三年（1748年），胡焯猷和林作哲、胡習隆等三人，合組「胡林隆墾號」，向淡水廳申請開墾興直堡成子寮、水碓、山腳、貴子坑、坡角、營盤一帶，原平埔族群武勞

姜尚，姓姜，氏呂，名尚，字子牙，是中國上古時期著名的政治家、軍事家與思想家。他輔佐周文王與周武王推翻商朝，建立周朝，居功厥偉。姜尚因功受封於齊國，是姜齊的始祖。周人尊稱其為「太公望」，後世則普遍以「姜太公」或「太公」稱之。 姜尚被後代視為武聖與兵家之聖，唐初設置武成王廟，主祀姜尚，儀典與文廟（祭祀孔子）相同。其所著的《六韜》被列為武經七書之一，對後世兵學思想

宋太祖趙匡胤（927年3月21日—976年11月14日），字元朗，涿郡人（實則屬籍保州，今河北省保定市清苑區），為宋朝（北宋）開國皇帝。其一生跨越五代亂世，以軍事起家，於後周世宗柴榮麾下屢立戰功，官至殿前都點檢。960年發動「陳橋兵變」，黃袍加身，建立宋朝，取代後周。在位十六年間，統一天下大半中國，奠定宋朝三百餘年基業。其逝世後因「燭影斧聲」疑案及「金匱之盟

《真武懺》，全稱又作《真武寶懺》或《北極真武普慈度世法懺》，是道教齋醮科儀中專為禮拜真武大帝而設的懺法文本，屬於以「懺悔罪業、祈求赦宥、發願修善」為核心的宗教儀式文類。其功能不僅在於個人或群體的罪愆懺除，更在於透過科儀程序建立信眾與神明之間的神聖互動，使懺悔、禮敬、發願與祈福構成一套完整的救度機制。 就道教儀式史而言，《真武懺》具有相當重要的地位。它反映了北

「同治七年重興新莊武廟碑記」是清同治七年（1868年）所刻立的石碑碑文，記錄新莊武廟重修之事。此碑記為研究清代臺灣北部漢人移民社會的宗教信仰、武廟祭祀文化以及地方公共工程提供重要史料依據。武廟通常供奉關聖帝君（關羽），為臺灣漢人社會中重要的信仰中心之一。

眾神圖 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 中國民間信仰或華人民間信仰是指一種發源自遠古時期以萬物崇拜（尤其是天）和祖先崇拜為基礎的多神論混合宗教（diffused religion），包含道教、儒教、大乘佛教、原始巫覡等諸多元素，但在信仰實