反向連結 · 福建省

湄洲媽祖祖廟位於中國福建省莆田市湄洲島，是世界上最早的媽祖廟，主祀天上聖母林默娘。始建於北宋雍熙四年（987年），原名「神女祠」，歷經宋、元、明、清各代擴建，形成規模宏大的建築群。 祖廟在近代曾多次遭受破壞，1929年為避國民政府反迷信運動改名「林孝女祠」，1966年文化大革命期間幾乎全毀。1981年起由民間籌資重建，1989年完成主要建築，現為國家5A級

玄妙觀是常見的道觀名稱，清康熙年間因避「玄燁」諱改稱元妙觀，後部分道觀改回玄妙觀，有些則繼續稱元妙觀。 玄妙觀 (蘇州市)，位於江蘇省蘇州市，三清殿是全國重點文物保護單位。 玄妙觀 (荊州)，位於湖北省荊州市，「荊州三觀」之一，是全國重點文物保護單位。 玄妙觀 (安岳)，位於四川省安岳縣，玄妙觀摩崖造像是四川省文物保護單位 玄妙觀 (南通)，位於江蘇省南通

臺灣縣可以指： 臺灣縣 (1684年－1887年)：1684年設在台灣南部的行政區劃，屬福建省。1887年改稱安平縣。 臺灣縣 (1887年－1895年)：1887年設於台灣中部的行政區劃，屬臺灣省。 臺中縣 (日治時期)：由臺灣清治時期末期的臺灣府改制而來，1895年先後設為臺灣縣、臺灣民政支部，1896年改為臺中縣。 這是一個消歧義頁，羅列了有相同或

古田縣，別稱玉田，位於中國福建省中北部、閩江支流古田溪中下游，是寧德市下轄縣，歷史上曾是福州十邑之一。古田縣政府駐地為城東街道，人口約33萬，漢族為主，通行閩東語侯官片古田話。古田縣素有「水電之鄉」、「華僑之鄉」、「中國食用菌之鄉」、「體育之鄉」、「文化之鄉」之稱。古田是中國食用菌之都；水利資源人均佔有量居中國之首。 縣名 據《[[福建通志》]]與清朝乾

太武山是中華民國福建省金門縣的一座山峰，位於金門島中央，最高峰名為北(峰)太武山，海拔253公尺，為金門縣最高峰，又稱為北太武（與中國大陸福建省漳州的南太武為姐妹山），也是金門縣唯一一座台灣小百岳。 太武山一帶已被列入金門國家公園的「太武山區」範圍內，包括毋忘在莒石埤、鄭成功觀兵奕棋處遊憩據點；海印寺石門關、魯王墓、邱良功墓園、蔡攀龍墓等古蹟；太武公廟、擎

文昌廟，又稱文昌祠、文昌宮，是東亞民間信仰的一種廟宇，供奉掌管文運及考試功名的神祇文昌帝君。 歷史及活動 元明以後，隨著科舉制度的規模化和制度化，對於文昌帝君的奉祀也逐漸普遍。各地都建有文昌宮、文昌閣或文昌祠，其中以四川梓潼縣七曲山的文昌宮規模最大。 不僅於各大都會，鄉間書院和私塾也都供奉文昌香火或神像、神位，其間雖時有興廢，但因文章司命，是世人貴賤所

慈濟宮可以指下列廟宇： 主祀保生大帝 中國大陸 白礁慈濟宮，俗稱「西宮」，位於福建省漳州市龍海區角美鎮白礁村 青礁慈濟宮，俗稱「東宮」，位於福建省廈門市海滄區海滄街道青礁村 青、白礁慈濟宮，青礁、白礁兩廟之合稱，被列為同一個全國重點[[文物保護單位]] 花橋慈濟宮，位於福建省泉州市鯉城區 慈濟古廟，位於廣東省揭陽市揭西縣，為揭西縣文物保護單位 臺灣 游厝慈

惠安縣（白話字：Hūi-oaⁿ-koāiⁿ），別稱螺城、螺陽，是中[[華人民共和國]]福建省泉州市下轄的一個縣，與晉江、南安，合稱泉州三邑。惠安縣位於福建省東南沿海，東北部介於泉州灣和湄洲灣之間，東臨台灣海峽，轄境東北連泉州灣，西接洛江區，北鄰泉港區，南隔泉州灣與晉江市相望，縣政府駐螺城鎮中山北街50號。 惠安的綜合競爭力位居福建省第三位。惠安縣位居201

客家 展開 客家支系（客家地區） 展開 客家語言 展開 客家文化 展開 客家表演藝術 展開 客家建築 展開 客家武術 展開 客家信仰 展開 客家傳媒 閱論編 客家話（客語白話字：Hak-kâ-fa），又稱客家語，是漢藏語系漢語族的一種語言，為客家民系的母語，亦是中華民國（臺灣）語言之一。其母語人口分佈於廣東東北部、江西南部

木柵集應廟位於臺灣臺北市文山區保儀路76號2樓，是一座主祀保儀尊王的廟宇，屬於雙忠廟系統。該廟由來自福建省泉州府安溪縣大坪鄉的張姓先民創建，分香自福建安溪縣大坪集應廟，與景美集應廟、萬隆集應廟並列為臺北地區三大集應廟。廟宇以其護佑學子考試順利的靈驗聞名，若祈禱的學子考取理想學校，廟方會舉辦「狀元宴」慶祝，在當地形成獨特的祈福文化。

文昌廟，又稱文昌祠、文昌宮，是東亞民間信仰的一種廟宇，供奉掌管文運及考試功名的神祇文昌帝君。 歷史及活動 元明以後，隨著科舉制度的規模化和制度化，對於文昌帝君的奉祀也逐漸普遍。各地都建有文昌宮、文昌閣或文昌祠，其中以四川梓潼縣七曲山的文昌宮規模最大。 不僅於各大都會，鄉間書院和私塾也都供奉文昌香火或神像、神位，其間雖時有興廢，但因文章司命，是世人貴賤所

德化縣（白話字：Tek-hòe-kūiⁿ）是中[[華人民共和國]]福建省泉州市下轄的一個縣。位於福建省中部，泉州市西北部，中國當代瓷器的著名產地，1996年被國務院發展研究中心命名為「中國陶瓷之鄉」、縣人民政府駐潯中鎮鳳池街10號。 歷史沿革 閩龍啟元年（933年），以永泰縣歸德場置德化縣，屬福州。南唐保大五年（947年），改屬泉州。元朝時，屬福建行省泉

新竹鄭氏家廟 北埔姜氏家廟 陳德星堂 艋舺高氏大宗祖祠 臺北江夏黃種德堂大宗祠與燕山黃大宗祠 臺中林氏宗祠與張廖家廟 屏東縣宗聖公祠 廈門增厝按李氏宗祠、香港上禾坑李氏宗祠與臺北市隴西李氏宗祠 祠堂，又稱家廟、祖堂、公廳，是基於宗法制度，用於供奉和祭祀祖先的祠，其又具有從事家族宣傳、執行族規家法、議事宴飲的功能。用於舉辦家族內子孫的婚、喪、壽、喜等事，還可

南山寺可以指： 中[[華人民共和國]] 南山寺 (五台山)，位於山西省忻州市五台山，全國重點[[文物保護單位]] 南山寺 (上海市)，位於上海市浦東新區新場鎮，浦東新區文物保護單位 南山寺 (柳林)，位於山西省呂梁市柳林縣，山西省文物保護單位 南山寺 (泰州)，位於江蘇省泰州市海陵區，江蘇省文物保護單位 南山寺 (漳州)，位於福建省漳州市薌城區，漢族地區佛

天妃宮是主要奉祀海神媽祖（又稱天妃、天后）的廟宇建築，又稱天后宮、媽祖廟、天后祠、天后寺、天后廟、聖母廟等，日本地區亦稱天妃神社。此類廟宇常見於中國大陸沿海地區及香港、澳門、臺灣，並廣泛分布於日本、琉球、越南等東亞及東南亞地區的華人聚居地。其中以臺灣的媽祖信仰最為興盛，僅臺灣地區便有媽祖廟逾五百座。 天妃宮的設置與海洋文化密切相關，傳統上廟宇正門多朝向大海

仙霞古道是中國古代一條重要的人工肩運道，位於浙江省江山市與福建省浦城縣之間，全長約一百二十千米。此古道縱貫仙霞嶺山脈，是唐宋至民國初年期間溝通錢塘江流域與閩江流域的關鍵通道，因穿越仙霞嶺而得名。仙霞古道沿途地勢險峻，一路奇峰疊翠雲霧繚繞，「仙霞」之名既描繪此地雲霞縹緲之景觀，亦富含道教仙境之文化意涵。古道大部分路段與現今205國道大致重合，目前僅保安至小竿嶺

南黃山位於福建省光澤縣境內，是該地區的重要自然地理標誌與文化象徵。光澤縣歷史上曾以「南黃山」作為別稱，足見此山在當地文化認同中的重要地位。作為閩北地區的山岳景觀，南黃山兼具自然風光與人文底蘊，其與道教的淵源尚待進一步考證與整理。

廣濟宮是海峽兩岸多所廟宇共同使用的名稱，並非單一寺廟。「廣濟」二字意為「廣泛救濟」，象徵廟宇救濟眾生、普渡蒼生的宗旨。這些宮廟分布於中華民國（臺灣）的新北市、臺南市、高雄市、新竹縣、苗栗縣，以及中[[華人民共和國]]福建省等地。雖然共享同一廟名，但各宮廟主祀神祇不盡相同，反映了不同地域的民間信仰特色與宗教傳統。

戴雲山，又名迎雪山，是戴雲山脈的主峰，位於福建省泉州市德化縣赤水鎮戴雲村境內。戴雲山海拔1856公尺，是福建省境內的第二高峰，因其雄偉的山勢與雲霧繚繞的景觀而得名。該山於2005年8月9日被列為國家級自然保護區，設有戴雲山保護區管理局進行管理保護。山上保存有始建於五代後梁開平二年（公元908年）的戴雲寺，是德化縣境內規模最大的寺廟建築群。戴雲山區域生態資源豐

中國東南沿海，又稱中國東部沿海地區或東部經濟區，是一個涵蓋中國東部沿海省級行政區的地理與經濟概念。該區域北起渤海灣，南至南海，跨越河北、北京、天津、山東、江蘇、上海、浙江、福建、廣東、海南十個省級行政區，是中國大陸經濟最為發達的地區。此區域同時也是中國道教活動最為頻繁、宮觀分布最為密集的地區之一，著名的道教名山如武夷山、龍虎山、三清山、嶗山等皆分布於此。

安海鎮，古稱灣海、泉安、安平、石井、鴻江等，位於福建省泉州市晉江市南部，為晉江市下轄鎮，北接內坑鎮，西臨水頭鎮，南靠東石鎮，地處廈漳泉中心位置。鎮區總面積54.66平方公里，2010年人口普查安海人口為166,754人。作為閩南沿海重鎮，安海鎮歷史悠久，建鎮至今已逾八百年，是閩南文化與海洋商貿易的重要據點。鎮內宗教文化資源豐富，涵蓋佛教、道教及民間信仰場所，

福州市位於[[中國]][[福建省]]的東部，坐落在[[閩江]]下游，東臨海灣，是全省的政治、經濟、文化中心。古城福州古稱[[榕城]]，歷史可追溯至春秋時期，境內名勝眾多，如[[鼓山]]與[[西湖]]等，都是市民與遊客的常去之地。福州在古代是[[海絲之路]]的重要節點，與東南亞各國的貿易頻繁，因而留下豐富的海洋文化痕跡近年來，福州加快城建步伐，設立高新技術園區

雲霄，位於今[[福建省]][[漳州市]][[雲霄縣]]境內的山峰，亦稱雲霄山。根據[[道教]]典籍記載，雲霄山被視為天際雲層之上的神聖境地，常被用來象徵[[九天]]之上、雲霧繚繞的仙境，是歷代道士修煉、祈福的場所。\n山上有[[古道觀]]及[[石碑]]，記錄了多位道教長老的修炼事跡，亦被列為地方的文化遺產。雲霄山因其高聳入雲、常年雲霧繚繞的景觀，被賦予「雲霄

# 玉泉寺關帝聖蹟 玉泉寺位於中國[[福建省]][[泉州市]]，是一座以供奉[[關帝]]（關羽）聞名的[[寺廟]]。此寺創建於[[唐代]]，歷經多次重修，現為閩南重要的道教與佛教混合聖地。寺內主殿供奉關帝金身，周圍牆壁刻有《關帝顯聖記》碑文，記述關帝多次顯靈救助信眾的事蹟。 傳說[[關帝]]曾在[[明代]]某年間顯聖於玉泉寺，當時正值大旱，稻田枯萎，數十名鄉

白礁坐落於[[福建省]]沿海的海域，是一座以白色[[石灰岩]]地形聞名的礁石島，周圍[[海洋]]流迴繞，風景秀麗。 此島因其潔白的岩面與湛藍的海水相映，被譽為海岸線上的明珠。 在[[道教]]的歷史與[[修行]]傳說中，白礁被視為道士隱居修煉的清境地點，古籍《白礁仙境》記載此處為「白礁仙境」，顯示其在宗教與[[靈性]]象徵上的特殊地位。 據說昔日有[[仙人]]

# 閩台地區 ## 概述 閩台地區指的是[[福建省]]與[[台灣]]所屬的地理範圍，主要包括福建省的福州、廈門、泉州等沿海城鎮，以及[[台灣]]本島、澎湖、蘭嶼等附屬島嶼。該區域因歷史上的移民與海上貿易，形成共享的[[閩南語]]與傳統信仰，尤其是對[[媽祖]]的崇拜。 ## 文化與語言 閩台兩地在語言上同屬[[閩南語]]体系，雖然台灣的閩南語摻雜的部分口音與

# 詩山 詩山位於[[福建省]][[晉江市]]境內，海拔約三百餘公尺，是道教聖地之一。相傳[[真武大帝]]（亦稱[[北帝]]）於此修煉成真後飛昇，屬[[道教]]二十五治中的「[[清治]]」。山上有[[真武廟]]等[[道教宮觀]]，常年香火鼎盛，吸引眾多道信徒登山朝聖，修真祈福。 詩山以其秀麗的自然景觀與濃厚的宗教文化聞名，登山沿途可見古木參天、雲霧繚繞，環境

华南指中国南部地区，大致包括[[广东省]]、[[广西壮族自治区|广西]]、[[福建省]]与[[海南省]]。该地区东临东海，南海横贯海岸，山川秀美，是道教的重要流传区域。东汉时，[[正一派]]已在岭南设立道观；随后[[灵宝派]]在[[罗浮山]]与[[武夷山]]形成传授体系，发展出独特的南海道教传统。历代的祈福、禳灾仪式与华南民间信仰相互融合，对地方文化影响深远

福鼎位於[[福建省]]東北部，臨海倚山，自古有「海濱[[海濱鄒魯]]」之稱。這裡是著名[[白茶]]的故鄉，茶質甘醇，回甘悠長，深受茶人喜愛。[[福鼎]]名稱取「福氣鼎盛」之意，歷代被視為[[道教仙人]]修煉的福地，山水靈秀，適宜清修。 境内[[太姥山]]被列為[[道教]]三十六[[三十六洞天]]之一，峰巒環抱，雲霧繚繞，古時高道常此隱居[[炼丹]]，留下眾多

清水巖坐落於[[福建省]][[泉州市]][[安溪]]縣城的東郊，背靠青山、前臨溪流，環境清幽。相傳建於[[唐代]]，歷經宋、元、明、清等多次擴建，逐漸形成今日的規模。主殿供奉[[清水祖師]]，每逢[[春節]]與師父誕辰，來自各地的香客絡繹不絕，前來祈福平安。清水巖是[[道教]]的重要聖地，亦被列為縣級文化遺產，吸引大批遊客前來參拜、遊覽。 山巒疊翠，溪水潺潺

延平（Yánpíng）是臺灣歷史上重要的地名，亦指古延平原郡，位於今[[臺南市]]一帶。其名稱源於[[福建省]]的[[延平府]]，明清時期作為行政區劃。此地最負盛名的典故是延平郡王[[鄭成功]]於1661年率軍渡海驅逐荷蘭殖民者，實現「開台」之功績，被後世尊為民族英雄。由於其英烈事蹟，[[延平郡王]]的信仰在全臺廣泛流傳，許多[[臺灣民間信仰]]的廟宇皆供奉

閩粵地區位於中國東南沿海，指[[福建省]]與[[廣東省]]。該地東鄰台灣海峽，屬熱帶與亞熱帶交錯的季風氣候，雨量充沛，河網發達，海岸平原與丘陵交錯，形成優越的農業與海洋經濟條件。自古以來，[[福州]]、[[泉州]]、[[廣州]]、[[汕頭]]等港口皆為[[海上絲路]]的重要起點，肩負對外貿易與文化交流的使命。語言上，[[閩南語]]與[[粵語]]兩大方言在此交

《聖墩祖廟志》是一部專門記載[[福建省]]泉州府晉江縣聖墩祖廟歷史與信仰的地方誌書。該廟供奉以[[祖師信仰]]為核心的神祇，是閩南地區重要的[[道教]]祭祀場所之一。志書系統回顧了廟宇的創建、擴建與歷代修葺的時間節點，並詳盡記述了每年春季與秋季舉行的[[祭祀儀式]]的儀軌、祭品及參與者的組織結構。 其中對於主要神祇如[[聖墩祖師]]的起源與顯靈傳說有深入描寫

湄洲祖廟，又稱湄洲[[媽祖]]祖廟，坐落於[[福建省]][[莆田市]]湄洲島，是全球[[媽祖]]信眾最重要的祖庭之一。據《湄洲志》記載，祖廟創建於宋代，最初為[[海神]]小廟，歷經元、明、清多次重建，現存建築多為清代重修，呈現[[閩南]]與[[潮汕建築]]融合的獨特風格。廟內主殿供奉[[媽祖]]神像，香火鼎盛，每年農曆三月廿三日的[[媽祖]]生辰及中秋、重陽

漳州龙海区位于[[福建省]][[漳州市]]的东南部，濒临[[九龍江]]口，东临[[台灣海峽]]，西与[[漳浦县]]相邻。全区总面积约465平方公里，下辖多个乡镇与街道，人口约30万，以农业和[[海洋]]经济为主，盛产[[水果]]、蔬菜及[[水產品]]，亦为漳州市重要的工业与旅游区。 龙海区历史悠久，是闽南文化的重要发源地，保存有明清古建筑如龙文寺等。近几年，

郭山位於[[福建省]][[福安市]]境內，是一座以道教修行著稱的山峰。山腰建有古道觀「[[朝元觀]]」，相傳為唐代道士[[張三豐]]的隱居之地，自古為道徒[[煉丹]]與[[靜坐]]求道的聖地。山勢峻峭，林木蔥鬱，常有香客登山祈福，亦有學者前來考察道教科儀與[[石刻]]遺蹟。每年農曆五月，山上舉辦大型[[道教]]法會，吸引各地道士與信士前來誦經祈福，進行祭祀儀

福建泉州府「泉州府」是福建省古代的行政區域之一，治所位於今[[泉州]]市中心。唐代設為[[泉州路]]，宋代沿用，至元、[[明代]]之際改稱泉州府，並延續至[[清代]]，歸屬於[[福建省]]管轄。作為閩南海陸交通的樞紐，泉州在對外貿易與文化交流上扮演重要角色，因而成為[[閩南道教]]向外傳播的關鍵據點。境內道觀多集中在清源山、南安一帶，常有道士主持的齋醮與內丹

## 概述 吳真人祠，又稱真人祠或吳真人廟，是供奉道家真人「吳真人」的祠廟。此祠多分布於[[福建省]]、[[廣東省]]、[[浙江省]]及[[台灣]]等昔日在[[道教]]信仰盛行的沿海地帶，常坐落於山林或[[古鎮]]之側，規模不大，僅有正殿與香爐。 ## 歷史淵源 吳真人在道教傳說中被視為修煉有成、得道昇仙的隱士。其名號常被用來驅邪避兇、保祐平安，故在民間設祠

# 閩 閩是中國東南沿海一帶的古稱，今常作為[[福建省]]的簡稱。古代[[閩越]]部族在此建立小型王國，屬[[百越]]之一。[[秦朝]]統一嶺南後設[[閩中郡]]，[[漢朝]]改稱[[閩州]]，成為海上交通的重要節點。歷代以來，閩地對外貿易頻繁，尤以[[泉州]]為中心的[[海上絲路]]最為著名。今天，閩語、閩南文化仍在全球華人社群中流傳，展現深厚的歷史與人文

福建省[[福建省]]莆田市，位於福建沿海中部，古稱興化、莆陽，歷史可追溯至先秦，曾為州、府所在地，留下豐富的文化遺產。[[莆田古城]]為明清古城的代表，城內保存了多座古宅與廟宇；[[南少林寺]]則是武林重鎮，吸引眾多武術愛好者前來參訪。莆田以[[莆仙戲]]和[[木雕]]著稱，這兩項傳統藝術已被列為國家非物質文化遺產，常於節慶期間上演與展示。此外，[[湄洲島]

# 閭山祖殿 閭山祖殿位於[[福建省]][[邵武市]]的山區，海拔約六百公尺，周圍古木參天，環境清幽。這裡是[[道教]]閭山派的根本道場，被譽為「閭山祖庭」，其歷史可追溯至唐代。相傳[[許遜]]真君在山谷中的洞穴閉關修煉，得道後返回江西，創立[[符籙]]與法術的體系，從此奠定閭山派的根基。 祖殿內供奉自唐、宋、元、明、清以來諸位祖師神像，香火鼎盛。每逢農曆新

福州於山九仙觀位於[[福建省]][[福州鼓樓區]]的於山山腰，最初建於唐代中期，稱為「九仙祠」，其後在宋、元、明、清各代相繼重修，逐漸擴大規模，成為[[閩東]]區內重要的道教聖地。觀內主奉九仙——傳說中的九位仙人，香火鼎盛，是本地道士舉行[[三元齋]]、超度及新年祈福等宗教儀式的核心場所。與[[福州]]其他道觀相比，九仙觀保留了傳統[[道教]]建築的形制，屋

# 澎湖 澎湖位於臺灣海峽中部，是[[澎湖群島]]的核心，由九十餘座大小島嶼組成。群島主要以[[玄武岩]]地形著稱，海岸線曲折，形成許多天然海灣與潮間帶。自古以來，澎湖是重要的海上交通與貿易樞紐，連接[[臺灣海峽]]與[[福建省]]的航線，促使[[漢人]]在此進行大規模[[墾殖]]，並帶來多元的[[宗教]]活動。 由於海域遼闊，澎湖擁有豐富的[[海洋資源]]

「政和萬壽」為位於中國[[福建省]]政和縣的一座佛教寺院，通常被稱作[[萬壽寺]]，是當地重要的宗教與文化指標。該寺創建於清代，歷經數次重修，現存建築群包括山門、天王殿、大雄寶殿以及藏經樓，周圍環境清幽，適合信眾禮佛與靜思。 寺廟以「萬壽」為名，取其吉祥如意、壽命長久之意，在[[寺廟]]中常見以「壽」字祈求安康。每逢春節及觀音誕辰，當地居民會舉行盛大朝拜活動

閩王祠，又稱閩王廟，是祭祀五代十國時期閩國創始者[[王審知]]的祠堂，主祀其神像或牌位。此類祠宇多分布於[[福建省]][[福州]]一帶，亦見於[[台灣]]及海外華人社區，作為當地重要的傳統信仰場所。 祠廟規模通常不大，正殿設有[[王審知]]像，供信眾於節慶祭拜，以紀念其開發福建、促進經濟與文化之功績。部分閩王祠已被列為地方[[文化資產]]，開放參觀並舉辦[[

# 湄洲島天后宮 湄洲島天后宮位於[[福建省]][[莆田市]]秀嶼區的湄洲島上，是專門供奉海神[[媽祖]]的廟宇。該宮始建於宋代，歷經多次重建，保存有清代石雕與木構[[建築]]，已獲列為中國國家級[[文物保護單位]]。 相傳[[媽祖]]在此出生，故湄洲島被視為[[媽祖]]文化發源地。每年[[天后誕辰]]（農曆三月廿三日）舉辦盛大祭典，吸引海內外信徒前來參拜，

福州天慶觀是一座位於[[福州]]市區的道教聖地，屬於[[道教]]的重要活動場所。根據《福州府志》記載，觀創建於北宋年間，曾在元代重修，現存建築多為明清之風格。觀址坐落於鼓樓區的丘陵上，坐北朝南，山門以青石砌成，正面上懸「天慶觀」金匾，供香客一目了然。 主殿供奉[[玉皇上帝]]及[[三清]]祖師，兩側設有客堂、齋堂，供信眾誦經、研習經典之用。每逢農曆正月初九及

# 泉州市圖書館 泉州市圖書館成立於1950年代，隱坐落於[[泉州]]的核心區域，隸屬於[[福建省]]的公共圖書館體系。館內藏書涵蓋文學、歷史、科學及各類期刊，並提供[[閱覽]]、[[借閱]]與[[電子資源]]等多元服務。近年來，圖書館積極舉辦[[讀書會]]、[[展覽]]及[[文化交流]]活動，成為泉州市推動地方文化教育與學術交流的重要平台，亦為市民提供資訊

象山，座落於[[福建省]][[永春縣]]境內，是[[道教]]聞名的[[七十二福地]]之一。山勢秀麗，林木蔥鬱，雲霧繚繞，常有道士於此靜修，傳說[[太上老君]]曾顯靈於此。山中建有[[象山道觀]]，創建於[[唐代]]，主要供奉[[太上老君]]與[[八仙]]，香客絡繹不絕。歷代文人墨客多題詩詠讚，留存碑刻與詩文，使象山成為閩東地區道教文化的重鎮。由於靈氣匯聚，環

金门位于[[福建省]]东南海域，由金门本岛、烈屿等岛屿组成，旧称浯州、场州。 自古受[[闽南文化]]影响，[[道教]]信仰深入民间，各聚落普遍供奉[[王爺]]、[[媽祖]]、[[土地公]]等神祇，形成完整的宫庙系统。 [[清代]]以后，金门移民大量前往[[东南亚]]，将道教信仰传播至海外侨社，使当地的道教仪式和经文在异国落地生根。 如今金门仍保留多座历史悠久

福州三坊七巷位於福建省福州市鼓樓區的心臟地帶，是一條保存完整明清風貌的歷史文化街區。整體佔地約40公頃，由三條東西向與七條南北向的巷道交錯成「三坊七巷」的格局，故得其名。街區內保留大量傳統閩南建築，如木構瓦屋、紅磚圍牆與石板巷道，完整呈現古代城市的脈絡與生活形態。這裡曾是福州古城的商業核心，現在則轉型為文化創意與旅遊的熱點，常舉辦傳統工藝展、民俗節慶與藝術展

福建安溪位於[[福建省]][[泉州市]]西北部，地處[[閩南山區]]，是一個歷史悠久的縣級行政區。安溪以優質[[鐵觀音]]茶聞名於世，所產茶葉香氣濃郁、回甘持久，是中國重要的茶葉產地之一，素有「茶鄉」之稱。 境內山清水秀，擁有豐富的自然景觀和人文古跡，包括[[清水岩]]、[[蓬萊山]]等著名景點。該縣交通便利，經濟以茶葉產業為主，同時發展旅遊業和特色農業。

闽是福建省的簡稱，也是古代闽越（或闽粤）部族及其建立的王國名稱。 该地区位于中国东南沿海，海岸线绵长，港口星罗棋布，形成了独特的海洋文化。闽南地区以[[闽南话]]为主要方言，保留了大量古汉语音韵，对[[华侨]]在海外的语言传承有深远影响。历史上，闽地曾是[[闽越]]的政治中心，后因对外贸易兴起，形成发达的海上丝绸之路。今天的[[福建省]]经济活跃，城市如厦门

安海是[[福建省]][[泉州市]][[晉江市]]下轄的鎮，位於福建東南部沿海地帶。早在[[宋]]代，安海港即已成為重要的海運與貿易港口；在[[元]]代進一步擴展國際航線，使其名聲更盛，「安海港」因此聞名於世。 鎮內保存了多處古跡，其中[[安海古街]]保留清代至民國時期的街屋格局，騎樓與商鋪鱗次櫛比，重現昔日的商業繁榮。[[清水岩]]則位於鎮郊，是供奉觀音的岩

閭山法壇位於[[福建省]]的[[閭山]]，是[[道教]][[閭山派]] 用以舉行[[護法]]、[[祈福]]、[[驅邪]]等重要儀式的祭壇。自古代流傳至今，法壇多設於各地[[閭山道觀]]的正殿前方，以石材砌成階梯狀象徵天地人三界。祭壇上香爐、燭台及所使用的[[符籙]]、法杖齊備，道士於此誦經、施法，將符咒授予信眾，以確保家宅平安、五穀豐收。每逢朔望之日，道眾聚

《泉州府志》記載今福建省泉州市及其周邊區域的歷史、地理、行政沿革、風土人情與藝文人物。 [[泉州]]向為海外貿易重鎮，位於[[福建省]]東南沿海，因[[海上絲綢之路]]的航道而成為東亞商品的集散地。 境內多處古蹟如[[開元寺]]與[[清源山]]皆見於歷代《泉州府志》的描述，顯示其宗教與山水的緊密關聯。 歷代文人如[[鄭成功]]、詩人黃慎等皆在志書中留下篇章，

閩粵是指[[福建省]]與[[廣東省]]的合稱，位於[[中國]]東南沿海地帶。 該區域全境屬[[亞熱帶]]氣候，溫暖濕潤，雨量充沛，適合種植水稻、茶葉及熱帶水果。 [[珠江三角洲]]是中國最重要的經濟核心之一，產生大量制造業與服務業產值；而[[海西經濟區]]則以民營企業和進出口貿易聞名，帶動區域創新。 歷史上，閩粵兩省以[[閩南語]]為主要口語，[[潮汕]]與

福安（古稱福安府、福安縣）位於[[中國]][[福建省]][[寧德市]]的東部，是一座以歷史文化聞名的縣級市。地名取自「福佑安寧」之義，常被用於[[道教]]祭祀與祈求和平的儀式，因而在節慶活動中扮演重要角色。 市內設有[[福安觀]]等[[道教]]官觀，香火鼎盛，吸引大量信徒前來參拜祈福。福安的城區保留有不少明清時期的古建築，如古街、古橋等，亦是研究閩東地區傳統

惠安天后宮位於[[福建省]]惠安縣，是[[閩南]]沿海重要的[[媽祖]]廟之一。主殿供奉海上守護神[[媽祖]]（俗稱天后聖母），相傳其為宋代林氏女子，因多次在[[航海]]途中顯靈救助遇難船隻，遂被尊為海神信仰的核心。惠安自南宋以來港口繁榮，漁民與商旅多仰賴媽祖保佑，故當地天后宮香火鼎盛，每年於媽祖誕辰（農曆三月廿三）舉行盛大慶典，吸引大批信眾返鄉參拜。 宮殿

厦门是[[福建省]]的沿海城市，别称「鹭岛」或「海滨都市」，位于东海西岸，兼具秀丽的海岸线与繁荣的经济。厦门港是重要的对外贸易港口，吞吐量居全国前列，也是[[海峡西岸经济区]]的核心城市之一。城市旅游资源丰富，[[鼓浪屿]]风景区以其浪漫的海岸风情和钢琴博物馆闻名，吸引大量国内外游客。[[南普陀寺]]坐落于厦门岛东南部，是闽南重要的佛教圣地，香火鼎盛。环岛路

「三家店」指昔日在山村或偏鄉由三戶店家各自設立的商舖匯聚而成的聚落，因三戶共同經營而得名。這類聚落多坐落於山麓或河谷地帶，因地理隔絶而形成自給自足的社區結構。 在台灣，[[新北市]]的山區、[[桃園市]]的丘陵、以及[[宜蘭縣]]的河谷，常可見到保留原始商鋪格局的三家店；而[[花蓮縣]]與[[屏東縣]]的部分舊聚落則已轉型為民宿與生態農場。 在中國大陸，[[

## 閩地 閩地位於中國[[福建省]]東南部，簡稱「閩」，沿海山地交錯，氣候溫暖濕潤。自古以來，此地為道教在華南的根據地之一，尤其以[[閩山派]]最為著名。閩山派重視[[符籙]]與[[齋醮]]等祭祀儀式，其經典流傳至明代，對華南道教產生深遠影響。清代以降，泉州、福州等地宮觀頻繁舉辦大型齋醮，吸引海內外信徒。閩地道教兼容本土民間信仰，形成獨特的宗教實踐，被視為

梵音洞位於[[福建省]][[武夷山]]的山谷深處，是一座以天然迴音著称的神秘洞穴。傳說古代僧人在此誦讀[[佛經]]，聲波在岩壁間來回反射，形成如梵音般清亮悠揚的迴響，故得此名。 此洞現在是[[佛教]]的重要修行聖地，常有香客與[[禪修]]者前來禮佛、靜坐。每逢清晨或傍晚，洞口傳出的微弱誦經聲，仿佛將山嵐與光線一同淨化，讓人感受到莊嚴與寧靜。夏季洞內涼爽，成為

福寧府是清代在福建東北部沿海設置的行政區，治所位於今日的[[霞浦縣]]。該府地處海濱，面向台灣海峽，長期肩負[[海防]]重任，曾修築砲臺、設防營壘，以抵禦海盜與外敵。同時，福寧府的港口如三沙、黃岩等，是[[閩東]]地區進行[[對外貿易]]的關鍵口岸，茶葉、瓷器、絲織品等商品透過這些港口轉運，推動地方經濟繁榮。清末以來，隨著海防現代化，福寧府的軍事職能逐漸削弱

# 臺灣海峽 臺灣海峽（又稱海峽）是分隔[[臺灣]]本島與[[中國大陸]]之間的海域，位於[[福建省]]與[[臺灣]]之間，東西寬約180至250公里，南北長約500公里。它是東亞重要的海上交通要道，連接[[东海]]與[[南海]]，亦為漁業資源豐富的海域。 近年因其戰略位置成為[[兩岸關係]]的焦點，同時也是國際[[航運]]與[[軍事部署]]的重要水道。對當

閩中地區位於中國[[福建省]]的中部地帶，通常包括[[福州]]、[[莆田]]、[[泉州]]等重要城市。 該地域地勢以丘陵與平原交錯為主，[[闽江]]流經其間，形成肥沃的衝擊平原，利於農業與經濟發展。 自古以來，閩中便是[[道教]]傳播的重要根據地，眾多[[福州白云觀]]坐落於此，顯示出道教與地方民俗的深度融合。 歷代道教修煉者常在[[武夷山]]隱居，吸收山中

晉江市圖書館成立於1980年代，坐落於中國[[福建省]][[泉州市]][[晉江區]]，是[[晉江區]]首座現代化[[公共圖書館]]。館內設有一般閱覽室、兒童閱讀區、電子資源中心及本土文獻與宗教資料專區，特別是[[道教]]文獻專櫃收藏《[[道德經]]》與《太上老君說清淨經》等重要經典，提供學者、信眾及一般民眾借閱與研究。圖書館每年舉辦多場[[文化活動]]、書法

# 莆田市 莆田市是[[福建省]]東南部的一座地級市，位於福建海岸線的中段，緊鄰[[湄洲灣]]，背倚戴雲山脈，面對台灣海峽，形成了「山、海、島」兼具的獨特景觀。城市的歷史可追溯至[[隋]]與[[唐]]時期，當時已是[[海絲之路]]的重要節點，南北商的貨船常在此補給，使得莆田在宋元時期就有「海國名城」之稱。 境內名勝古跡眾多，其中[[湄洲島]]是全球華人媽祖信

漳州市龍海區位於[[福建省]]東南部，屬於[[漳州市]]的市轄區，緊鄰海岸，海陸交通便利。2013年撤縣設區後，成為漳州市的政治、經濟與文化中心。該區以[[渔业]]、[[農業]]與[[食品加工]]業聞名，海產養殖與加工產業發達，盛產牡蠣、蝦姑及各種淡水魚。\n\n境內保存有[[天后宮]]等歷史文化古蹟，[[天后宮]]建於清代，主祭海神，是当地渔民祈求平安的重

## 湄洲嶼天后宮 湄洲嶼天后宮，又稱湄洲媽祖廟，坐落於[[福建省]][[莆田市]]的湄洲嶼上，是全球[[媽祖]]廟的祖庭。相傳建於[[宋雍熙]]四年（西元987年），為紀念[[林默娘]]（又稱[[天后]]）而建。廟宇為兩進格局，主要由山門、[[拜亭]]與[[正殿]]構成，正殿供奉天后神像。 湄洲嶼被視為「[[海上絲路]]」的重要節點，每年農曆三月廿三的天后

## 福建祖廟 福建祖廟是設置於[[福建省]]境內的傳統[[祠堂]]建築，主要作為同姓家族祭祀先祖與團聚的中心。福建宗族文化深厚，各大[[姓氏]]皆於故里或城鎮建立規模不一的祖廟，以強化血緣認同與[[祭祀]]活動。建筑多採用[[閩南建築]]的土木結構，屋脊翹角、雕樑畫棟，並設有祖先牌位、香爐與族人集會的廳堂。 部分具有歷史價值的祖廟已被列為[[文物保護單位]

福建同安位於中國[[福建省]][[廈門市]]的東北部，舊稱「同安府」，早在[[宋代]]即設有同安縣，後曾升格為府，管轄範圍涵蓋現今的[[同安區]]、[[翔安區]]以及[[金門]]等地。其地處海濱與山區交界地帶，擁有豐富的自然資源與深厚的文化底蘊。 今日的同安區是廈門重要的工業與旅遊基地，境内有[[鼓山風景區]]、同安古城、環東海域等知名景點，並以農業、渔业及

# 福建省圖書館 福建省圖書館（以下簡稱本館）坐落於[[福州]]市中心，創建於1909年，前身為[[福州府圖書館]]，是全省規模最大的[[公共圖書館]]。館內收藏古籍、期刊及[[電子資源]]，並提供[[線上檢索]]與[[遠端借閱]]服務，以滿足讀者的多元需求。 本館定期舉辦[[文化展覽]]、學術研討會及[[閱讀]]推廣活動，致力於提升[[福建省]]民的閱讀素

晉江市，位於中國[[福建省]]東南部，隸屬[[泉州市]]管轄，東臨[[台灣海峽]]，西與[[南安市]]相鄰。該市地處閩南沿海平原，海拔較低，交通網絡發達，包含高速公路、鐵路及港口碼頭，是福建省重要的對外貿易和民營經濟中心之一。 晉江市的历史可追溯至[[春秋]][[戰國]]時期，历代皆为泉州地区的重要城鎮近年來，隨著改革開放，製造、電子及旅遊業快速增長，市區建

戴雲山道觀位於福建省德化縣戴雲山上，為閩南地區重要的道教聖地與宗教活動場所。戴雲山海拔1856公尺，雲霧繚繞、山勢清幽，自唐宋以來即傳有道士在此修行，清代後更逐漸成為閩南道教科儀、醫藥文化與信仰傳承的重要據點。道觀依山而建，融合閩南傳統建築與道教宮觀規制，主要供奉三清、太乙及財神等神祇，並兼具朝拜祈福、道教文化傳播與地方民俗連結等功能。其具體創建與沿革仍待更

「臺灣縣」為清代臺灣重要的歷史行政區名，曾先後指稱臺灣南部與中部不同區域；1684年清廷於臺灣府下設臺灣縣，1887年臺灣建省後又於中部另設同名縣，1895年日治初期亦短暫沿用，1896年改為臺中縣。此一地名雖屬行政沿革，但在清代移墾社會中，臺灣縣作為府城與地方政治、經濟中心，與道教及民間信仰的在地化密切相關。因應航海、瘟疫、開墾與械鬥等社會需求，宮廟、醮典

南鎮山是中國古代五鎮名山體系中的南方守護山嶽，與東、西、北、中鎮共同構成國家祭祀與道教神聖地理的重要架構，兼具方位標識與鎮護一方的宗教功能。其具體所指歷代不一，通行說多以湖南衡山為南鎮，亦有福建霍童山等地方傳說與文獻記載。自先秦至秦漢以降，五鎮與五嶽祭祀制度相互配合，成為天子巡守、祈求風調雨順與國泰民安的重要禮制；在道教傳統中，南鎮山又常被視為靈山勝境或洞天

南安城隍廟為供奉城隍爺的道教廟宇，分布於福建南安市及台灣南投市南安里等地，承繼華人社會悠久的城隍信仰。其源流可追溯至古代城池守護神祭祀，後在道教發展中逐漸被賦予司察善惡、護佑地方與冥界司法等職能，成為城市與社區的重要守護神。廟中通常奉祀城隍爺及文武判官、七爺八爺等神祇，建築多具閩南風格，並透過誕辰祭典、中元普渡、廟會與遶境等活動，凝聚地方信眾，傳承民間信仰與

南安縣是中國歷史上多次沿用的縣級行政區名稱，因寓意「南方安定」而得名，曾分設於漢、東吳、南齊、隋、宋、元等時期，分布今四川、江西、湖北、福建與雲南等地，其中以隋朝南安縣幅域最廣，後演變為今福建南安市。作為歷史地名，南安縣本身並非專屬道教據點，但福建南安一帶與道教關係尤為密切，受閭山派、三一教及清源山、詩山等地方信仰影響深厚，地方志與宮觀碑記亦屢見道觀、醮典、

建陽書坊是福建建寧府建陽縣一帶重要的雕版印刷中心，宋、元、明時期尤為繁盛，與麻沙鎮、崇化坊並為全國著名書坊聚落。其興起得益於閩北豐富林木資源，早自唐代已見印刻，至南宋達於鼎盛，並在北方印刷重鎮式微後成為南方主要書籍產地。建陽書坊多為家族經營的私營作坊，以刊印科舉用書、通俗讀物、日用類書、宗教典籍、醫方與小說為主，版式端整而成本低廉，所出「建本」與「麻沙本」流

官陂鄉為中國福建省雲霄縣西北部的山區鄉鎮，地處閩南與粵東交界，聚落以客家人為主，因地形阻隔而較能保存傳統鄉土文化。其開發可追溯至宋元，明清以來逐步形成穩定聚落，並在客家遷徙與閩南文化交會中發展出兼具宗族性與在地性的社會結構。當地民間信仰與道教活動相互交融，常見宮廟、壇場、祖祠並存，醮儀、祈福、禳災與祭祖等儀式構成鄉村生活的重要部分，也反映地方共同體的秩序維繫

戴雲寺，又稱戴雲禪寺，位於福建省泉州市德化縣赤水鎮戴雲村，坐落於戴雲山麓，是當地重要的宗教建築與文化遺存。相傳創建可追溯至五代後梁開平二年（908年），歷經宋、元、明、清及近代多次修葺增建，見證閩中山區寺院長期延續與地方信仰的演變。寺院依山而建，周遭林木蓊鬱，兼具佛教道場、山岳信仰與地方祭祀功能，並與戴雲山的名山信仰緊密相連。其在僧俗往來、香火活動與地方文化

鷹潭市，是中[[華人民共和國]]江西省下轄的地級市，位於江西省東北部。市境南、西界撫州市，北、東鄰上饒市，東南與福建省南平市接壤。地處武夷山脈與鄱陽湖平原過渡帶，地勢東南高，西北低，北部屬懷玉山余脈西段，南部屬武夷山脈西北翼。信江自東往西橫貫中部，於西部納其支流白塔河，鷹潭是中國重要的銅工業基地和鐵路樞紐，滬昆、鷹廈、皖贛等鐵路在此交匯，市政府駐鷹潭市月湖區

龍海區是中[[華人民共和國]]福建省漳州市的一個市轄區，位於福建省東南沿海，九龍江出海口，西與漳州主城區毗鄰，東臨廈門灣區，具備「東承西接」的地理優勢，是福建省改革開放和對台合作的前沿陣地。區政府駐石碼街道大埕路28號。 龍海區前身為1960年8月龍溪、海澄二縣合併建立的「龍海縣」，1993年6月撤縣設「龍海市」，2021年2月2日撤市設「龍海區」。龍海區

龍海區是中[[華人民共和國]]福建省漳州市的一個市轄區，位於福建省東南沿海，九龍江出海口，西與漳州主城區毗鄰，東臨廈門灣區，具備「東承西接」的地理優勢，是福建省改革開放和對台合作的前沿陣地。區政府駐石碼街道大埕路28號。 龍海區前身為1960年8月龍溪、海澄二縣合併建立的「龍海縣」，1993年6月撤縣設「龍海市」，2021年2月2日撤市設「龍海區」。龍海區

安海龍山寺 臺灣[[臺北市萬華區]]的龍山寺 「一片慈雲」匾額 一級古蹟-彰化鹿港龍山寺 臺南龍山寺 龍山寺是漢傳佛教的寺院。有多個龍山寺，其中大多的龍山寺是從福建省泉州府晉江縣泉安鄉安海龍山寺分靈而出的。安海龍山寺是一間影響力深遠的廟宇，於唐高祖武德元年（618年）始建，明代天啟三年1623年大修，正殿供奉觀音菩薩（千手觀音），目前屬於福建省文物保護單位

馬鞍山可以指： 中國大陸 馬鞍山市，安徽省下轄的一個地級市 馬鞍山 (南京)，位於江蘇省南京市的一座山 馬鞍山 (武漢)，位於湖北省武漢市的一座山。馬鞍山森林公園所在地 馬鞍山站 (安徽)，馬鞍山市的鐵路車站，位於寧銅鐵路上 馬安山站，深圳地鐵11號線的一個車站，車站工程名為馬鞍山站。 馬鞍山公園站，廣州地鐵9號線的一個車站 馬鞍山鋼鐵集團，位於安徽省馬鞍

馬祖境天后宮，又稱馬港天后宮、南竿媽祖廟，是位於中華民國福建省連江縣南竿鄉的媽祖廟，在馬祖港旁面向大海，是馬祖地區重要的信仰中心，信仰者眾、香火鼎盛。正殿有「媽[[祖靈穴]]」，當地普遍相信為媽祖墓穴所在。 來由 馬祖南竿鄉媽祖宗教園區之媽祖巨神像 馬祖列島之名，普遍認為源自天后宮所在地「馬祖澳」，馬祖澳位於南竿西側，早在宋朝時就有人在此居留，並曾出土宋

鹿港鎮，舊稱「鹿仔港」，位於臺灣彰化縣西北部，鹿港溪口北岸。全境高度均在海拔十公尺以下，可分為沖積平原、海濱低地與潮埔地（海埔新生地）三個部分。鎮內人口約8.2萬人，是彰化縣人口第四多的行政區。 早期的鹿港鎮為臺灣最接近中國大陸的港口，對渡泉州府晉江縣，因此有大量泉州三邑仕紳家族於當地通商定居，故漢學文風鼎盛。鹿港曾為臺灣對中國大陸經商的最大港口，曾有「一

馬祖境[[天后宮]]，又稱馬港天后宮、南竿媽祖廟，是位於中華民國福建省連江縣南竿鄉的媽祖廟，在馬祖港旁面向大海，是馬祖地區重要的信仰中心，信仰者眾、香火鼎盛。正殿有「媽[[祖靈穴]]」，當地普遍相信為媽祖墓穴所在。 來由 馬祖南竿鄉媽祖宗教園區之媽祖巨神像 馬祖列島之名，普遍認為源自天后宮所在地「馬祖澳」，馬祖澳位於南竿西側，早在宋朝時就有人在此居留，並

鹿港龍山寺（臺羅：Lo̍k-káng Liông-san-sī），為臺灣彰化縣鹿港鎮的廟宇，主祀觀世音菩薩，本廟與臺灣另外幾座以龍山寺命名的寺廟──淡水龍山寺、艋舺龍山寺、臺南龍山寺、鳳山龍山寺等，都是分靈自福建省泉州府晉江縣的泉安龍山寺，該廟也是目前臺灣所有龍山寺中規模最大、保存最為完整的建築，目前為國定古蹟。 歷史 1647年（南明永曆元年），泉州三

麻豆太子宮（臺羅：Muâ-tāu Thài-tsú-kiong），位於臺灣[[臺南市]]麻豆區安業聚落北側的一所廟宇，主祀中壇元帥（哪吒）。 簡介 太子宮舊廟原稱安業太子宮（臺羅：An-gia̍p Thài-tsú-kiong），係清雍正年間自福建省同安縣迎請開基中壇元帥來台，其後新廟落成遷入始改名麻豆太子宮。民國95年（2006年）農曆12月2日隆重舉

馬祖境天后宮，又稱馬港天后宮、南竿媽祖廟，是位於中華民國福建省連江縣南竿鄉的媽祖廟，在馬祖港旁面向大海，是馬祖地區重要的信仰中心，信仰者眾、香火鼎盛。正殿有「媽[[祖靈穴]]」，當地普遍相信為媽祖墓穴所在。 來由 馬祖南竿鄉媽祖宗教園區之媽祖巨神像 馬祖列島之名，普遍認為源自天后宮所在地「馬祖澳」，馬祖澳位於南竿西側，早在宋朝時就有人在此居留，並曾出土宋

青山宮可以指下列廟宇： 主祀青山靈安尊王 惠安青山宮，位於中國大陸福建省惠安縣，第七批全國重點文物保護單位 艋舺青山宮，又稱萬華青山宮，位於臺灣[[臺北市萬華區]]，直轄市定古蹟 新竹青山宮，位於臺灣新竹市東區 沙鹿青山宮，位於臺灣臺中市沙鹿區 主祀其他神明 溝皂青山宮，位於臺灣彰化縣員林鎮，主祀三山國王 羌黃坑青山宮，位於臺灣[[臺南市]]南化區，主祀神

李慎彝（1777年—1855年），字信齋，原名慎修，四川永寧道資州直隸州（今四川省內江市威遠縣）人，清朝官員。嘉慶十三年（1808年）中式戊辰科二甲進士，先後於福建省擔任清流縣、沙縣及晉江縣知縣。其仕途最重要時期在台灣，歷任台灣縣知縣、淡水撫民同知、噶瑪蘭通判等職，於道光年間對台灣北部的治理與開發有卓越貢獻，後升任湖北鄖陽知府。

鄭光祖（1902年－1971年），出生於[[福建省]][[福州]]，自幼對[[道教]]產生濃厚興趣。1920年代赴[[日本]][[東京大學]]留學，專攻[[宗教哲學]]。回到[[中華民國]]後，先後在[[中山大學]]與[[台灣大學]]任教，舉辦多場[[道教科儀]]研討會，發表《[[道教義理新論]]》、《[[道教儀式考證]]》等十餘篇論文。其研究兼顧哲學與實務

「蔡木柱」其名最早見於清代地方私、修傳說，正史未有其生卒年的記載，亦不見於[[道藏]]。據傳他少年時曾赴[[福建省]]某山的[[天師府]]短期參學，後流浪至[[北中部]]的山谷古剎，仰慕[[道教]]的[[隱修]]精神，於是隱於山林茅庵，平時以醫藥扶助鄉里。每逢歲末，地方邀其主持[[祭祀]]，並傳授簡要的[[科儀]]與[[符籙]]口傳。因其行蹤飄忽，後世部分宮

韓來高是一位可能與道教或民間信仰相關的人物，具體身份與事跡目前無從考實。其名稱不見於《道藏》或官方祭祀記載，可能僅流傳於地方宮觀或鄉里傳說之中。根據部分地方誌的零星記述，他或許是清代至民國期間的隱居道士，曾於[[福建省]]的山洞中修煉，研习[[符籙]]之術，亦有可能是一位熱心公益的鄉紳，組織信眾維護[[廟宇]]的香火。 因其缺乏系統的史料，學界對其人尚未有定

劉世揚（1489年—？），字實甫，號平嵩，福建閩縣人，為明代正德、嘉靖年間官員。其於正德年間中進士，入翰林院後歷任刑科、禮科及吏科給事中，官至吏科都給事中，以敢於直言、善於諫諍著稱。嘉靖初年，朝廷因興獻帝尊號問題爆發「大禮議」，劉世揚明確反對加尊皇號，並曾上疏彈劾張璁、桂萼等人，因而遭貶為江西布政司照磨，後轉任地方與教職，終辭官歸里。其仕途反映了明代言官政治

黃欉（1911年5月10日—1970年12月18日），道號玄空，人稱「玄空師父」、「玄空道長」，通稱「黃玄空」，新北市樹林區人，祖籍福建省泉州府[[安溪縣]]積德鄉，臺灣企業家，海山二坑煤礦業主、行修堂創辦人，獨資創建三峽行修宮及其前身「行修堂」，並投入建設行天宮台北本宮、北投分宮。 生平 家庭背景 1911年農曆四月十二，黃欉生於臺灣臺北州海山郡鶯歌街

黃典權（1927年10月16日—1992年7月18日），字衡五，歷史學者，是臺灣[[臺南市]]文獻委員會創會委員之一。曾擔任臺南市文廟管理委員、臺南縣文獻委員、臺灣史蹟源流會指導委員、內政部古蹟評定委員、文化建設委員會古蹟管理維護及考評工作小組顧問等職。黃典權主持《臺南文化》編務工作近20年，也帶領學生從事史蹟踏查，對於臺南市文獻史料的建立與保存有卓越貢獻。

陳水扁（1950年10月12日—），暱稱阿扁（臺灣話：阿扁仔，白話字：A-píⁿ--á，臺羅：A-pínn--á，臺灣方音符號：ㄚㄅㆪˋㄚˋ），中華民國電視主持人及前律師、民主進步黨籍政治人物。曾任中華民國總統（第10－11屆）、民主進步黨主席、臺北市市長、立法委員、臺北市議會議員等職。 陳水扁生於臺南縣官田鄉西庄村（今臺南市官田區東西庄里）的貧困家庭，於

陳洪進（915年—986年），字濟川，泉州仙遊縣連江里侯覽（今福建省莆田市仙遊縣楓亭鎮秀峰村後欖自然村）人，祖籍泗州臨淮縣（今江蘇省淮安市盱眙縣），五代十國後期、北宋初年為清源軍節度使（平海軍節度使），割據泉州和漳州。 生平 早年 陳洪進年少時喜歡讀書，又學習兵法，以其才能勇略聞名鄉里。長大從軍後，在一次攻汀州的戰役中，因功被任命為副兵馬使。 崛起

陳寅恪（1890年7月3日—1969年10月7日），字鶴壽，江西修水人，生於湖南長沙，中國歷史學家，中央研究院第一屆院士。陳寅恪通曉二十餘種語言，其史學脫胎於乾嘉考據學，著有《柳如是別傳》、《隋唐制度淵源略論稿》、《唐代政治史述論稿》等。 生平 1939年秋，陳寅恪、唐篔（yún）夫婦與三個女兒避難香港。 家世 光緒十六年（1890年）五月十七日（舊曆）

鄭用錫（臺羅：Tīnn Iōng-sik；1788年6月10日—1858年3月21日），稱號開台進士、開台黃甲，名蕃，譜名文衍，字在中，號祉亭，臺灣清治時期人物，淡水廳竹塹（今新竹市）人，祖籍福建省泉州府[[同安縣]]浯江（今金門縣）。道光初以科舉入仕，有「開臺進士」之譽，官至禮部員外郎，後因功誥授二品通奉大夫，葬於竹子坑。 生平 家世 鄭用錫之先祖於明

許心美(Khaw Sim Bee；白話字：Khó͘ Sim-bí；泰語：คอซิมบี้ ณ ระนอง），（1857—1913），泰籍華裔，祖籍福建省漳州市角美霞嶼鄉，被譽為泰國「橡膠之父」。拉瑪五世朱拉隆功恩賜許心美拍耶力大那色提（泰語：พระยารัษฎานุประดิษฐ์มหิศรภักดี) 侯爵。 生平 其父親許泗璋原籍福建省漳州府龍溪縣霞

謝肇淛（1567年7月29日—1624年10月23日），字在杭，號武林、小草齋主人，晚號山水勞人，福建布政使司福州府長樂縣人。明朝政治人物、作家，同進士出身。 生平 隆慶元年（1567年）生於浙江布政使司杭州府錢塘縣，自幼聰穎，早年與徐熥、徐𤊹、曹學佺等結社，萬曆十六年（1588年）福建鄉試第二十六名舉人，二十年（1592年）登壬辰科三甲十名進士，戶部

蔣元樞（臺羅：Tsiúnn Guân-tshu，1738年6月6日—1781年4月11日），字仲升，號香巖，江蘇常熟人，清朝官員。曾擔任過福建仙遊縣、惠安縣、崇安縣、建陽縣、晉江縣等縣知縣、廈門同知、臺灣府知府，並護理過臺灣道。其擔任臺灣府知府期間頗有建樹，與同樣擔過臺灣府知府的蔣毓英、蔣允焄合稱為府城三蔣。 生平 臺南風神廟裡的前臺灣知府蔣元樞像 蔣元

佳里震興宮的葉王作品。 葉王（1826年—1887年），本名麟趾、字和雲，外號「獅」，時人以「王獅」相稱，後人改為「王師」以示尊稱。台灣嘉義人，為第一位台灣出身的交趾陶藝師。在台南縣、嘉義縣一帶廟宇中皆可見其作品。其寶石釉製作技術為當今台灣交趾陶二大支派之一，與洪坤福的水彩釉齊名，作品曾遍及全台，有「台灣絕技」、「台灣交趾第一人」之譽。 生平 葉王的父

胡焯猷，一字瑞銓，號仰堂，福建省汀州府永定縣下洋鎮中川村人，臺灣清治時期在今新北市五股區、泰山區及新莊區開墾，捐建了泰山明志書院。 簡介 原為貢生，清乾隆年間來臺，住在淡水廳新莊山腳（今新北市泰山）。乾隆十三年（1748年），胡焯猷和林作哲、胡習隆等三人，合組「胡林隆墾號」，向淡水廳申請開墾興直堡成子寮、水碓、山腳、貴子坑、坡角、營盤一帶，原平埔族群武勞

一二八事變期間的翁照垣 翁照垣（1892年12月16日—1972年10月8日），原名輝騰，又名嘉添，字照垣，以字行，男，廣東惠來人，中華民國國民革命軍軍官。中國青年黨籍。 翁照垣原為陳炯明舊部，在陳炯明失敗後被國民革命軍收編。 1932年淞滬會戰一二八事變，日本佐世保特別陸戰隊登陸上海，占領張華浜，進而進攻吳淞要塞。翁照垣時任19路軍78師156旅旅長

朱熹ㄒㄧ（1130年10月18日—1200年4月23日），字元晦，一字仲晦，齋號晦庵、考亭，晚稱晦翁，又稱紫陽先生、紫陽夫子、滄州病叟、雲谷老人，行五十二，小名沋郎，小字季延，諡文，又稱朱文公，籍貫江南東路徽州婺源縣（今江西省上饒市婺源縣），出生於福建路南劍州尤溪縣（今福建省三明市尤溪縣），南宋理學家，程朱理學集大成者，學者尊稱朱子。 朱熹家境貧窮但自幼聰

真德秀（1178年—1235年），本姓慎，字景元，後改景希，因其出生地而號西山，後世稱西山先生，生於兩浙東路處州龍泉縣西鄉五都西山，福建路建寧府浦城縣（今福建省南平市浦城縣）人，南宋名臣、儒家學者，屬朱熹理學一派。 生平 真德秀 真德秀出生於兩浙東路處州龍泉縣西鄉五都西山，後遷居福建路建寧府浦城縣。真德秀本姓「慎」，因南宋孝宗趙昚（「慎」古字）諱「慎」改

甘國寶（1709年—1776年），字繼趙，號和庵，福建福州府古田縣人，清朝武官。官至福建陸路提督。 生平 甘國寶出生於福建福州府古田縣二十六都（今福建省寧德市屏南縣甘棠鄉小梨洋村）。曾祖甘文亮；祖父甘元桂；父甘亨貴（？-1763），又名甘京侯。母王氏（？-1756）。次弟甘國閱；三弟甘國臣。康熙五十五年（1716年）甘國寶隨家人遷居古田縣松吉鄉長嶺村，雍

王得祿（1770年1月19日—1842年2月7日），字百遒，號玉峯，室號慎齋，諡果毅。清朝將領，福建省臺灣府諸羅縣溝尾（今嘉義縣太保市）人，曾協助平定林爽文事件，擊潰朱濆、蔡牽等海盜勢力，並於第一次鴉片戰爭期間協防澎湖。王得祿生前為官至浙江提督，加太子太保銜，封爵二等子。死後贈伯爵、太子太師銜，為清朝臺籍官員中官位、爵位最高者。 生平 乾隆三十五年十二月

楊亮節（1243年—1324年），南宋度宗朝的國舅，為古琴家楊纘之子，楊淑妃之兄、宋端宗趙昰之舅。1276年（南宋瀛國公德祐2年）南宋將亡，護幼主南遷，藏匿山中七日。至溫州，遣使召陳宜中於清澳，復召張世傑於定海。擁益王昰即帝位於福州，改元景炎，封福建處置使。宋亡後，隱居閩南海島浯洲（今金門縣）。 生平事蹟 1243年（南宋理宗淳祐3年）1歲，春正月癸卯2

林語堂（1895年10月10日—1976年3月26日），中華民國教授。福建龍溪人，生於平和縣坂仔鎮，乳名和樂，名玉堂，後改為語堂，聖約翰大學英文學士、美國哈佛大學比較文學碩士、德國萊比錫大學語言學博士，曾任北京大學英文系教授、廈門大學文學院院長、南洋大學首位校長。最後定居香港，任香港中文大學研究教授 、聯合國教科文組織美術與文學主任、國際筆會副會長等職，19

林爽文（1756年—1788年），福建漳州府平和縣人，後移居福建省臺灣府彰化縣大里杙（今臺中市大里區），清代民變林爽文事件的領導人。 生平 乾隆38年（1773年）林隨父親渡海來臺，定居彰化縣大里杙莊（今臺中市大里區）。乾隆49年（1784年）加入天地會，之後成為彰化天地會首領，乾隆52年（1787年）臺灣府知府孫景燧取締天地會，逮捕林爽文之叔伯，林爽文

林維朝 林維朝（1868年11月28日—1934年4月26日），字德卿，號翰堂，別署怡園主人，福建嘉義新港（今台灣）人，父林添慶、母江寬柔，祖籍福建省漳州府龍溪縣東山村，曾祖父林羨於清乾隆時期移居臺灣定居於笨港，後因嘉慶年間洪水氾濫而遷居新港。清末秀才，日治時期亦參與嘉義政治事務，擔任過嘉義廳參事。此外他也重視地方文教，在登雲書院倒塌後，於怡園開館傳授漢文

宋慈（1186年—1249年4月13日），字惠父，南宋福建路建寧府建陽縣（今福建省南平市建陽區）人，官至正六品朝議大夫、直煥章閣、知廣州、充廣南東路經略安撫使、馬步軍都總管，著有《洗冤集錄》，是世界歷史上第一本以死亡方式系統編輯的法醫學著作。 生平 少時受學於朱熹弟子同鄉吳雉，後入太學師事太學博士真德秀。宋寧宗嘉定十年（1217年），中進士乙科，授鄞縣縣

朱熹（1130年10月18日—1200年4月23日），字元晦，一字仲晦，南宋著名理學家、思想家、教育家，為程朱理學集大成者，學者尊稱「朱子」或「朱文公」。他籍貫江南東路徽州婺源縣（今江西省上饒市婺源縣），出生於福建路南劍州尤溪縣（今福建省三明市尤溪縣）。朱熹歷經高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，雖為官僅十餘年，但從事教學五十餘年，創建書院、編訂典籍，對中國後世思想

張全一，字君寶，號三丰，為宋末元初至明初著名道士，其生平跨越十三世紀末至十四世紀末葉。由於史料記載歧異，張全一的確切籍貫至今仍是學界爭議之處，主要說法有遼西懿州與福建邵武兩種。此外，其名「三丰」之號相傳取自寶雞境內三峰挺秀之景觀，而「全一」則寓意道家返樸歸真、抱元守一之修煉宗旨。張全一在道教史上兼具內丹修煉大師、道派創始祖師與武當武術傳說人物等多重身份，明英

張三丰，為宋末元初至明初著名道士，生卒年不詳，活躍於十四世紀。其本名全一，字君寶，號三丰，道號玄玄。在道教史上，張三丰被視為內丹學說的重要傳承者與發揚者，主張三教合一的思想，對後世道教發展產生深遠影響。其名號「三丰」相傳源自遊歷陝西寶雞時，見三山峰挺秀有感而取；因「丰」字與「豐」的簡體字同形，現代文獻中常見誤寫為「張三豐」。 歷代官方對其屢有封贈：明英宗賜

張國（1659年—1721年），字昭侯，號定庵，清朝武將官員，本籍福建泉州晉江督寮鄉（今福建省泉州市晉江市紫帽鎮紫湖村）。張國為台灣清治時期重要的地方官員與墾殖先驅，於1705年（康熙四十四年）至1715年間歷任台灣北路營參將、福州城守副將、台灣水師協副將、浙江定海總兵等要職。其於康熙四十九年（1710年）報墾貓霧捒社附近數百甲土地，開啟漢人開發現今台中南屯

嚴復（1854年1月8日—1921年10月27日），初名宗光，後改名復，字幾道，晚號瘉壄老人，福建省福州府侯官縣人，祖籍河南固始。他是中國近代重要的啟蒙思想家、翻譯家與教育家，曾任復旦大學第二任校長、京師大學堂（北京大学前身）首任校長。嚴復以系統引介西方社會科學著稱，其翻譯事業對中國近代思想轉型影響深遠。在其晚年思想中，可見道家哲學與自由主義思想之會通，為研

許卓然（1885年—1930年5月25日），原名李華，又名李樹華，別號寄生，清末民初民主革命家、政治與軍事人物，福建省泉州府晉江縣馬加埔村（今福建省泉州市豐澤區北峰街道）人。他早年加入中國同盟會，積極參與福建地區的光復與革命活動，先後參與護國戰爭、護法運動，並在閩南地區組建民軍、興辦實業，為近代福建的政治革新與地方建設作出重要貢獻。其為人崇尚義氣、扶持弱小、

吳華基（979年－1036年），原名吳夲，字華基，號雲衷、悟真，為北宋時期福建同安醫師，逝世後被民間奉為神祇，世稱「保生大帝」。閩南、台灣及東南亞華人社會中最受崇敬的醫神之一，俗稱「大道公」、「吳真人」、「花橋公」。其信仰始於福建泉漳地區，隨同安移民渡海傳入台灣，並向外擴展至東南亞華人聚居地。吳華基生前以精湛醫術濟世救人，尤以針灸、草藥療法聞名；羽化後傳說屢

同安移民是指從中國福建省同安縣（原屬泉州府）渡海遷徙至台灣的漢族移民群體。同安縣位於廈門市東北部，歷史上作為對渡口岸，自清代以來，大量同安籍民眾渡海來台，主要落腳於淡水、艋舺（今萬華）、大稻埕（今大同區）、三重、蘆洲、新莊、桃園、新竹等地，形成台灣漢族移民的重要分支。 同安移民與道教文化傳播有密切關聯。他們在移居台灣的過程中，將原鄉的宗教信仰、祭祀儀式及道

吳沙（1731年9月14日—1799年1月14日），字春郁，清代福建省漳州府漳浦縣人，是漢族移民進入蘭陽平原的先驅者，素有「開蘭第一人」之稱譽。吳沙於乾隆三十八年（1773年）渡海來台，最初定居於三貂（今新北市貢寮區），與平埔族等原住民族從事貿易活動。乾隆五十二年（1787年），他率眾進入蛤仔難（今宜蘭縣）開墾，是漢人正式開發蘭陽平原之始。吳沙以漳州移民為主

施琅（1621年3月7日—1696年4月22日），字尊侯，號琢公，福建泉州府晉江縣人，明末清初重要軍事將領，封三等靖海侯，諡襄莊，贈太子少傅。其一生波瀾起伏，先後效力於鄭芝龍、鄭成功父子，後因家族恩怨歸降清朝，率師攻取台灣，成為影響台灣歷史走向的關鍵人物。在道教與民間信仰領域，施琅與媽祖信仰的發展密切相關，亦在閩南、臺灣留下諸多宗教遺蹟與傳說，至今仍受部分信

林兆恩（1517年—1598年），字懋勳，別號龍江，道號子穀子、心隱子，晚年又號混虛氏、無始氏，福建興化府莆田人（今福建省莆田市），是明朝著名的宗教家與思想家。他融合儒、釋、道三家思想，創立「三一教」，世稱「三教先生」或「林三教」。林兆恩早年科舉失意，三次鄉試皆未獲錄取，遂轉而隱居山林，探求性命之學。他中年訪道求法，與道士卓晚春結為摯友，最終悟道並建立三一教

呂惠卿（1032年9月25日—1111年），字吉甫，號恩祖，泉州晉江人（今福建泉州），為北宋時期重要政治人物與學者。他早年受朝廷賞識，累官至參知政事，是王安石變法（熙寧新政）的核心人物之一，與王安石、韓絳等人共同推動新法改革。然而其政治生涯充滿爭議，在新舊黨爭中屢遭貶謫。 呂惠卿不僅是政治家，亦是重要的道家學者，著有《道德經注》與《莊子解》等道家經典注釋作

李小石（1955年10月10日—2013年5月20日），福建省連江縣人，後定居於臺灣嘉義縣朴子市，為知名登山探險家，亦精通書畫與攝影。李氏畢生致力於將傳統媽祖信仰與登山探險事業相結合，每次攀登世界高峰皆攜帶媽祖神像同行，因而在登山界享有「登山怪傑」之美譽。其結合宗教信仰與極限運動的獨特風格，使之成為臺灣登山史上一位極具傳奇色彩的人物。

何喬遠（1558年—1632年），字穉孝，號匪莪，福建泉州府晉江縣人，明朝政治人物與著名學者。他晚年隱居於清源山五台峰西南麓之鏡山，學者尊稱其為「鏡山先生」。何喬遠一生經歷萬曆、泰昌、天啟、崇禎四朝，仕途起伏，曾因直言進諫而遭貶謫，歸鄉隱居二十餘年，潜心著述，著作等身，著有《[[閩書》]]150卷、《名山藏》109卷等重要文獻，為明代閩籍學者之翹楚。

《福建通志》指清代以來，福建省（含台灣）修撰的多部同一名稱的地方志，記錄著省內的事蹟、氣候、風俗、水利、人物、藝術文化等等。 福建省第一部通史，是明朝黃仲昭所著的《八閩通志》。萬曆九年（1581年），王應山修《閩大志》。何喬遠修撰，於萬曆四十八年（1620年）成書的《[[閩書》]]。 清代歷時268年，共編有四部《福建通志》。康熙二十三年（1684年），

《興化府志》是中國古代地方志的一種，記錄福建省興化府（亦稱興化軍、興化路）的歷史、地理、人物、風俗及文化等内容。地方志是中國傳統史學的重要組成部分，具有「資治、存史、教化」的功能。興化府位於今福建省莆田市一帶，歷史上曾涵蓋莆田縣、仙遊縣等區域，因地處沿海且文化底蘊深厚，當地宗教信仰情況，包括道教、佛教及民間信仰，在歷代府志中皆有所反映。 然而，由於目前可取

《三山志》是南宋孝宗淳熙年間編纂的福州地方志，原名《長樂志》，因福州古稱「三山」而得名。全書共計四十二卷，由狀元梁克家主編，陳傅良等人參與編寫，是現存最古老的福州地方志，也是福建省現存最古老的地方志。該志內容涵蓋地理、版籍、人物、寺觀、土俗等九大門類，全面記述了宋代福州的歷史掌故與社會狀況，對於研究福州古代史及東南地區宗教文化具有重要文獻價值。

《安溪縣志》屬於中國傳統地方志體系中的縣級志書，是記錄福建省泉州府安溪縣（今福建省泉州市安溪縣）歷史沿革、疆域山川、賦役戶口、人物風俗、學校科舉、祠祀寺觀、物產經濟與文獻藝文的綜合性典籍。就中國志書學而言，縣志不僅是地方行政的備忘錄，也是區域社會結構與文化秩序的總體呈現；其體例既承繼史傳，又兼收政書、地理書與文集之長，具備高度的史料整合功能。安溪地處閩南西部

《臨水夫人傳》是道教重要經典之一，專門記述水神[[臨水夫人]]（亦稱[[臨水孃孃]]）的生平事蹟與神蹟。全書以[[水神]]信仰為核心，分為《起源》《神蹟》《祭祀》三卷，分別闡述她的修道歷程、護水濟民的神蹟，以及在[[閩南]]地區舉行的[[水供祭祀]]與[[祈雨儀式]]的規範。 相傳她出身於[[福建省]]的山林，早年得道於[[福州]]某道觀，後因救助乾旱、導引

《晉江縣誌》是記述[[福建省]][[泉州府]][[晉江縣]]（今[[晉江市]]）歷史、地理、社會、經濟與文化的 [[方志]]。始編於[[宋代]]，歷經[[明代]]、 [[清代]]多次增益，內容涵蓋縣內山川形勢、行政沿革、戶口田賦、人物事跡、風俗習慣及詩文雜記等，為我國傳統方志之重要文獻。該誌不僅保存了古代官署文書與地方詩作，亦提供[[閩南]]區域社會變遷的詳

《漳州府志》為記述自[[明代]]至[[清代]]間[[福建省]][[漳州]]府行政、地理、社會、經濟與文化的地方誌。全書分《疆域》、《山川》、《戶口》、《賦稅》、《學校》、《寺觀》、《仙釋》等篇章，詳述官制體系、城池佈局、重要[[祠廟]]與[[道教]]僧侶祭祀活動，亦載有[[仙釋]]與[[民間信仰]]之互動情形。此誌是研究漳州[[道教]]歷史、教派傳承與[[閩

《福建府志》是自宋代以來官方編纂的[[福建省]]（原稱福州府）地方誌，歷經元、明、清多次增修。全書以行政沿革為主軸，依次記錄府治所在、疆域山川、戶口風俗、人物事跡與文化制度等資料，為研究福建歷史、地理及社會變遷的關鍵史料。 卷首先敘[[福州]]的城池圖與驛站分布，反映古代交通網絡；戶口篇詳列各縣人口與民族構成，可窺見閩南、客家等多籍居民的生活形態。人物篇章則

《福寧府誌》是[[明代]]至[[清代]]期間編纂的福建省福寧府（古稱[[福州府]]）的地方誌，屬於中國傳統的[[地方誌]]文獻。 該書系統記述福寧府的疆域、行政沿革、戶口、賦稅、人物、古蹟等資料，為研究[[閩東]]地區的歷史與文化提供重要依據。 全書分疆域、風俗、方言、山川、 [[水利、交通]]、賦役、人物、藝文等篇，詳盡記錄自然環境、行政區劃、戶籍變動、賦

《吳真人修道西遊記》是一部與道教神明「吳真人」相關的道教科儀文本或民間宗教典籍，主要敘述吳真人修道悟道、雲遊參訪的事蹟。此類以「西遊記」為名的經書，在道教與民間信仰傳統中，常以神聖文學的形式呈現神明修行歷程，具有教化信眾與宗教傳承的功能。吳真人（即吳夲，又稱保生大帝）為閩南與台灣地區廣泛信仰的醫藥之神，其修道故事結合了道教內丹修煉、濟世救人的核心精神。

《吳真人修道開道列仙全傳》是道教關於吳真人（吳夲）修道成仙事蹟的傳記類典籍。吳真人（979-1036），俗名吳夲，字華基，號雲衝，北宋福建泉州府同安縣人，後被道教信徒尊奉為「保生大帝」，是閩南及台灣地區重要的道教神祇。此書以通俗文學的形式記述吳真人從凡人修道直至成仙的完整歷程，屬於道教神仙傳記文學的範疇。

《臺灣府志》為清朝治臺時期最重要的官方地方志之一，自康熙二十四年（1685年）首纂起，至乾隆二十八年（1764年）最後一次續修完成，歷經近八十年的編纂歷程。該志全面記載了台灣的歷史沿革、地理形勢、行政建置、風土民俗、經濟物產等珍貴資料，是研究清治初期台灣歷史不可或缺的基礎文獻。全書共計七個版本，其中六個版本正式刊行，總卷數從最初的十卷逐步擴充至最後的二十六卷

《八閩通志》本非道教經典，而是明代福建省之官修地方總志，然其於「壇廟」「寺觀」「祠祀」「仙釋」諸門所保存之資料，對道教文獻、地方宗教史與閩地信仰研究，實具不可替代之旁證價值。若依道藏分類言之，此書不屬經、律、符、籙之正統經籍，亦不能強行歸入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一七部道書系統；其性質更近於史志、地理與制度文獻。然而，正因其非為道教而作，反更能

《吳真人本草》為道教醫學文獻，相傳由北宋道醫吳夲口述、後世弟子整理而成，融合道教修煉觀與傳統中醫藥學，反映閩南道醫傳承的特色。吳夲生於福建同安，精於針灸、本草與符籙治療，以慈悲濟世聞名，死後被尊為保生大帝。此書收錄草藥性味功效、民間驗方、針灸要旨及符籙治病方法，強調醫道同源與以氣為本的治療理念，兼具臨床實用與宗教色彩。其內容在閩南與台灣宮觀中流傳甚廣，對地方

天妃靈應碑記是紀錄媽祖（天妃）靈驗事蹟與受封歷程的碑刻文獻，廣見於福建湄洲、泉州、福州及中國沿海各地天后宮，為研究媽祖信仰發展的重要原始材料。其內容多記載媽祖在航海中顯靈護佑、指引航路、救難禦災等事蹟，並兼述歷代朝廷對其冊封加號、廟宇興建或修繕經過，以及官方與民間祭祀規制。此類碑記多形成於元、明、清時期，尤以元代至治三年碑最具代表性，不僅具有宗教與文獻價值，

《吳真人本傳》是記載宋代道醫吳夲生平與事蹟的重要傳記文獻，內容涵蓋其修道學醫、濟世救人、顯靈護民與羽化升仙等敘事，為研究吳真人信仰起源與演變的核心文本。吳夲生於北宋，原籍福建同安，民間尊為吳真人、保生大帝等，其傳說結合道教內丹修煉與傳統醫學，展現道醫合一的特色。此類傳記大致於宋至明間逐步成形，並在閩南、台灣及華人社群中流傳，既奠定其神格地位，也影響地方醫藥傳

《吳真人得道根源史傳》是一部記載北宋泉州同安人吳夲修道成真、由凡入聖經歷的道教史傳文獻，旨在闡明其得道根源、師承法脈與成道後顯化濟世的事蹟。吳真人即民間奉祀的保生大帝，信仰根植閩南，後隨移民傳至台灣與東南亞華人社群。此書以人物傳記形式結合史實與神蹟傳說，兼具歷史紀錄與宗教闡釋功能，對理解吳真人信仰的形成、道教修仙觀念及地方民間信仰的神聖化過程，具有重要參考價

《重修台灣府志》為清代台灣府地方志之一，屬於傳統漢籍中的方志文獻，而非道教經典。其體例仍依循中國方志之通例，以紀錄一地之沿革、疆域、山川、城池、學校、賦役、風俗、藝文、祠祀、寺觀等事為宗旨。就經典分類言，方志不列入道藏七部分類，故不能歸為洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一任一系統；然其所載寺廟祠祀、醮祭儀式、民間信仰與道教法事，對研究道教在台灣地方社會

「吳真人祖師真經」又稱「吳真人經」或「吳真人真經」，是道教與民間信仰中關於吳真人（即吳夲，又稱保生大帝）的經典文獻。吳真人為北宋時期著名道醫，以濟世救人、懸壺濟世著稱於世，死後被奉為神明，其信仰主要流行於福建南部（閩南）及臺灣地區。此經典作為供奉與誦念吳真人的宗教文本，兼具道教經懺與民間信仰祝頌性質，是吳真人信仰體系中的重要經書之一。 本經內容主要用於信徒

吳真人家傳，又稱吳真人傳或保生大帝家傳，是道教文獻中關於吳真人（吳本）生平事蹟的傳記類典籍。吳真人，又稱吳本（979-1036），字華基，號雲衷，是北宋時期著名的道教醫學家與修行者，祖籍福建路泉州府同安縣白礁鄉（今福建省漳州市龍海區白礁村）。他以精湛的醫術和深厚的道教修為聞名於世，後被信徒尊奉為「保生大帝」，成為閩南、台灣及東南亞華人社區中廣受崇拜的神明。

同安縣誌是記載福建省同安縣歷史、地理、行政、社會、文化等方面的地方志書。同安縣歷史悠久，自三國吳永安三年（260年）置縣以來，歷代均有修纂縣誌的傳統。作為地方志的一種，同安縣誌肩負著保存地方文獻、記錄歷史變遷、弘揚地方文化的重要功能。縣誌內容通常包含縣境沿革、疆域形勢、城池建設、倉儲學校、祠廟古蹟、風俗民情、宗教信仰等項目，是研究同安地方歷史與道教文化的重要

《安海志》按現存可見線索，應屬福建晉江安海地方之志書，而非道教「經典」意義上的道藏文獻；其性質主要為記述地方沿革、山川、城郭、人物、寺廟、藝文與風俗的綜合性地方文獻。若就版本學與文獻學而言，地方志是中國傳統知識系統的重要一環，兼具「史書之補」、「地理之實錄」與「地方記憶之載體」三重屬性。安海地處泉州灣南岸，自宋元以來為海洋交通、商貿交流與民間信仰活動的樞紐，

「天上聖母聖蹟圖志」是記載媽祖（天上聖母）生平事蹟與靈異故事的圖文文獻。媽祖原名林默娘，生於北宋建隆元年（960年），福建路莆田縣賢良港（今福建省莆田市秀嶼區）人，為閩南地區、海峽兩岸及東南亞華人社會普遍敬奉的海神。媽祖信仰自宋代以來累獲朝廷褒封，其封號由「夫人」「妃」逐步晉升至「天后」「天上聖母」。「天上聖母聖蹟圖志」即以圖文並茂的形式，記錄媽祖一生顯靈事

張聖君顯跡（或稱《張聖君顯跡錄》）是道教閭山派傳統中關於張聖君（張慈觀）神蹟事跡的典籍文獻，主要記載張聖君降妖伏魔、治病驅邪、顯化神蹟的事蹟與法術傳承。該典籍屬於道教神話傳記類文獻，是研究閭山派信仰與張聖君崇拜的重要原始資料。 資料說明：本條目所依據之維基百科來源頁面目前顯示為條目不存在狀態，以下內容係根據張聖君信仰之歷史背景、相關道教文獻及民間傳說資料综

吳真人靈籤，又稱吳真人籤或保生大帝靈籤，是中國傳統民間信仰中用於請示吳真人（吳本，又稱保生大帝）神谕的占卜籤詩系統。吳真人原名吳本，字華基，號雲衷，為北宋時期福建漳州白礁村（今福建省漳州市龍海區角美鎮白礁村）人，以精湛醫術救人無數，深受民眾敬仰。吳真人羽化後被奉為神祇，其信仰傳播廣泛，吳真人靈籤便成為信眾祈求神示、問卜吉凶的重要宗教媒介。此籤詩系統主要流通於

吳真人驗方是道教醫學傳統中一部託名吳真人所傳的驗方彙編，在傳統中醫藥文獻中具有一定地位。「吳真人」一般被認為是宋代著名道醫吳夲（音滔），又稱大道公、保生大帝等。吳夲為閩南地區著名的道教神醫，其信仰遍及福建、臺灣及東南亞華人社群。吳真人驗方彙集了吳氏一脈傳承的臨床有效方劑，涵盖内科、外科、妇科、儿科等多个领域，体现了道教「身国同治」的养生思想与中医辨证论治的结

「天上聖母開基普度真經」是流傳於閩南、台灣及東南亞華人社群中，與媽祖（天上聖母）信仰相關的善書或經文。此類經文通常具有道教與佛教融合的特色，既包含對媽祖神格的頌揚，也涉及普度亡魂、濟世救民的宗教功能。然而，關於此經的具體成書年代、作者及完整內容，現有公開資料較為匱乏，有待進一步學術研究與田野調查加以補充。

《戴雲山志》屬於記述一山之形勝、宮觀、人物、仙蹟與文獻源流的地方道教山志，兼具地理志、宗教志與文化志三重屬性。就道教文獻的體例而言，此類山志雖非《道藏》正經之一，然其功能與地位絕不僅止於地方掌故；它往往承載一地洞天福地觀念的建立、道士傳承的譜系、法脈與科儀的實踐記錄，並保存大量碑銘、詩文、宮觀沿革與神靈信仰資料，故為研究區域道教史不可或缺的重要材料。 若依

《重纂福建通志》屬福建省級地方志之重修、重纂系統，並非單一異名之專書，而是歷代《福建通志》在不同朝代、不同編纂體例下之匯輯與重刊本。其性質介乎「省志」與「類書式地情總彙」之間，所載門目極廣，凡疆域、山川、建置、賦役、職官、人物、風俗、學校、藝文、寺觀、祠廟等，皆為採錄範圍。就道教研究而言，此類通志最重要者，乃其對宮觀、道士、真人、祠廟及地方神祇之記錄，足以補

《福建道教史》為一部系統梳理福建地方道教發展歷程的專門史著作，屬地方宗教史與道教地方化研究的重要成果。其性質並非傳統道教經典，而是現代學術編纂之歷史著述，旨在從歷時角度觀察福建道教之傳入、流衍、制度、人物、宮觀、科儀與民間信仰互動等諸面向。就學術功能而言，此書兼具地方文獻整理、宗教史敘述與文化保存三重意義，對福建道教史、閩台宗教交流史及中國地方道教研究皆具參

《安平縣志》按嚴格書目學意義，並非道藏中的單一經典，而是地方志體系中的縣誌總稱；然在道教研究脈絡下，凡縣志中記載道觀、宮廟、齋醮、符籙、道士傳承、地方神靈祭祀者，皆為考察道教地方化、宮觀制度與民間信仰互動的重要史料。就「安平」而言，歷史上有多處縣、鎮、寨或地名使用此稱，故《安平縣志》亦有「異地同名、版本繁複」之現象，需依具體朝代、地域與刻本分別辨析，否則易致

福建省地方志編纂委員會是[[福建省政府]]設立的官方機構，專責編纂全省的地方志書。自成立以來，委員會致力於收集、整理與編纂福建省的歷史、文化、地理、社會等資料，並特別重視[[道教]]文化遺產與歷史文獻的考證。透過田野調查與古籍輯錄，委員會已陸續出版《福建省志》、《福建道教志》等重要志書，為學術研究與地方文化傳承提供豐富的參照。這些成果不僅有助於了解[[福建省

闽南语教学指的是以[[闽南语]]（亦称[[河洛话]]或[[台语]]）为语言对象的系统性教育行为，涵盖发音、词汇、语法、书写等层面的教学活动。其目标在于帮助学习者掌握[[闽南语]]的听说读写能力，同时深化对闽南文化内涵的理解。[[闽南语]]主要分布于[[福建省]]南部、[[台湾]]以及[[东南亚华人]]社区，具有浓厚的地方色彩和历史价值。教学方式包括课堂讲授、

# 《重纂福建通志》概述 《重纂福建通志》是清代至民國時期編纂的福建省地方志，屬於「地方志」或「省志」類的歷史地理文獻。該書系統記錄[[福建省]]的疆域、行政沿革、戶口、賦役、山川、人物、古蹟、詩文等資料，是研究[[福建省]]歷史、文化、社會變遷的重要原始史料。 自[[清代]]初期首次纂修以來，歷經[[民國]]年間多次增補、重纂，形成了今日所見的版本。它集歷

《八閭通志》 《八閭通志》是明代[[成化]]年間（約15世紀中期）編纂的福建省首部省級[[地方志]]，由[[陳道]]主修、[[黃仲昭]]編纂。全書約三十卷，系統記載[[福建省]]各府的[[地理形勝]]、戶口田賦、人物風俗、[[詩文]]藝文等資料，為後世提供豐富的史學與文學資訊。 該志的編纂體例沿襲傳統方志格式，分為疆域、戶籍、賦役、人物、藝文等門類。其中人物

永春白鶴拳，簡稱鶴拳，屬於[[中國武術]]五大流派之一，起源於[[福建省]]的[[永春縣]]，由清代女俠[[方七娘]]所創。方七娘少年時隨父赴[[少林寺]]學藝，融合白鶴的柔軟與剛猛，形成以吞吐浮沉、身法如鶴、步法輕盈的獨特拳法。拳系分為宗鶴、鳴鶴、食鶴、飛鶴四種風格，強調意念引導、呼吸配合，以柔克剛、以靜制動。練習時注重內外兼修，常與[[內家拳]]、 [[

廈門話是 [[閩南語]]體系的主要方言，亦稱廈門語，通行於 [[廈門]]市及其周邊的 [[福建省]] 地區，並在海外華人社群，尤其是東南亞與北美的閩南裔社區中普遍使用。它屬於閩南語的南方片，與某些 [[台語]]群體的使用相互呼應。 在發音方面，廈門話保留了較多的上古音特徵，尤其在聲母與韻母的配合上與 [[古漢語]]相近。其特有詞彙多源自古代閩南地區的口語，並

## 閩南語 閩南語，又稱台語或福建話，屬於[[漢語族]]的闽南語支，主要分布於[[福建省]]南部、[[台灣]]以及東南亞華人社區。其發音、詞彙與標準[[普通話]]有顯著差異，保留較多古[[漢字]]特徵，如鼻音、送氣音的分化。 在台灣，閩南語不僅是日常交流的語言，也承載了豐富的文學、戲曲，如[[歌仔戲]]、[[傀儡戲]]，以及[[道教]]、[[佛教]]的祭拜

渔民信仰是中國沿海地區（尤其是[[福建省]]、[[廣東省]]、[[浙江省]]、[[江蘇省]]、[[山東省]]）渔民群体普遍的民間宗教形式，融合自然崇拜、祖先崇拜及图腾崇拜元素。 其核心神祇包括海上守护神[[媽祖]]、保儀王、井神、船神等海神与水上神祇。渔民在出海前会举行祭祀仪式，祈求风调雨顺、航海平安、渔获丰盈；返航后则还愿谢神，以答谢神恩。此类信仰体现沿海

# 閩南媽祖信仰 ## 簡介 閩南媽祖信仰是流行於[[福建省]]南部及[[台灣]]地區的著名[[海神]]信仰，以[[媽祖]]為核心崇拜對象。初始來源於[[林默娘]]的傳說，傳說她於宋代莆田湄洲嶼出生，年幼即顯靈異，屢次在[[航海]]遇險時拯救[[渔業]]從業者，後因救人而被奉為保佑海上安全的神明。 ## 發展與傳播 由於閩南人多以[[航海]]和[[鱼業]]為

《仙游宗教志》是一部專門記載[[仙游县]]境內宗教活動的方志，隸屬於[[福建省]]地方志系列之一。 該志編纂於民國年間，結合歷代文獻與實地調查，系統整理了[[道教]]、[[佛教]]及[[民间信仰]]等三大宗教的建築、祭祀儀式、主要人物與[[寺廟]]分布情況。 內容共分七卷：卷一闡述全縣宗教源流；卷二至卷四分別論述[[佛教]]寺院、[[道教]]道觀及[[民间信

華南地方道教是流傳於我國华南地区的道教传统，主要分布在[[廣東省]]、[[廣西壯族自治區]]、[[海南省]]與[[福建省]]等省份。 受当地山水與海岸环境影响，此派融合了浓厚的[[民間信仰]]色彩，與[[師公道]]的祭祀体系相互呼应，形成独特的道教科儀与修煉方式。 在[[宮觀]]布局上，华南道士倾向于依山建庙，建筑常用青瓦、飞檐和石刻门神，呈现出南北兼容的风

《泉州府志》是記載泉州府（今屬[[福建省]][[泉州市]]）的歷史、地理、行政、社會、經濟與文化等內容的地方志書，為我國古代重要的區域性史籍之一。該志創建於[[明代]]，歷經多次增修，較完整地保存了泉州在宋、元、[[清代]]各代的政治變遷、經濟發展及民俗風情。 書中對於泉州作為[[海上絲路]]樞紐的港口交通、對外貿易、[[閩南建築]]、宗教信仰均有詳細記述，

同安保生大帝信仰是起源於[[福建省]][[同安]]區的民間宗教，主祀[[保生大帝]]（即[[吳本真君]]），以治病救人、祈求健康為核心。宋代名醫吳本雲遊四方，精研草藥針灸，救治百姓，被尊為保生大帝，後在同安建廟奉祀，形成最早的信仰中心。時至今日，[[闽南]]與[[台灣]]諸多[[庙宇]]皆設有保生大帝神位。信徒於[[农曆新年]]及保生大帝诞辰（農曆三月初三）

閩南話，又稱河洛話、福佬話，是[[閩南語]]的主要方言之一，屬於漢語族。使用人口主要分布在[[台灣]]北部及西南部、[[福建省]]南部沿海地帶，以及[[潮汕]]地区，並隨移民擴展至東南亞、美國等海外華人社區。 閩南話源於古閩越族的底層語言，融合了中古漢語的音系，形成了獨特的發音、詞彙與語法。其最顯著的特征是拥有七至八个聲調，屬於典型的[[聲調語言]]，在詩歌

閩劇是中國福建省的傳統戲曲劇種之一，起源於清代中期，流傳於[[福建省]][[福州]]及閩東一帶。 它以[[福州方言]]演唱，唱腔優美婉轉，兼具[[京劇]]的豪放與[[崑曲]]的細膩，做表細膩傳神，深受地方觀眾喜愛。 音樂伴奏以[[笛子]]、 [[嗩吶]]為主，另有胡琴、月琴等配合，形成獨特的音色。 因融合多樣藝術形式，閩劇在表演與唱腔上呈現出兼收並蓄的風格，

莆田話，亦稱莆田閩南語，是[[閩南方言]]的一支，主要流行於[[福建省]]的[[莆田市]]以及相鄰的惠安、仙遊等地區。因其語音、詞彙與泉州話、廈門話有所差異，被視為閩南語的地域變體。 在聲調上，莆田話保留完整的七聲，而部分地区的閩南語已簡化為六聲；聲母方面保留了較古老的鼻音與塞擦音對立。詞彙中常見如「厝」（房屋）、「著」（需要）等特有用法，也吸收了部分馬來語

《仙遊縣志》為記錄[[福建省]][[仙遊縣]]歷史、地理、行政沿革、人物、風俗等內容的地方志書。仙遊縣古稱「清源」，位於[[莆田市]]北部，境內有[[木蘭溪]]流經，行政區劃可追溯至[[隋朝]]，此後各代相繼修纂，至[[清代]]已形成完整體例。縣志涵蓋山川、古蹟、經濟產業、重要人物及民間信仰，為研究[[閩南]]地方文化與[[中國地方志]]的演變提供第一手資料

「汀州腔」是流行於[[福建省]]的[[長汀縣]]及週邊地區的方言發音體系，属于[[客家話]]的重要分支之一。 [[汀州]]昔为客家重镇，居民多为明清时期迁入的中原移民，其语言保留大量[[古漢語]]音韻特征，如入声与全浊音的残存，对研究客家话的历史演变具重要价值。 在当地的[[道教]]仪式音乐及经韵诵唱中，亦常听见汀州腔的唱腔，这显示出道教在南方客家社会的本土

闽南语又称台语或河洛话，属于[[汉语族]]的一大主要方言。它保留了较多古汉语音系特征，如入声、浊上声等，在声调、词汇和语法上与普通话有显著差异。该语言主要分布于[[福建省]]南部、[[广东省]]潮汕地区以及[[台湾]]等[[闽南地区]]，并在东南亚华人社群如新加坡和马来西亚广泛使用。闽南语的书面语通常以汉字书写，亦有[[台语罗马字]]等拼音方案，致力于语言的

《德化縣誌》是一部記錄[[德化縣]]自古以來歷史變遷、地理概貌、人物事迹與特產資源的綜合性地方誌。[[德化縣]]隸屬於[[泉州市]]，位於[[福建省]]北部，境內陶瓷資源豐富，為著名的陶瓷產區。 [[德化瓷]]的配方、燒製技術及出口狀況有詳細描述，對研究[[中國陶瓷]]發展提供重要依據。志中亦記述當地[[人物]]如明代進士、清代儒者的生平，以及[[產物]]如

畲族是[[中國]]官方認定的56個[[少數民族]]之一，主要聚居於[[浙江省]]、[[福建省]]、[[江西省]]、[[廣東省]]、[[廣西]]等省的山區，總人口約70萬人。畲族使用[[畲語]]，屬於[[苗瑤語系]]，兼通當地漢語方言，在語言與文化上保有獨特的傳統。 畲族以[[農業]]為主，種植稻米、茶葉、竹子等，並保留豐富的民族風俗，如祭祖、傳統舞蹈與歌謠。

畲語，又稱為畲族語言，是中國少數民族之一的畲族所使用的本族語言，歸屬於苗瑤語系（[[苗瑤語系]]）。主要分佈於[[浙江省]]、[[江西省]]、[[福建省]]及[[廣東省]]的山區，常在這裡的偏遠山地通行。 在語言接觸層面，畲語常與[[客家話]]、[[閩南語]]等漢語方言交錯使用，出現雙語現象。由於歷史上人口遷移與通婚，部分地區的畲語中摻入了不少客家或閩南的詞

[[福州方言]]（亦稱[[福州話]]）是通行於[[福州市]]與[[福建省]]周邊的[[閩東語]]方言。它屬於[[闽语]]的東片，與[[廈門話]]、[[泉州話]]等同屬[[閩南話]]系統，但在音系、詞彙與語法上具明顯差異。 音系方面，該方言保留較多古音特徵，例如鼻音、送氣對立較少；聲調維持七聲調整格局，使語調變化豐富。詞彙常見口語詞如「鼎邊」、「菜脯」等，與書

《晉江縣志》是記載福建省晉江縣（今晉江市）歷史、地理、風土、人物、藝文等之地方志書。[[晉江市]]自[[唐代]]置縣，歷代均有纂修縣志之傳統。[[唐代]]時期已見方志雛形，至宋、元、明、清各代皆有修訂，現存最早的版本為明代嘉靖年間手鈔本。其內容涵蓋疆域、行政區劃、戶口、田賦、水利、交通、戶族、科舉、寺觀、古蹟、名人、詩文等，為研究[[閩南]]地方[[歷史]]

## 《寧德府志》 《寧德府志》為中國古代地方志書，記載[[寧德府]]（今[[福建省]][[寧德市]]）之地理、沿革、風俗、人物、藝文等。該志書始修於明代，歷經清代多次增補，其中大量收錄當地道教[[宮觀]]、仙真傳說及祭祀儀式，為研究[[閩東]]地區道教歷史與民間信仰之重要文獻。 ### 道教相關內容 志中詳載[[霍童山]]、[[太姥山]]等道教名山，記述[

詩山鳳山寺，位於中國福建省泉州市南安市詩山鎮，是一處以供奉廣澤尊王為核心的民間信仰與道教相關宮廟聖地。其在閩南地區具有較高知名度，長期作為地方香火、巡安、祈福與信眾朝拜的重要場所。由於廣澤尊王信仰在泉州、漳州及臺灣等地流傳甚廣，詩山鳳山寺也常被視為該信仰的重要祖庭與中心之一。 鳳山寺的宗教功能，兼具宮觀、廟宇與地方社群信仰中心的特徵。其祭祀對象以廣澤尊王為

湄洲天后，又稱[[媽祖]]，是華人海神信仰的核心神祇。她本名[[林默娘]]，相傳出生於[[福建省]]莆田縣[[湄洲島]]，北宋年間因多次在海上救助遇難漁民而顯靈，後被朝廷冊封為「天后」，成為航運、漁業及沿海居民的守護神。 [[湄洲天后宮]]是全球媽祖信仰的發源地，香火遍及兩岸三地及東南亞華人社群。每逢農曆三月廿三「天后誕」，信眾舉行盛大祭祀與遶境，祈求航海平

莆田海神是位於[[福建省]][[莆田地区]]的海上守护神，主要由当地渔民与沿海居民供奉，以保佑出海安全、渔获丰盈并驱除海难。庙宇或海岸常设祭坛，于岁时节庆举行祭祀仪式，诵经祈福。此神与[[妈祖]]同属[[海神信仰]]，但在莆田一带被称为「莆田海神」，其神格兼具地方性与全能的海事庇佑功能。渔民在出海前会到[[天后宫]]参拜，祈求风平浪静；归来后则向[[海神庙]

助順將軍，又稱黃府助順將軍，為流傳於閩南泉州、晉江一帶及臺灣北部的王爺神之一，屬王爺信仰系統中的地方守護神，具驅邪、祈福與保境安民的功能。其信仰源於福建泉州市晉江市池店鎮溜石村，原奉祀於南嶽廟，後因文革毀損而遷移神像續奉；隨閩南移民渡臺，香火亦傳入臺灣，並以艋舺為中心向外發展，形成臺北萬華、三重、淡水、五股等多處廟宇。其聖誕為農曆十月初三，信眾多備牲禮、水果

南方猖兵是道教與中國民間信仰中的護法神兵，屬猖兵系統之一，常見於科儀、閭山派與茅山術傳統中，作為可由道士召遣的靈界兵將，專司驅邪、押煞、護壇與護道。其信仰源自古代兵巫與南方巫術傳統，與楚地巫風及漢代以後道教化的巫覡宗教密切相關；在五方猖兵體系中，南方猖兵對應丙丁火德、離卦與赤帝、火神等意象，色尚朱赤，象徵烈火鎮煞之力。歷代文獻如《三教源流搜神大全》與道藏相關

姜千歲，又稱姜府千歲或姜府王爺，是閩南與台灣民間信仰中屬於王爺系統的神明，常被視為地方守護神，具有驅邪逐疫、祈福保境的職能。其信仰源流與閩南王爺崇拜密切相關，反映古代有功官員或賢士死後封神，並與瘟神、海神等祭祀傳統交融的民間宗教脈絡。現存關於姜千歲的具體神蹟、封神由來與建廟紀錄較少，多推測隨明清閩南移民渡台而傳入，分靈於地方廟宇或成為庄頭守護神。其形象多為官

南少林五祖是中國武術史與佛教禪宗文化中重要的傳說人物，指與福建莆田南少林寺相關的五位重要祖師或守護神。根據武俠小說與民間傳說，南少林五祖被視為南少林武術的奠基者或守護者，其事跡融合了禪宗修行與武術技藝，影響了東南亞乃至全球華人武術文化的發展。 南少林五祖的概念在武俠文學、民間信仰以及武術界廣泛流傳，其形象常與「反清復明」的歷史背景相結合，成為武俠文化中重要

《陳靖姑收妖除魔科儀》是道教傳統宗教儀式之一，屬於閭山派法教與正一道教的驅邪除煞科儀範疇。此科儀以陳靖姑（又稱臨水夫人、陳夫人）為主法神祇，主要用於驅逐妖邪、鎮壓鬼魅、祈求平安。陳靖姑作為閭山派的重要女神，其信仰流行於福建、浙江、台灣、江西及東南亞華人社群地區，而以她為核心的收妖除魔科儀則是道教法事中常見的儀式類型。[^1] 此科儀結合了道教科儀的傳統元素

上白礁謁祖是臺灣西南部一項重要的民俗宗教活動，主要流行於供奉王爺信仰的祭祀圈中。此儀式為王爺信徒每逢特定年份，集體組團前往中國大陸福建省白礁慈濟宮（又稱白礁祖廟）謁祖進香的一種大型香期活動。「上白礁」指的是前往白礁（位於福建省漳州龍海市角美鎮）之意，「謁祖」則代表返回祖廟祭祀祖先神靈。 此活動與學甲慈濟宮的香期盛事密切相關，每逢丑、辰、未、戌年舉行，是臺南

# 老六媽會 老六媽會是流傳於[[福建省]]與[[台灣]]一帶的民間宗教團體，主神為老六媽，被視為女性守護神。會員多為婦女，她們在每月[[農曆]]的特定日期舉行祭祀儀式，以祈求家宅平安、子孫興旺。與傳統的[[媽祖]]信仰相比，老六媽會更強調個人感應和靈異經驗，並不設有固定的廟宇，而是以家庭或臨時祭壇進行膜拜。會內結構類似[[祭祀]]社團，由資深的老師姐引導新