反向連結 · 臨安

杭州府城指南宋至清代杭州府治所在的城市區域，即今[[杭州市]]市區的歷史核心地帶。南宋時稱為[[臨安]]府城，是當時全國的政治、經濟、文化中心，城牆周圍約九里，分設十座城門，如鼓樓門、清波門等。明清時期繼續作為[[浙江省]]會，保留大量衙署、寺廟、園林等歷史建築，其中著名的有[[靈隱寺]]、岳王廟（[[岳王廟]]）以及環繞[[西湖]]的園林群。城內格局因[[

杭州西湖岳王廟又稱岳飛廟、忠烈祠，位於浙江省杭州市西湖區北山街，是為紀念南宋名將岳飛而建的祠廟建築群，亦為西湖風景區重要歷史文化遺產。其始建於南宋，歷經明清多次修葺擴建，現存格局多屬清代遺構，並於近代納入文物保護。廟內以岳飛塑像為主祀，並設岳飛墓、岳雲墓、張憲墓、碑廊及相關陳列空間，兼具祠堂與寺廟風格，集中展現「精忠報國」與忠義精神。今日除為觀光景點外，亦具

天目山位於浙江省杭州市臨安區，是道教三十六小洞天之一，列為第十四洞天「天目山虛天」。其東、西兩峰對峙，峰頂各有天池，形如雙目，故得名。天目山自東晉以來即傳有葛洪煉丹修道等仙蹟，南北朝後道觀漸興，唐宋時期更因司馬承禎、張伯端等道士活動而聲名日著，並確立其道教聖地地位。山中以太虛觀為核心，兼有丹鼎岩、仙人洞等相關遺跡，修煉傳統以內丹為主，並涉及符籙、存思等法門。

東華觀是道教宮觀之一，主要供奉東華帝君，亦稱東王公、木公，為道教神話中掌管三界十方男子成仙之尊神，與西王母相對應，構成重要的陰陽配偶神體系。「東華」之名寓含東方旭日初升、萬物始化之意。其信仰淵源可追溯至戰國至漢代，並見於《神異經》《十洲記》等早期典籍，後世道經亦多載其居扶桑、主男仙名籍之說。東華觀多依地方信仰與歷史因緣建置，格局通常採中軸對稱，設山門、三清殿

雷峰塔原名皇妃塔，文獻及民間亦名黃妃塔、王妃塔、黃皮塔，原為五代吳越王錢俶所建供養舍利的佛塔（功德塔），位於今中[[華人民共和國]]浙江省[[杭州市]]西湖區西湖南岸淨慈寺前雷峰之上，與北岸寶石山上的保俶塔南北對峙、遙相呼應。原塔於1924年坍塌，僅存遺址，2002年在原址重建新塔。夕陽西下時餘暉映照雷峰塔形成著名的雷峰夕照景觀，為西湖十景之一。雷峰塔也因在

陽平山，一名陽城山。是浙江省[[杭州市]]富陽區大源鎮境內的一座山。位於在富陽縣城以南十五里，地理位置在北緯30度和東經120度整交點處。 據北魏酈道元《[[水經注》]]、南宋《咸淳[[臨安志》]]、萬曆《杭州府志》等書均記載為三國吳大帝孫權的祖居地。據載孫權的爺爺孫鍾故居在杜澤廟遺址，在陽平山上種瓜，孫鍾卒後，其子孫堅將其葬於陽平山。至今當地仍保留有「杜

南京市，簡稱「寧」，別稱金陵、建業、建康、江寧，是中[[華人民共和國]]江蘇省省會、副省級市，華東地區重要的中心城市，長三角核心城市，中國綜合性交通和通信樞紐城市以及全國科教中心城市之一，中國人民解放軍東部戰區司令部駐地。位於江蘇省西南部，地處長江下游沿岸，是長江下游和長三角城市群重要產業城市，江蘇省的政治、經濟、科教、文化、信息中心，先進製造業基地，長江三

豫園是建於明朝時期的古典園林，座落於中[[華人民共和國]]上海市黃浦區，原上海老城廂東北部，北靠福佑路，東臨安仁街，西南有城隍廟、豫園商城。豫園建於1559年，最初是四川布政使潘允端的私人園林，他建造此園林的目的是「愉悅老親」，而「愉」和「豫」意思相通，故而得名豫園。之後，豫園輾轉於多人之手並經受多次戰火的摧殘。如今其是典型的江南園林代表並已經成為上海的一個

豫園是建於明朝時期的古典園林，座落於中[[華人民共和國]]上海市黃浦區，原上海老城廂東北部，北靠福佑路，東臨安仁街，西南有城隍廟、豫園商城。豫園建於1559年，最初是四川布政使潘允端的私人園林，他建造此園林的目的是「愉悅老親」，而「愉」和「豫」意思相通，故而得名豫園。之後，豫園輾轉於多人之手並經受多次戰火的摧殘。如今其是典型的江南園林代表並已經成為上海的一個

襄陽市，簡稱襄，原襄樊市，是中[[華人民共和國]]湖北省下轄的地級市，位於湖北省北部，漢水中游。市境西界十堰市、神農架林區，西南鄰宜昌市，東南接荊門市，東毗隨州市，北達河南省南陽市。地處長江支流漢水中游，鄂豫兩省交界，西部為武當山、荊山東段，東北為桐柏山，東南為大洪山，中部為南陽盆地。漢水自西北向東南斜貫全境，還有其支流唐白河、南河、蠻河、清河、滾河等。全市

西湖位於中[[華人民共和國]]浙江省杭州舊城西側，是中國大陸首批國家重點風景名勝區和中國十大風景名勝之一。中國主要的觀賞性淡水湖泊之一。 西湖東靠杭州市區，其餘三面環山，面積約6.39平方公里，南北長約3.2公里，東西寬約2.8公里，繞湖一周近15公里。西湖平均水深2.27公尺，水體容量約為1429萬立方公尺。湖中被孤山、白堤、蘇堤、楊公堤分隔，按面積大小

國華街商圈 中西區（西拉雅語：Tagloeloe；臺灣話：Tiong-se-khu）位於臺灣臺南市西南部，臺南市區的中心，為臺灣高等法院臺南分院所在地。中西區的前身是二戰後分設的「中區」與「西區」，兩區原以西門路為界，直至2004年，臺南市政府因行政精簡需要而將兩區合併為「中西區」，全境面積約為6.26平方公里，是臺南市面積最小的行政區。中西區一帶為漢人移

晉江市（白話字：Chìn-kang-chhǐ，國際音標：[t͡sin⁴¹⁻⁵⁵⁴ kaŋ³³ t͡sʰi³³]）是中[[華人民共和國]]福建省下轄縣級市，由地級泉州市代管。晉江位於福建省東南沿海，泉州市東南部，晉江下游南岸，三面臨海。轄境東北連泉州灣，東與石獅市接壤，東南瀕臨台灣海峽，南與金門島隔海相望，西與南安市交界，北和鯉城區相鄰。陸域面積649平方公里

琅邪yá郡，又作琅琊郡、琅玡郡、瑯琊郡，中國古代的郡。在今山東省東南和江蘇省東北部地區。 歷史沿革 秦朝始皇帝置，治所在琅邪縣（今山東省青島市黃島區琅琊台西北）。 西漢移治東武縣（今諸城市），置有鐵官、鹽官。轄境相當今山東半島東南部。新朝時曰填夷。屬徐州刺史部。戶二十二萬八千九百六十，口一百七萬九千一百。有鐵官。下轄五十一縣、侯國。新朝天鳳四年（17年

清涼峰為天目山主峰。位於安徽省績溪縣、歙縣和浙江省[[杭州市]]臨安區交界處。山峰主體在安徽省境，一部在浙江省境。也是浙江省杭州市最高點。 浙江省在1979年建立自然保護區。1998年，龍塘山省級自然保護區被列為國家級自然保護區，即臨安清涼峰國家級自然保護區。保護區範圍亦有所擴大。2003年，臨安市境內頰口鎮和順溪鎮合併命名為清涼峰鎮。安徽省境內的保護區，

杭州市，簡稱杭，是中華人民共和國浙江省的地級市、省會、副省級市。杭州位於中國東南沿海、浙江省北部，錢塘江下游，京杭大運河南端，是浙江省的政治、經濟、文化、科教、金融中心及交通樞紐，超大城市，杭州都市圈核心城市，東部地區重要的中心城市。全市下轄10個市轄區、2個縣，代管1個縣級市，市人民政府駐上城區解放東路18號。 杭州歷史悠久，是國務院確立的首批歷史文化名

會稽郡壁銘文磚，漢-六朝時期，紹興稽中遺址出土 會ㄍㄨㄟˋ稽ㄐㄧ郡，中國古郡名。秦始置，郡治在吳縣（今江蘇蘇州城區），轄春秋時長江以南的吳國、越國故地。漢初曾為韓信楚國、劉賈荊國、劉濞吳國領地。七國之亂後復置會稽郡。西漢末年，會稽郡轄境大致相當於今江蘇南部、上海西部、浙江大部以及福建地區，是當時轄境最為廣闊的一郡。隸屬於揚州刺史部。東漢中期，分會稽郡浙江以

杭州市，簡稱杭，是中華人民共和國浙江省的地級市、省會、副省級市。杭州位於中國東南沿海、浙江省北部，錢塘江下游，京杭大運河南端，是浙江省的政治、經濟、文化、科教、金融中心及交通樞紐，超大城市，杭州都市圈核心城市，東部地區重要的中心城市。全市下轄10個市轄區、2個縣，代管1個縣級市，市人民政府駐上城區解放東路18號。 杭州歷史悠久，是國務院確立的首批歷史文化名

錢塘縣，亦作錢唐縣，是中國浙江省杭州地區歷史上的一個舊縣名。明、清時為杭州次縣，排名在仁和縣後。其界限東抵清泰門、正西至餘杭長橋、向西南延伸至富陽、北至德清導墩鋪，南至西興。境內包括西湖以及其連帶的名勝古跡。 前222年，秦始皇設置錢唐縣，隸屬於會稽郡（郡治在今蘇州市）。隋朝置杭州，錢唐縣成為首縣。唐朝，為避國號諱，改錢唐為錢塘。 吳越國建都杭州，龍德二

杭州市，簡稱杭，是中華人民共和國浙江省的地級市、省會、副省級市。杭州位於中國東南沿海、浙江省北部，錢塘江下游，京杭大運河南端，是浙江省的政治、經濟、文化、科教、金融中心及交通樞紐，超大城市，杭州都市圈核心城市，東部地區重要的中心城市。全市下轄10個市轄區、2個縣，代管1個縣級市，市人民政府駐上城區解放東路18號。 杭州歷史悠久，是國務院確立的首批歷史文化名

南京市，簡稱「寧」，別稱金陵、建業、建康、江寧，是中[[華人民共和國]]江蘇省省會、副省級市，華東地區重要的中心城市，長三角核心城市，中國綜合性交通和通信樞紐城市以及全國科教中心城市之一，中國人民解放軍東部戰區司令部駐地。位於江蘇省西南部，地處長江下游沿岸，是長江下游和長三角城市群重要產業城市，江蘇省的政治、經濟、科教、文化、信息中心，先進製造業基地，長江三

江蘇省，簡稱蘇，是中[[華人民共和國]]東部沿海的一個省份，省會南京。「江蘇」之名可追溯至清初設置的江蘇布政使司，是當時江寧府（今南京市）和蘇州府（今蘇州市）兩府首字之合稱。江蘇省北接山東省，東瀕黃海，西臨安徽省，東南與浙江省與上海市毗鄰，地處長江、淮河下游，全省土地面積10.72萬平方公里，占全國1.12%。省人民政府駐南京市鼓樓區北京西路68號。 江蘇

廣德市原為廣德縣，古稱桐汭ㄖㄨㄟˋ，是中[[華人民共和國]]安徽省下屬的一個縣級市，由宣城市代管，位於安徽省東南部，長江三角洲西部，蘇浙皖三省八縣（市）交界處，區域總面積為2,165平方公里。常住總人口約50萬人，市政府駐桐汭街道。2006年，廣德縣被列為安徽省直轄市部分經濟社會管理權限的試點縣市之一。2019年撤縣設市。2020年11月入選「第六屆全國文明

宋王臺花園的正門景色（2020年） 宋王臺花園（英語：Sung Wong Toi Garden）是位於香港九龍城區馬頭涌的一個公園，於1959年底正式落成，其標誌是一塊刻有「宋王臺」三字的紀念石碑。 相傳南宋皇帝宋端宗趙昰，和其弟宋少帝趙昺被元朝軍隊追逼，南逃流亡到此。後人為了紀念此事，特地在大石刻上「宋王臺」三個字。「宋王臺」碑石原本是一塊巨大的石頭，

中國歷史系列條目 石器 時代 舊石器時代 中石器時代 古國時代 前39世紀 ︱ 前19世紀 新石器時代 [註] 原史 時代 銅石並用時代 夏 前21世紀—前17世紀 商 前17世紀—前11世紀 周 前11世紀 ︱ 前256 西周 前11世紀—前771 東周 前770—前256 春秋 前770—前5世紀 戰國 前5世紀—前221 秦 前221—前207 漢 前

臺南市全臺西來庵，現址在臺灣臺南市北區大興街178號，主祀五福大帝，分靈源頭有數種說法。廟址原本在臺南市亭仔腳街附近，人稱亭仔腳王爺廟，日治時期曾在西來庵發生了驚動大日本帝國的西來庵事件。 簡史 原西來庵舊照：余清芳宣揚其抗日行動處 起源 西來庵認福州市閩侯縣南嶼鎮南旗村西來庵為祖廟。 根據日本當局的調查資料，西來庵是明治四十四年（1911年）由信徒蘇

吳興郡為三國時期東吳孫皓寶鼎元年（266年）所置之郡，治所設於烏程縣（今浙江省湖州市區），與吳郡、會稽郡合稱「三吳」。此地濱臨太湖，山水秀麗，自古為江南魚米之鄉，亦為道教傳播之重要區域。吳興地處長江下游南岸，氣候溫潤，物產豐饒，其地理環境適合道教人士隱居修煉。歷代以降，吳興一帶多有名道士隱棲修行，留有不少道教勝跡。

宋皇臺位於香港九龍城區馬頭涌，是一座紀念南宋末代皇帝的重要歷史遺址。相傳南宋皇帝宋端宗趙昰及其弟宋少帝趙昺被元朝軍隊追逼南逃時，曾在此地建立行宮暫居。後人為紀念此事，在當地一塊巨岩上刻下「宋王臺」三字（實應作「皇」）。1959年，宋皇臺花園正式落成，現存的石碑為原石的殘存部分，約為原石三分之一大小。2017年港鐵屯馬線於鄰近設立「宋皇臺站」，進一步提升此地的

普吉島（泰語：ภูเก็ต，皇家轉寫：Phuket）是泰國境內最大的島嶼，位於泰國南部安達曼海海域上，也是泰國唯一一個擁有自己獨立一級行政區劃的島嶼，隸屬於普吉府。該島東西寬約21.3公里，南北長約48.7公里，全境以普吉島本身加上32個離島為範圍，總土地面積約570平方公里。普吉島北以巴帕海峽與泰國本土攀牙府相鄰，東側隔著攀牙灣與甲米府呼應，西岸及南岸則瀕

寧波，簡稱「甬」，位於浙江省東部、長江三角洲南翼，是中華人民共和國東南沿海重要的港口城市。寧波建城於唐開元二十六年（738年），古稱明州，因境內有句章、鄞、鄮等古縣而逐步發展為區域重鎮。宋代以降，寧波成為海上絲綢之路的重要門戶，對外貿易與文化交流頻繁。明洪武十四年（1381年），因「海定則波寧」之義改稱寧波，沿用至今。在道教傳播與發展方面，寧波作為江南沿海地

明州為中國浙江省寧波市之古稱，具有千年歷史。自唐玄宗開元二十六年（738年）正式設州以來，歷經宋、元、明、清各代，為浙東地區政治、經濟、文化之重要中心。明州因其濱海地理位置，成為古代海上絲綢之路的重要港口，同時也是道教在浙東傳播發展的區域之一。[^1]

兩浙路是北宋時期設置的行政區劃單位，其名稱取自浙東、浙西之地，北宋太平興國三年（978年）先置兩浙東北路，後改為兩浙路。該路下轄十四個州，包括蘇州、常州、潤州、杭州、湖州、秀州、越州、明州、台州、婺州、衢州、睦州（後改稱嚴州）、溫州和處州。其管轄範圍基本承襲五代十國時期吳越國的版圖，大致相當於今日浙江省全境、江蘇省鎮江市、蘇錫常地區以及上海市（不含崇明島）。

杭州吳山位於浙江省杭州市主城區東南部，是西湖東南方向的一座丘陵，屬天竺山脈的餘脈，海拔約70至100公尺。吳山東起杭州胡雪巖故居－元寶街，西接西湖大道，南接十五奎巷，北臨河坊街歷史街區，總面積約110公頃。山體呈南北走向，因地處古時吳國疆域而得名「吳山」，亦稱「伍公山」。吳山歷史悠久，自古以來便是杭州城內重要的宗教、文化與旅遊勝地，山上寺廟道觀林立，香火鼎盛

杭州[[府城隍]]廟是浙江省杭州市 historically 供奉城隍神的城市廟宇，屬於中國傳統城隍信仰的重要組成部分。城隍神作為城市的守護神，在道教信仰體系中肩負庇護一方百姓、監察民間善惡的職能。杭州作為歷史文化名城，自古以來城隍信仰興盛，杭州府城隍廟曾是官方祭祀與民間信仰的重要場所。然而，關於杭州府城隍廟的詳細歷史沿革、建築規模及神祇供奉等具體資料，目前

「廣安宮」為一通用名稱，指代多座不同地點、主祀神祇各異的廟宇或歷史建築。此名稱主要用於臺灣兩座重要的民間信仰廟宇，分別是位於新北市金山區的「金包里廣安宮」與臺南市中西區的「臺南廣安宮」。此外，在歷史上亦曾指明朝中都鳳陽府的宮殿建築之一。本條目主要介紹現存於臺灣的兩座廣安宮。 「廣安宮」一名在臺灣的出現，與漢人移民的信仰移植與地方開發歷史密切相關。兩座廟宇

杭州西湖位於浙江省杭州市舊城西側，是中國主要的觀賞性淡水湖泊之一，面積約6.39平方公里，平均水深2.27公尺。西湖三面環山，東靠杭州市區，形成「一山、二塔、三島、四堤、五湖」的基本格局。西湖自古以來即為道教修煉之聖地，周邊山峰屬天目山余脈，山靈水秀，適宜修真。湖區內有抱朴道院等重要道教場所，歷代高道如葛洪、陶弘景等皆曾隱跡於此。西湖南岸的南高峰、北面的葛嶺

城隍閣是位於中[[華人民共和國]]浙江省杭州市吳山天風景區的大型仿古建築，共七層，高41.6公尺，建築面積3789平方公尺。因其原址為故浙江都城隍廟所在，故名「城隍閣」。該建築群座落於新西湖十景之一的吳山天風景區內，景區總面積達1000畝，與吳山廣場相連，為杭州重要的歷史文化景觀與道教文化地標。城隍閣不僅是展示杭州歷史文化的場所，亦是城隍信仰在江南地區的重要

周密（1232年－1298年），字公謹，號草窗，南宋末年至元初著名文學家、史學家、書畫家及文獻學家。其一生跨越宋元兩朝，由於生在宋末亂世，入元後選擇隱居不仕，以著述為業。周密博學多才，於詩詞、書畫、史學、校讎學均有深厚造詣，同時對道教科儀、方術及道教文獻有深入研究與保存之功，是宋元之際重要的文化保存者與整理者。

關漢卿，號已齋、已齋叟，大都人，為金末元初著名雜劇與散曲作家，被尊為「元曲四大家」之首，亦有「曲聖」之譽。其生平詳情不甚明確，約活動於13世紀間，主要往來於大都、汴梁、臨安等地。關漢卿創作題材廣泛，兼及悲劇、喜劇、英雄傳奇、愛情與社會問題，語言善用民間口語與方言，形成鮮明的「本色」風格。現存代表作如《感天動地竇娥冤》《單刀會》《救風塵》《望江亭》等，不僅奠定

黃藥師，金庸武俠小說《射鵰英雄傳》、《神鵰俠侶》中角色，是桃花島島主兼「天下五絕」之一「東邪」，黃蓉之父，郭靖之岳父，郭芙、郭襄、郭破虜之外公，耶律齊之岳丈公，曲靈風、陳玄風、梅超風、陸乘風、武眠風（新修版為武罡風）、馮默風、程英的師父，傻姑之師祖。黃藥師形相清癯，身材高瘦，風姿雋爽，蕭疏軒舉，湛然若神。身穿青衣直綴，頭戴同色方巾的文士模樣。漠視世俗禮教、狂

魚幼薇（844年—868年），字蕙蘭，道號玄機，女，長安人，晚唐詩人，後來出家為道士。其生性聰慧，有才思，好讀書，尤工詩，有名句「易求無價寶，難得有情(心)郎」傳世。拜師於當時的大詩人溫庭筠之門下，多與名士結交。 唐懿宗咸通九年（868年），因殺死自己的婢女而被當街處死。其傳記資料散見於晚唐皇甫枚《三水小牘》、宋代孫光憲《北夢瑣言》等書。被後人與李季蘭、薛

韓世忠（1089年—1151年9月16日），字良臣，綏德軍（今陝西省綏德縣）人，南宋名將。官至太傅、鎮南、武安、寧國軍節度使、充醴泉觀使、賜號揚武翊運功臣、封咸安郡王（從一品），太師致仕，贈通義郡王，追封蘄王、諡「忠武」。元配白氏死後，梁氏成為韓的正妻（野史稱為梁紅玉）。 生平 韓世忠少時出身貧寒，嗜酒無賴。年十七投軍，擅長騎射，勇冠三軍。崇寧四年（11

陳仁玉（1212年—？），字德公，號碧棲，浙江仙居人，南宋官員，學者。其所著《菌譜》為世界最早食用菌專著，其編纂的《淳祐臨安志》對研究宋史和宋代臨安史很有參考價值。 生平 陳仁玉的父親陳清卿是嘉定七年的武進士。按照縣誌記載，陳仁玉「博洽工詞翰」。淳祐三年（1243）秋，陳仁玉輯成《游志篇》，薈萃歷代名人雅士遊覽泰山、沂水、武夷、秦淮、象山等名山大川的遊記

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士，是繼王重陽之後，致力弘揚道教，令全真教大爲興盛的關鍵人物。丘處機為金世宗、金章宗、金衛紹王、金宣宗和元太祖成吉思汗敬重

郝玉麟（約1670年代—1745年），字敬亭，原屬漢軍鑲白旗人，雍正十二年（1734年）入隸漢軍鑲黃旗，籍直隸霸州（又記奉天籍）。清朝大臣，軍事將領，歷任雲南提督、廣東總督、福建總督、閩浙總督兼兵部尚書，官至吏部尚書兼兩江總督，授世襲騎都尉。 生平 驍騎校出身，初隸鑲白旗漢軍。康熙三十四年（1695）授千總，四十四年（1705）雲南援剿右協副將；六十一年

《射鵰英雄傳》主角郭靖於「香港漫畫星光大道」展示的雕塑。 郭靖是一位出自金庸武俠小說虛構人物，為《射鵰英雄傳》中的男主角和《神鵰俠侶》中的重要角色，新天下五絕之「北俠」，為金庸小說中武功絕頂的高手之一。 《倚天屠龍記》也曾引述相關事跡，郭靖是貫通「射鵰三部曲」的關鍵人物之一，是郭嘯天和李萍之子，黃藥師的女婿，「老頑童」周伯通、楊康、穆念慈和蒙古王子拖雷之

鄧愈（1337年—1378年），原名友德，字伯顏，明朝開國將領，淮安路虹縣龍宿里（今安徽泗縣大路口鎮）人，封衛國公，寧河王。 鄧愈早年投奔朱元璋，賜名愈，任管軍總管，隨朱元璋渡長江，克太平、金陵，屢立戰功，升為廣興翼元帥。歷官僉行樞密院事、江西行省參知政事、江西行省右丞、湖廣行省平章、右御史大夫、太子諭德。洪武三年（1370年），鄧愈跟隨徐達遠征甘肅，擊敗

趙孟頫（1254年10月22日—1322年7月30日），字子昂，號松雪道人，別號鷗波、水精宮道人，中年曾署名孟俯。兩浙西路烏程（今浙江省湖州市吳興區）人。南宋及元朝官員，書畫家。元朝畫家、詩人管道昇是趙孟頫之妻；畫家王蒙是趙孟頫之外孫。趙孟頫為宋太祖後代，後選擇與元朝合作，並受到皇帝寵愛，「榮際五朝，名滿四海」，官至翰林學士承旨，是元代文人畫、書法的領袖人物

宋少帝趙昺ㄅㄧㄥˇ（1272年2月12日—1279年3月19日），南宋皇帝，宋朝末代皇帝，在位313天（1278年5月10日－1279年3月19日在位），得年7歲。無正式廟號與諡號，後世史稱祥興帝、宋少帝、（宋）帝昺。宋朝第十五位皇帝宋度宗的七子，母俞修容，舅俞如珪。前任皇帝宋端宗的異母弟。先後封為永國公、信王、廣王等。 生平 宋恭帝德祐二年正月十八日（

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士，是繼王重陽之後，致力弘揚道教，令全真教大爲興盛的關鍵人物。丘處機為金世宗、金

臨安九仙山懸霤岩，許邁結精舍隱居之地。 許邁（?—?），字叔玄，一名映，東晉丹楊郡句容縣（今江蘇省句容縣）人。 許邁出生士族。性情恬靜，不慕仕進，與志趣相投之人遍游名山。跟隨郭璞學道，又訪隱士鮑靚，受《三皇內文》，從茅固學上清經法。在餘杭懸霤山建造精舍，放絕世務，以求仙道。開始在桐廬桓山採藥，餌術經三年，時欲斷谷。晉穆帝永和二年（346年）移居臨安西山，

釋師範（1178年—1249年），字無準，號佛鑑禪師。四川梓潼（今中國四川省梓潼縣人）人，俗姓雍，為南宋臨安府徑山寺沙門，為禪宗六祖惠能大鑑禪師下第二十世孫，臨濟宗破庵祖先禪師（1136年－1211年）法嗣，禪門高僧。師範禪師先後住持了四明之梨洲、明州之清涼、嵩山之少林，雪竇、徑山、育王等道場。 紹定五年（1232），奉敕住徑山寺，次年入慈明殿說法，宋理宗賜

楊亮節（1243年—1324年），南宋度宗朝的國舅，為古琴家楊纘之子，楊淑妃之兄、宋端宗趙昰之舅。1276年（南宋瀛國公德祐2年）南宋將亡，護幼主南遷，藏匿山中七日。至溫州，遣使召陳宜中於清澳，復召張世傑於定海。擁益王昰即帝位於福州，改元景炎，封福建處置使。宋亡後，隱居閩南海島浯洲（今金門縣）。 生平事蹟 1243年（南宋理宗淳祐3年）1歲，春正月癸卯2

六祖斫竹圖 梁楷（1150年—？），祖籍山東東平，居臨安錢塘（今浙江杭州），南宋畫家。工人物、佛道、鬼神，兼山水、花鳥。 梁楷性情豪放，不拘禮法，曾自號「梁瘋子」，曾經被任命畫院待詔，但將金帶掛於院中，不受而去。善畫山水人物，早期畫工筆人物細密工致，「院人見其精描之筆，無不拜伏」，後來演變簡括粗放，縱筆揮灑，被稱作「折蘆描」。粗放的「減筆」極富有創造性，

宋少帝趙昺ㄅㄧㄥˇ（1272年2月12日—1279年3月19日），南宋皇帝，宋朝末代皇帝，在位313天（1278年5月10日－1279年3月19日在位），得年7歲。無正式廟號與諡號，後世史稱祥興帝、宋少帝、（宋）帝昺。宋朝第十五位皇帝宋度宗的七子，母俞修容，舅俞如珪。前任皇帝宋端宗的異母弟。先後封為永國公、信王、廣王等。 生平 宋恭帝德祐二年正月十八日（

宋度宗趙禥ㄑㄧˊ（1240年5月2日—1274年8月12日），曾賜名趙孟啟、趙孜，1253年立為皇子，賜名趙禥，是南宋皇帝（1264年11月16日－1274年8月12日在位），宋太祖的第十一世孫，宋理宗侄子。生父為榮王趙與芮，生母隆國夫人黃定喜。在位10年，享年34歲，死後葬於永紹陵，諡號「端文明武景孝皇帝」，是南宋滅亡前最後一位成年時即位的皇帝，也是整個宋

宋徽宗趙佶ㄐㄧˊ（1082年11月2日—1135年6月4日），宋朝皇帝，1100年2月23日－1126年1月18日在位，自稱教主道君皇帝，對瓷器、茶學、音律、金石學等領域有所研究，並擅長古琴、蹴鞠、擊鞠、打獵、射箭、馬術、繪畫等，自創「瘦金書」字體。 徽宗為宋神宗十一子，宋哲宗之弟，先後被封為遂寧郡王、端王。其兄長宋哲宗於公元1100年正月病逝時無子，向太

宋少帝趙昺ㄅㄧㄥˇ（1272年2月12日—1279年3月19日），南宋皇帝，宋朝末代皇帝，在位313天（1278年5月10日－1279年3月19日在位），得年7歲。無正式廟號與諡號，後世史稱祥興帝、宋少帝、（宋）帝昺。宋朝第十五位皇帝宋度宗的七子，母俞修容，舅俞如珪。前任皇帝宋端宗的異母弟。先後封為永國公、信王、廣王等。 生平 宋恭帝德祐二年正月十八日（

宋端宗趙昰ㄕˋ（1269年7月10日—1278年5月8日），南宋皇帝（1276年6月14日—1278年5月8日在位），在位2年，得年10虛歲，廟號端宗，諡號「裕文昭武愍孝皇帝」或「孝恭仁裕懿聖濬文英武勤政皇帝」，又有史稱宋帝昰。他是宋度宗的五子，宋恭帝兄，曾被封為建國公、吉王、益王等。 生平 南宋德祐二年正月十八日（1276年2月4日）元軍攻克臨安時，宋

宋理宗（1205—1264），名趙昀，為南宋第五位皇帝，1224年至1264年在位，是南宋在位最久的皇帝之一。其統治前期由權臣史彌遠專擅政局，後期則面臨蒙古勢力南下、邊防日益吃緊與財政困難等多重壓力。雖然宋理宗並非道教經籍中最核心的神聖人物，但在道教史與制度史中，他所處的時代與其對宗教、宮觀、封號制度的影響，仍具有重要意義。 宋理宗在位時，南宋朝廷對道教與

朱震（1072年－1138年），字子發，湖北荊門軍（今湖北荊門）人，北宋至南宋初年官員、儒學學者。朱震為宋徽宗政和年間狀元及第，博通經史，尤精於《易經》研究。紹興年間，因大臣胡安國與趙鼎推薦而入朝為官，官至給事中、左朝奉大夫。其代表作《漢上易傳》三卷是宋代易學研究的重要文獻，在中國易學發展史上具有承先啟後的地位。

宋高宗趙構（1107年6月12日—1187年11月9日），字德斯，號損齋，為南宋開國皇帝，在位三十五年（1127-1162年），禪讓後為太上皇二十五載，享壽八十歲，為宋朝在位時間最長的太上皇。其父為宋徽宗趙佶，兄為宋欽宗趙桓。靖康之變後，作為宋室僅存的重要皇族血脈，趙構於南京應天府即位，重建宋室政權，史稱南宋。 高宗在位期間，歷經金兵追擊、流亡南方等艱困時

宋高宗趙構（1107年6月12日—1187年11月9日），字德斯，號損齋，為北宋徽宗第九子、南宋開國皇帝，在位三十五年（1127-1162年），禪位後為太上皇二十五年，為宋朝在世時間最長的皇帝（享壽八十歲）。其早年曾受封康王，靖康之難後在河北重建宋室政權，定都臨安，建立南宋政權，成功延續宋祚達一百五十一年。然而，其與金朝簽訂紹興和議、處死岳飛等主戰派大臣之事

丘長春（1148年2月10日—1227年8月22日），俗名丘處機或邱處機，字通密，道號長春子，山東登州棲霞人，金末元初全真道道士。他繼王重陽之後成為全真道第五任掌教，是令全真道大為興盛的關鍵人物。丘長春一生历经金世宗、金章宗、金衛紹王、金宣宗四朝，晚年受元太祖成吉思汗敬重，遠赴西域勸諫成吉思汗「敬天愛民」、「減少屠殺」，對保護中原百姓免遭蒙古軍隊大規模屠戮起

呂祖謙（1137年2月17日－1181年），字伯恭，婺州（今浙江金華）人，原籍壽州（今安徽鳳臺），因其郡望為東萊，世稱「東萊先生」。呂祖謙為南宋著名哲學家、教育家與史學家，與朱熹、張栻並稱「東南三賢」。他開創了「呂學」（又稱「婺學」），為金華學派代表人物，亦為「浙東學派」之先驅。呂祖謙學術淵博，兼擅經史，力主抗金復國，在南宋思想文化史上佔有重要地位。

李善長（1314年—1390年7月6日），字百室，本名李士元，後因避諱明太祖朱元璋而改名。濠州定遠（今屬安徽）人，明朝開國功臣，官至中書省左丞相，受封韓國公，位居開國功臣之首，被朱元璋比擬為漢初名相蕭何。李善長早年投靠朱元璋，負責軍需供給與後勤籌備，甚得信任。明朝建立後，參與制定典章制度、編修禮制與法令。然而洪武二十三年（1390年），雖持免死鐵券，仍因牽連

慧可（487年—593年），俗姓姬，名光，號神光，虎牢人（今河南省滎陽縣一帶），為南北朝至隋代著名佛教禪師，被尊為漢傳佛教禪宗第二代祖師，又稱禪宗二祖。唐德宗時期追謚其為「大弘禪師」，塔名「大和之塔」，另有「正宗普覺大師」與「大祖禪師」等諡號。 慧可幼年即通曉儒學與佛法精髓，三十歲出家，四十歲師從菩提達摩，盡得其心法妙義。其後於戰亂頻仍之世傳授達摩禪法，歷

清乾隆間寫文淵閣四庫全書本 《武林舊事》是宋末元初人周密所著的雜記，成書於元成宗至元二十七年（公元1290年）以前，為憶南宋都城臨安城市風貌的著作。武林即臨安（今浙江杭州）。全書十卷。 內容 「武林」即臨安，今浙江杭州。周密以「詞貴乎紀實」的原則，根據其耳聞目睹和各種書籍寫《武林舊事》。《武林舊事》詳細記載了南宋臨安的情況，從朝廷的各種典禮到市民生活、

《[[武林舊事]]》為南宋周密所撰之筆記體文獻，記錄臨安城（今杭州）之宮廷典故、節令風俗、城市景觀與市井百態，為研究宋代都城文化的重要史料。其書名中「武林」為臨安別稱，故可視為南宋都城生活的百科式見聞錄。 本書內容廣泛，既載宮廷宴饗、歲時節慶、車馬儀仗與官府禮制，亦細寫民間娛樂、茶肆酒樓、燈市夜遊與百工技藝，呈現出繁華都市的日常面貌。對研究[[宋代]]社會結

《武林掌故叢編》是一部彙集杭州古稱武林、錢塘相關歷史掌故與文獻資料的地方叢書，旨在廣泛蒐羅散佚於筆記、雜錄、碑傳、地方志等書中的杭州文獻，加以整理保存。其內容涵蓋地方人物傳記、山川風物、典章制度、禮俗沿革與詩文雜著，特別保存了西湖名勝、古蹟祠廟及地方逸聞等珍貴材料，具有重要的輯佚與文獻保存價值。由於杭州自南宋定都臨安以來即為江南文化重心，此類叢編不僅有助於研

《西湖遊覽志》為明代田汝成所編西湖地理與文化典籍，系統記述杭州西湖一帶山水形勝、古蹟祠廟、神仙傳說及民俗風情，兼具地方志與宗教文獻價值。田汝成出身錢塘，熟悉西湖文史，於歸里後廣泛蒐羅典籍與傳聞，歷時多年完成此書。書中尤保存豐富道教資料，包括呂洞賓、葛洪、陶弘景等仙真傳說，道觀沿革、洞天福地觀念，以及煉丹、齋醮等科儀軼事，對研究杭州地區道教傳播、呂祖信仰與江南

《夷堅志》是南宋著名文學家洪邁所撰的筆記體志怪小說集，原書規模達四百二十卷，是宋代志怪文學中卷帙最為浩瀚之作。書名取自《列子·湯問》中「夷堅聞而志之」之意，寓意古代賢者夷堅聽聞奇異之事便予以記錄。洪邁自紹興末年（西元1162年）開始編纂，至嘉泰二年（西元1202年）方才擱筆，歷時四十年方成此書。該書記述了宋代城市生活、人文掌故、奇聞軼事，內容廣涉三教九流、宗

《西湖老人繁勝錄》是南宋時期一部記載臨安（今杭州）西湖風貌與市井繁華的地理民俗類著作。書名中的「繁勝」意指西湖一帶繁榮昌盛的景象與名勝古跡。全書作者自稱「西湖老人」，其真實姓名與生平事迹均不可考。該書以簡潔的條目形式，記錄了南宋臨安城的街市風貌、店鋪分布、節慶活動、休閒娛樂等社會生活實態，是研究南宋都市文化與民俗風情的重要原始文獻之一。然而原書流傳不廣，今僅

《異苑》是一部成書於六朝時期的志怪筆記小說，全書共計十卷，由南朝宋時的劉敬叔編撰。「異苑」之命名係仿自西漢劉向所編《[[說苑》]]，取其蒐羅奇聞異事之意。全書收錄文章共計三百八十二條，每則篇幅較為簡短，語言風格簡練平實，長者如「樂安章沉」一章亦不過三百餘字。由於全書詞旨簡澹，不似一般小說家的繁瑣蕪蔓之作，因此流傳範圍相對有限。

《喻世明言》，原名《古今小說》，又稱《全像古今小說》，是中國明末清初作家馮夢龍編撰的小說集，大約出版於明朝泰昌、天啟年間（1621年左右）。 與其後出版的《[[警世通言》]]、《醒世恆言》被稱作「三言」。更與後來凌濛初在「三言」的直接影響下撰寫的兩部短篇小說集《[[初刻拍案驚奇》]]和《[[二刻拍案驚奇》]]，並稱為「三言二拍」。 版本和名稱 《喻世明言

《喻世明言》，原名《古今小說》，又稱《全像古今小說》，是中國明末清初作家馮夢龍編撰的小說集，大約出版於明朝泰昌、天啟年間（1621年左右）。 與其後出版的《[[警世通言》]]、《醒世恆言》被稱作「三言」。更與後來凌濛初在「三言」的直接影響下撰寫的兩部短篇小說集《[[初刻拍案驚奇》]]和《[[二刻拍案驚奇》]]，並稱為「三言二拍」。 版本和名稱 《喻世明言

《夷堅志》是南宋時期著名筆記體志怪小說集，由洪邁所撰，是中國古代志怪小說集大成之作。全書原計四百二十卷，分為初志、支志、三志、四志，每志又分十集。書名取自《列[[子·湯問]]》中「夷堅聞而志之」之意，寓意古代賢者夷堅聽聞奇異之事便予以記錄。全書記述了宋代城市生活、人文掌故、奇聞軼事，內容廣泛涉及三教九流、宗教信仰、諸子百家，卷帙浩瀚，蔚為大觀。現存傳本以涵芬

《正氣歌》是南宋末代宰相文天祥於元大都（今北京）監獄中所作的五言古詩，全詩共六十句三百一十字，是中國文學史上的不朽名作。此詩創作於景炎三年（1279年）至祥興二年（1282年）間，文天祥被俘囚禁於大都兵馬司牢房長達三年之久。在這段艱苦的歲月中，文天祥以堅強的意志與深厚的學養，寫下了這首融合儒道思想、展示浩然正氣的千古絕唱。詩中開篇列舉獄中「水、土、日、火、米

《武林舊事》是宋末元初著名文人周密所撰的雜記著作，成書於元成宗至元二十七年（公元1290年）以前。全書共十卷，以「武林」代指南宋都城臨安（即今浙江杭州），詳細記載了南宋時期臨安的城市風貌、朝廷典禮、市民生活、山川地理、文化藝術、風俗節日、經濟活動及教坊樂部等各方面情形。本書與《東京夢華錄》、《夢粱錄》、《[[西湖老人繁勝錄》]]、《都城紀勝》合稱「宋代都市筆

《夢粱錄》嚴格而言並非道教經典，而是南宋末年吳自牧所撰、以臨安（今杭州）城市生活為主題的筆記性地誌與風俗史著作；若依《道藏》分類，則不屬洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等任何一類經典，亦不在道教正典系統之內。然其書詳載南宋杭州地區之宮觀、郊祀、齋醮、節令、祈禳與民間信仰活動，對研究南宋地方道教、宮觀制度與城市宗教生活，具有不可替代的文獻價值。故在道教

宋元南戲是中國戲曲史上最早成熟的戲曲形式之一，起源於北宋末年至南宋時期的浙江溫州一帶，又稱「溫州南戲」或「永嘉雜劇」。它是相對於北方元雜劇而言的南方戲曲劇種，被視為明清傳奇戲曲的直接源頭，在中國戲曲發展史上具有重要地位。 宋元南戲以其靈活的篇幅結構、自由的音樂體制和豐富的戲劇情節著稱，與體制嚴謹的元雜劇形成鮮明對比。南戲的崛起標誌著中國戲曲從簡單的歌舞表演

《宣和遺事》，全稱《大宋宣和遺事》，雖非道教正統經典，卻長期被置於道藏與道教文化的研究脈絡中觀照；其原因不在於它本身屬於某一部道經，而在於作品內部大量吸納了符籙、方術、神仙、道士、預言與劫運觀等敘事資源，並以宋徽宗朝為政治敗亡的核心背景，將世俗王朝的興衰與道教式天命、感應、異兆相互貫通。就文獻性質而言，它是北宋末至南宋初間流傳的話本、筆記與說話材料的結集，兼

《射鵰英雄傳》是一部武俠小說，金庸「射鵰三部曲」之第一部，又名《大漠英雄傳》。它的發表確立了金庸「武林至尊」的地位。該小說被多次改編成同名電影、電視連續劇、電玩遊戲。 背景 《紐約客》（The New Yorker）2018年4月刊出一篇由傅楠（Nick Frisch）執筆的金庸專訪，文中作者表示，《射鵰英雄傳》寫於1957年至1959年期間，以宋寧宗慶

《白蛇傳》是中國民間傳說。與《孟姜女》、《牛郎織女》、《梁山伯與祝英台》並稱為中國[[四大民間傳說]]，又名《許仙與白娘子》。故事成於南宋或更早，在清代成熟盛行，是中國民間集體創作的典範。描述的是修煉成人形的蛇妖與凡人的曲折愛情故事。 頤和園中的長廊畫，表現《白蛇傳》中遊湖借傘 流傳 京劇中白蛇傳三主角的形象。從左至右：許仙、白娘子、小青 《白蛇傳》在中

1911年的慕才亭及蘇小小墓 1930年的慕才亭及蘇小小墓 重建的慕才亭及蘇小小墓 慕才亭位於杭州市西湖西泠橋畔，為一座朱紅色六角亭，亭內有蘇小小墓，亭的柱上刻有十二副聯。相傳為蘇小小所資助過的書生鮑仁所建。 蘇小小墓 南宋吳自牧著《夢梁錄》中提到：「蘇小小，在西湖上，有『湖堤步遊客』之句，此即題蘇氏之墓也」。明代書畫家徐渭（1521年－1593年）來

《續玄怪錄》，唐代傳奇小說集﹐因續《玄怪錄》一書而得名，共五卷﹐作者是唐代李復言。 版本沿革 宋本 宋代因避趙匡胤始祖玄朗之諱，改名《續幽怪錄》。現存南宋臨安書棚本四卷，已不全，僅二十三篇，徐志平認為尚有十篇收錄於《[[太平廣記》]]，而明代陳應翔刻本《幽怪錄》（即《玄怪錄》）誤收四篇。李劍國考證《[[續玄怪錄》]]為唐代李復言所撰。 明本 明刻本《

《續玄怪錄》，唐代傳奇小說集﹐因續《玄怪錄》一書而得名，共五卷﹐作者是唐代李復言。 版本沿革 宋本 宋代因避趙匡胤始祖玄朗之諱，改名《續幽怪錄》。現存南宋臨安書棚本四卷，已不全，僅二十三篇，徐志平認為尚有十篇收錄於《[[太平廣記》]]，而明代陳應翔刻本《幽怪錄》（即《玄怪錄》）誤收四篇。李劍國考證《續玄怪錄》為唐代李復言所撰。 明本 明刻本《玄怪錄》

《異苑》，六朝志怪筆記小說，十卷，作者劉敬叔。 《異苑》之名系仿自劉向的《[[說苑》]]，收文共計382條，每則字數偏少，較多者如「樂安章沉」一章，不過三百餘字，語言簡練平實，因此流傳不廣。北宋初編《[[太平廣記》]]、《[[太平御覽》]]大量引用《異苑》。至南宋已少有聽聞該書。明代胡震亨同友人姚叔祥、呂錫侯，在臨安舊書堆里找到宋抄本，最後收於《秘冊彙函》

《續玄怪錄》是唐代著名的傳奇小說集，共五卷，作者為唐代文人李復言。此書因續牛僧孺所撰《玄怪錄》而得名，屬唐代「傳奇」文學的重要作品。書中收錄多篇涉及神仙、鬼怪、宿命與修道的主題故事，反映了唐代社會的宗教信仰與民間傳說。現存南宋書棚本僅存四卷，共二十三篇，部分篇章則散見於《[[太平廣記》]]等類書之中。

地方志書，簡稱方志，乃中國古代記錄一地之山川、沿革、戶口、賦役、風俗、人物、宮觀祠廟、名勝古蹟等事項之綜合性文獻。就文類言之，方志兼具史書、地理書、政書與文獻彙編之性質，既重事實考據，亦保存地方文化記憶，為研究中國歷史地理、社會經濟與宗教民俗不可或缺之基礎材料。其所記不僅限於行政區域，凡省、府、州、縣、鄉、鎮、村，以及山川、洞天、流域、海疆、寺觀等，皆可成志

地方志，古稱方志，乃記錄一地山川形勝、建置沿革、人物風俗、土產賦役、祠廟寺觀之綜合性文獻。其體例雖非專屬道教經典，然在道教文獻學與宗教地理研究中，地方志實具「準經典」之地位：一方面，它保存了宮觀興廢、仙真遺跡、齋醮科儀、符籙傳承與壇口沿革等第一手材料；另一方面，它又以地方觀察的視角，補足了正統道藏與門派譜系所未載之地方性道教實況。故凡論道教在基層社會之擴散、

《楚辭補注》為南宋學者洪興祖所撰之《楚辭》注釋名著，性質上屬於文學訓詁與典籍校勘之書，並非道藏正統經典。然《楚辭》自漢以來即與神話、祭祀、方士、仙真思想互為滲透，其語彙、想像與儀式背景又常被後世道教經籍、齋醮科儀與神仙文獻引用、化用，故在道教文化研究中亦具旁通之重要性。若從道藏分類而言，《楚辭補注》不屬於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部，蓋其為儒

# 南宋初期 [[南宋]]初期指[[北宋]]亡於[[金朝]]後，康王[[赵构]]於1127年在南京（後遷都[[臨安]]）即位為[[高宗]]，標誌[[南宋]]的開始。此時期（約1127年至1162年）使用[[建炎]]、[[绍興]]等年號，政治重心由北方轉向江南，皇室與中央政府逐步在江南建立穩定的統治體制。 ## 政治 - 恢復科舉制度，重用文人，強化中央集權。

# 北宋至南宋 「北宋至南宋」是指中國歷史上宋朝政權的兩個主要階段。[[北宋]]建都於[[汴京]]（今河南開封），時間約960年至1127年；[[南宋]]則建都於[[臨安]]（今浙江杭州），時間約1127年至1279年。 這一時期是[[道教]]發展的重要階段。[[北宋]]皇帝如宋真宗、宋仁宗多次崇奉道教，興建宮觀，並編纂《[[道藏]]》；[[南宋]]延續此傳

《夢梁錄》為南宋吳自牧所撰的筆記體文獻，主要記述都城臨安的城市景觀、節令習俗、商業活動、飲食風尚與社會生活，是研究宋代都市文化的重要史料。書中所載，不僅可見臨安繁盛的市井百態，也能窺見宋人歲時行事、娛樂消遣與民間信仰的日常樣貌，對理解[[宋代]]社會結構與文化心理極具價值。 此書常與《[[東京夢華錄]]》並論，皆屬描寫都會生活的經典筆記，但《夢梁錄》更著重南

《武林舊事》為南宋周密所撰之筆記體史料，記錄臨安（今杭州）一帶之宮廷制度、都市生活、節俗、飲食、娛樂與社會風貌。其書所載，既見南宋都城之繁華景象，亦存民間日常之細節，故為研究宋代歷史、城市文化與社會生活的重要文獻。書中對宮禁儀衛、歲時節令、宴飲遊藝、百戲雜陳等多所著錄，尤可見南宋士庶並觀、雅俗交融之城市氣息。就文化史而言，《武林舊事》不僅補史書之闕，更使後人

# 南宋初年 南宋初年是指北宋滅亡後，宋室南渡所建立的南宋王朝的早期階段，時間範圍大致上是1127年（[[宋高宗]]即位）至1162年（[[宋孝宗]]即位前）。此時政治中心由汴京遷至[[杭州]]，[[臨安]]成為朝廷的臨時首都，君主致力於抵御[[金朝]]的侵略，試圖收復中原。 在外交與軍事上，宋高宗倚重主和政策，曾與金簽署和議，以換取暫時的和平；然而，軍民仍

1229年是南宋年間，亦為宋理宗在位的第五年。此時宋朝政治穩定，經濟繁榮，皇室對[[道教]]的支持更趨積極。 在此期間，北方[[全真教]]的力量已逐漸式微，而江南的正一派及其他道派則呈現活躍的傳教與修煉風氣。杭州[[臨安]]城內新建了數座道觀，主奉[[三清]]與太上老君，吸引眾多信士與學者。白玉蟾正於晚年隱居於江蘇[[茅山]]閉關煉丹，修持《抱朴子》中的金丹

大宋是中国历史[[宋朝]]时期（960年─1279年）的统称，分为[[北宋]]与[[南宋]]两段。[[北宋]]定都于[[東京]]（今[[河南洛陽]]），[[南宋]]则迁至[[臨安]]（今[[浙江杭州]]）。在经济上，大宋率先发行[[紙幣]]，推动商业流通和城市繁荣；在文化方面，词、画、戏曲等艺术达到高峰，对后世的[[中華文化]]产生深远影响，标志着中国古代文

1127年至1169年是[[南宋]]初期的關鍵階段。金朝滅亡[[北宋]]後，[[宋高宗]]即位，將政治中心由東京（汴京）遷至[[臨安]]，標誌著[[南宋]]的建立。此時經濟逐步恢復，農業產量回升，手工業與海上貿易亦趨繁榮，推動城市興起。文化藝術方面，[[宋詞]]再度興起，詞人如[[蘇軾]]、辛棄疾等作品流傳千古；[[畫院]]制度逐步確立，培育多位傑出畫家。學

《夢粱錄》為南宋吳自牧所撰筆記體著作，主要記錄南宋都城[[臨安]]（今杭州）的城市景觀、歲時節令、飲食風尚、商業活動、娛樂百戲與社會生活。全書內容細密，對於研究宋代都市文化、民俗禮俗與日常生活具有極高價值，也常與《[[東京夢華錄]]》並論，成為觀察宋代城市繁華的重要文獻。其所載範圍雖不屬於[[道教經典]]，但書中涉及節日祭祀、廟會活動與民間信仰，仍可作為理解

土牛圖，又稱春牛圖，是中國傳統農業社會中用於預測當年農業收成與氣候變化的圖畫，通常於歲末年初製作分送。圖中繪有一頭牛及一個牧童（俗稱「芒神」或「勾芒神」），配合天干地支、二十四節氣、星辰神煞等資訊，用以象徵和預示當年的農事吉凶、氣候冷暖。土牛圖的傳統源遠流長，融合了農耕文明對天時的觀測、道教陰陽五行理論以及歲時祭祀文化，是中國傳統歲時文獻中重要的民俗圖像。

地方志，即方志，是記載地方的地理、歷史、人物、自然生態及產業等資訊的著作，既是一種記載地方所有事物的百科全書，也是研究地方史的參考資料。地方志不僅僅是針對中央，也不只是行政區劃界定的區域，而是廣義上的某個區域。它既可以是某個行政區域，如省域、市域、縣域、鄉域、村域等。也可以是一個地理概念，如江河的流域、山脈所在的區域、海域等。還可以是國域、國外的某個區域，如

1世紀的絲綢之路 海上絲綢之路，又稱陶瓷之路、香藥之路，簡稱海絲，是陸上絲綢之路的延伸。泉州是聯合國科教文組織唯一認定的海上絲綢之路起點。 在古代中國即有此項交流，尤其是中國東南沿海的居民而言，更是顯著。《[[漢書》]]記載中國人所乘之船為當時的「所至國皆稟食為耦，蠻夷賈船，轉送致之。」利用這些停留在廣西、廣東港口的外國船隻進行轉送到南海和印度。唐宋時的

中國歷史系列條目 石器 時代 舊石器時代 中石器時代 古國時代 前39世紀 ︱ 前19世紀 新石器時代 [註] 原史 時代 銅石並用時代 夏 前21世紀—前17世紀 商 前17世紀—前11世紀 周 前11世紀 ︱ 前256 西周 前11世紀—前771 東周 前770—前256 春秋 前770—前5世紀 戰國 前5世紀—前221 秦 前221—前207 漢 前

宋徽宗趙佶ㄐㄧˊ（1082年11月2日—1135年6月4日），宋朝皇帝，1100年2月23日－1126年1月18日在位，自稱教主道君皇帝，對瓷器、茶學、音律、金石學等領域有所研究，並擅長古琴、蹴鞠、擊鞠、打獵、射箭、馬術、繪畫等，自創「瘦金書」字體。 徽宗為宋神宗十一子，宋哲宗之弟，先後被封為遂寧郡王、端王。其兄長宋哲宗於公元1100年正月病逝時無子，向太

厓門海戰，又稱厓山海戰、厓門戰役、厓門之役等，是南宋末年宋軍與元軍的一次戰役，這場戰爭直接牽涉到南宋的存亡。宋元雙方投入軍隊且號稱30餘萬，結果在1279年告終，元軍以少勝多，而宋軍全軍覆滅。此戰之後，南宋正式滅亡，原有領土成為蒙古帝國的一部份。但蒙古人入主中原建立元朝後所編撰的《[[宋史》]]記載：「似道誅，爚死，鑒遁，宜中走海島，宋亡。」將陳宜中於德祐二

「五厄」是指中國歷史上五個造成大量典籍亡佚殘缺的劫難。此說法最早由隋朝秘書監牛弘於開皇三年（583年）提出，旨在論述歷代圖書之散佚情形，以勸諫隋文帝廣開獻書之路。這五厄涵蓋了從秦代至南北朝末期的重要書籍損毀事件，反映了戰亂、朝代更迭對文化典籍保存造成的嚴重衝擊。此概念後世屢有補充，形成「十厄」乃至「十五厄」之說，成為研究中國文獻傳承史的重要框架。

宋代（960年—1279年）是中國歷史上以道教發展最為興盛的朝代之一，分為北宋（960年—1127年）與南宋（1127年—1279年），共歷十八帝，國祚三百一十九年。因皇室姓趙，又稱「趙宋」；依五德終始說屬火德，故亦稱「火宋」或「炎宋」。宋代在經濟、文化、科技等方面皆有高度成就，史學家陳寅恪稱華夏民族文化「造極於趙宋之世」。道教在宋代獲得皇室大力扶持，達到前

利市紅包，又稱紅包、封包、利是，是中華文化圈中一種裝有錢財的紅色封套，作為禮物饋贈使用。紅色在中華傳統文化中象徵吉祥、喜慶與驅邪避兇，因此紅包成為婚嫁、節慶、生日、商業交易等場合中傳遞祝福與好運的重要媒介。從道教視角而言，利市紅包亦具有祈福、驅邪及流通財氣的宗教意涵，廣泛應用於各項祭祀與民俗活動之中。

侯王是華人民間信仰中重要的神祇之一，主要流行於香港、澳門及華南沿海地區。「侯王」一詞既可指特定神祇，亦為此類信仰的統稱。相傳侯王為南宋末年忠臣，生前封侯、晉封王，故稱「侯王」。其信仰核心在於表彰忠君愛國、堅守氣節的精神，反映了漢族士民對宋室忠臣的崇敬與紀念。 侯王信仰與道教關係密切，常見於道觀及傳統廟宇之中。每年農曆六月十六日為侯王誕辰，信眾舉行盛大祭祀活

方志，又稱地方志，是中國傳統文化中記載特定區域地理、歷史、人物、自然生態、產業及社會風貌的綜合性著作，既是地方性的百科全書，也是研究區域歷史文化的重要參考資料。在道教研究中，方志具有不可替代的史料價值，因為歷代方志詳細記錄了各地道教宮觀的興廢沿革、道教人物的生平事跡、宗教儀式的舉行情況，以及民間信仰中神祇的祭祀傳統，為道教史研究提供了豐富的地方性素材。方志的

冬至，又稱冬節、賀冬、冬至節、亞歲、履長，為二十四節氣之第二十二個節氣，亦屬八大天象類節氣之一。冬至日是北半球一年中白晝最短、黑夜最長之日，一般在西曆十二月二十一日至十二月二十三日之間。此時北斗的斗柄指向子位，太陽運行至黃經二百七十度。冬至在傳統陰陽五行理論中具有「陰極陽生」的轉折意義，代表「一陽生」之象徵，是我國傳統曆法中計算歲實的起點，歷來被視為僅次於新

中國傳統民俗是指在中國歷史長河中，由廣大勞動人民在生產勞動和社會生活中逐漸形成、流傳至今的各種風俗習慣、節慶儀式、信仰崇拜以及生活規範的總稱。這些民俗活動涵蓋了民眾日常生活的各個層面，包括春節、清明、端午、中秋等傳統節慶，以及婚喪嫁娶、歲時節令、人生禮儀等重要習俗。中國傳統民俗與道教文化有著密不可分的關係，許多民俗活動的源頭可追溯至古代巫術信仰和道教的神靈崇

春牛圖是中國古代一種用於預測當年氣象、降雨量、干支五行、農作收成等資訊的圖鑑，屬於傳統历法文化中的重要吉祥圖案。其圖像內容包含一頭土牛與一名牵牛牧童（即「芒神」），搭配七言詩句形成完整的預言體系。春牛圖流傳千年，至今仍可見於農民曆（通書）的最後一頁，是中國農業社會中天人[[合一思想]]與歲時節令觀念的具象化呈現。 作為道教與民間信仰融合的典型文化符號，春牛

南宋（1127年6月12日－1279年3月19日）是宋朝的其中一個時期，與北宋合稱「兩宋」。北宋以開封被金人攻入及佔領而結束，1127年6月12日，宋徽宗第九子康王趙構逃至南京應天府（今河南商丘）即位，是為宋高宗，改元「建炎」，及後南渡重建宋室政權。因宋朝的五行德運為「火」，改元「建炎」意味著重建王朝的火德。 因長年以南方城市臨安（今浙江杭州）等地為都城，

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士，是繼王重陽之後，致力弘揚道教，令全真教大爲興盛的關鍵人物。丘處機為金世宗、金章宗、金衛紹王、金宣宗和元太祖成吉思汗敬重

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士，是繼王重陽之後，致力弘揚道教，令全真教大爲興盛的關鍵人物。丘處機為金世宗、金章宗、金衛紹王、金宣宗和元太祖成吉思汗敬重

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 廣澤尊王（白話字：Kóng-te̍k Chun-ông），又稱保安廣澤尊王、郭聖王、翹腳仔神、聖王公、相王公

完顏宗弼（1090年代—1148年11月19日），女真名斡啜，一作兀朮ㄓㄨˊ，又名烏珠，漢姓王，名宗弼（民間常稱為金兀朮ㄓㄨˊ）。女真皇室貴族，金太祖完顏阿骨打第四子，金國軍事統帥。 生平 早年 兀朮生年不詳。幼年時隨金太祖完顏阿骨打起兵反遼。在反遼作戰之中，完顏希尹獲知遼天祚帝正在鴛鴦濼一帶活動，於是宗望帶領兀朮分兵攻打，戰鬥中，兀朮弓箭用盡，於是搶過

王奕可以指： 王奕 (玉山教諭)，江西玉山人，文學家，官至玉山教諭，臨安之戰後，棄官入山，不仕元朝 王奕 (夔州路轉運使)，浙江東陽人，南宋詩人 王奕 (演員)，山東青島人，演員，代表作《夜深人不靜》、《一鄉之長》、《劉老根2》 王奕 (1970年)，河北阜平人，天津海河傳媒中心黨委書記、總裁 王奕 (1980年)，畢業於南京審計大學，正榮服務集團聯席秘書

陳文龍（1232年—1277年），原名子龍，字君賁、德剛，興化軍莆田縣（今屬福建省莆田市）人，南宋抗元名將。 生平 陳文龍出身興化軍的玉瑚陳氏家族，為陳俊卿五世從孫。早年隨父陳粢定居連江長樂（今阜山）。幼穎悟，苦學不厭。 淳祐十一年（1251年），入鄉學。寶祐四年（1256年），入太學。宋咸淳四年（1268年）戊辰科進士，龍飛射策第一，宋度宗賜名文龍。

楊亮節（1243年—1324年），南宋度宗朝的國舅，為古琴家楊纘之子，楊淑妃之兄、宋端宗趙昰之舅。1276年（南宋瀛國公德祐2年）南宋將亡，護幼主南遷，藏匿山中七日。至溫州，遣使召陳宜中於清澳，復召張世傑於定海。擁益王昰即帝位於福州，改元景炎，封福建處置使。宋亡後，隱居閩南海島浯洲（今金門縣）。 生平事蹟 1243年（南宋理宗淳祐3年）1歲，春正月癸卯2

彭祖 彭祖 （前1237年或前1214年—前1100年），彭姓，名籛ㄐㄧㄢ，一作翦，又名鏗，或稱籛鏗。中國神話中的長壽仙人。 簡介 武夷山茶博園彭祖雕像 彭祖，顓頊的玄孫，父親陸終是吳回的長子，母親是鬼方首領之妹女嬇，因擅長以野雞烹飪雞湯，受帝堯的賞識，受封於大彭，是為大彭氏國（今江蘇徐州），又稱彭鏗，傳說中是彭姓的祖先。自堯帝起，歷夏、商朝，商代時為

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 廣澤尊王（白話字：Kóng-te̍k Chun-ông），又稱保安廣澤尊王、郭聖王、翹腳仔神、聖王公、相王公、錢太保，本名郭忠福，是中國民間

張渤是中國民間信仰中的重要水神與地方守護神，又稱「祠山張大帝」、「祠山大帝」或簡稱「張王」。其信仰起源於先秦時期，與太湖流域的水利治理密切相关。張渤被尊為吳興（浙江長興）的地方神，專司水域治理與水旱救護，在江南地區特別是太湖流域享有崇高地位。相傳其聖誕為農曆二月初八，每逢此日，信眾多舉行祭祀活動。

施全是中國民間信仰與道教傳說中的神祇，主要與南宋名將岳飛的崇拜體系相關。根據流傳於民間的說法，施全原為岳飛麾下將士或結義兄弟，岳飛遭奸相秦檜以「莫須有」罪名陷害身亡後，施全誓言為主報仇，隻身刺殺秦檜，事敗被擒，慷慨就義。其忠義事蹟廣為民間傳頌，後被神化為護國將軍加以供奉。 資料說明：本條目資料來源有限，部分內容係依據民間傳說整理，學術性資料待補充。

丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或作邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士。他師從全真道祖師王重陽，為「北七真」之一，是繼王重陽之後致力弘揚道教、令全真道大為興盛的關鍵人物。丘處機一生历经金世宗、金章宗、金衛紹王、金宣宗四朝，晚年更受元太祖成吉思汗敬重，因遠赴西域諫言成吉思汗「上至帝王，降及民庶，尊卑雖異，性命各同耳

廣澤尊王，又稱保安廣澤尊王、郭聖王、翹腳仔神、聖王公、相王公、錢太保，本名郭忠福，是中國民間信仰中備受敬奉的神明。其信仰始於五代時期的福建泉州南安縣，由一位牧童蛻化成為守護一方的鄉土神祇。廣澤尊王最為人熟知的形象為翹右腿、垂左腿的坐姿神像，此獨特造型源自其得道蛻化時的傳說。清光緒年間編撰的《[[鳳山寺志略》]]和《[[郭山廟志》]]對廣澤尊王的生平事跡有詳細

崔府君是中國民間信仰與道教神祇體系中重要的幽冥神祇，專司冥界之事，在華北地區信仰尤為普遍。其神格兼具地方守護神與冥府判官的双重身份，既能洞察陰陽、裁斷幽冥，亦曾顯聖護佑歷代帝王，因而受到官方多次冊封。崔府君的信仰源遠流長，唐宋時期已有零散記載，至元代中期逐漸整合形成今日所見的神祇形象，在傳統小說、戲曲中頻頻出現，如《西遊記》中所記唐太宗遊地府的故事，即與崔府

岳雲（1119年—1142年），字應祥，號會卿，相州湯陰（今河南省安陽市湯陰縣）人，南宋抗金名將岳飛之長子。岳雲少年從軍，年僅十二歲便追隨父親麾下將領張憲征戰沙場，以勇武著稱，慣用兩柄鐵椎，重達八十斤，每戰必率先登城，屢建奇功。官至左武大夫、忠州防禦使、提舉醴泉觀，其事蹟與父岳飛同遭冤殺，後獲平反昭雪，追贈武康軍節度使。岳雲作為岳飛案的重要當事者，其悲壯事蹟

上元燈，又稱元宵燈，指上元節（元宵節）期間以燃燈、張燈與舉行燈會為核心的節俗與道教儀式，源於道教對正月十五上元天官大帝聖誕的信仰，並與東漢以來佛教燃燈習俗相互交融，逐漸形成兼具祭祀、祈福與娛樂的年節活動。其核心意涵在於以燈火象徵光明驅邪、赦罪賜福，祈求消災納祥、家運興旺與人丁繁衍。唐宋以降，上元燈節日益繁盛，明清時期更發展出各地燈會、花燈工藝與民俗表演，成為

廟會祭祀，又稱廟會、廟市或神會，是中國傳統社會中以宗教祭祀為核心，結合民間娛樂、商品貿易於一體的綜合性民俗活動。這種祭祀形式起源於上古時期的宗族祭祀與祖先崇拜，在漫長的歷史發展過程中，逐漸融合道教、佛教及民間信仰的元素，成為中國傳統文化中不可或缺的組成部分。廟會祭祀通常在特定的寺廟或祠堂舉行，信眾透過祭祀儀式表達對神明的敬畏與祈求，涵蓋祈福、驅邪、還願等多重

廟會市集是伴隨道教與民間信仰廟會而形成的傳統集市，將祭神、酬神戲曲與買賣交易結合於廟宇周邊及街道空間，兼具宗教、經濟、社交與娛樂功能。其歷史可追溯至唐宋，明清以後隨民間信仰興盛而更趨普遍，成為農業社會中城鄉物資交流與民眾節慶活動的重要場域。市集型態可分定點、流動與綜合三類，交易內容涵蓋香燭紙錢、牲禮水果、地方小吃、日用品及手工藝品等。廟會市集不僅活絡地方經濟

出土牛又稱「鞭春牛」「打春牛」，是中國古代立春時節的重要勸農儀式，源於先秦籍田禮與天子躬耕勸農之制，至宋代已見明確而普遍的記載，明清時期更廣為流行。儀式多由地方官府於立春當日主持，先以泥土塑成春牛，官員行鞭打禮後將其擊碎，並分送或供民眾爭取碎土，藉以象徵春回大地、催促春耕，並寄寓風調雨順、五穀豐登之願。其形式兼具官方禮制與民間信仰色彩，反映傳統農業社會對時令

寄名習俗是中國傳統社會中常見的一種護幼祈福儀式，又稱「寄名」、「拜乾爹乾娘」、「寄拜」或「過寄」。此俗起源甚早，廣泛流行於民間社會，尤其在華北、華東、華南等地區。其核心概念是透過將孩童之名寄託於寺廟、神明、自然物或他人，以借助超自然力量或他人福氣，確保孩童平安順利成長。在命理學的影響下，若孩童八字顯示命格帶有「關煞」（如「和尚關」、「溺水關」等），家長往往透

撒帳詩是中國傳統婚禮儀式中一項重要的習俗性詩歌朗誦環節，通常在新婚夫婦入洞房後，由娶親娘子或祝願人將染成紅色或五色的各種乾果（如棗子、栗子、花生、桂圓、蓮子等）撒向婚床四角，同時朗誦一系列吉祥祝頌的詩句。這些詩句內容多涉及祝願新婚夫婦早生貴子、百年好合、富貴雙全等寓意，因撒帳時吟詠而得名「撒帳詩」。 撒帳詩起源於漢代，是中國婚俗文化中歷史最為悠久的禮儀環節

卻扇是中國傳統婚禮儀式中的重要習俗，指新娘在婚禮過程中以扇遮面，並在特定儀式環節中將扇移開的禮儀程序。此俗起源於漢代，流行於魏晉南北朝至唐宋時期，並延續至明清及近現代的傳統婚禮中。卻扇儀式包含「遮扇」與「卻扇」兩個階段，象徵新娘從閨中走向夫家，從少女轉變為人妻的社會角色轉換，具有豐富的文化意涵與禮教象徵意義。

打春，又稱鞭春、迎春，是中國傳統社會中一項重要的春季祭祀禮儀與農業民俗，起源於先秦時期，至唐宋時期成為官方定制，並沿襲至清代。打春儀式的核心內容為「鞭打春牛」，即在立春時節以鞭具敲打土牛或紙糊春牛，以象徵驅除寒冬、催醒大地、促進春耕，蘊含著古人对風調雨順、五穀豐登的祈願。此俗融合了農耕文明對時令節氣的重視、道教陰陽五行思想以及民間信仰，是研究中國傳統農業社會

春社是源自夏、商、周三代時期的傳統民俗節日，是祭祀社稷土地神的日子，距今已有兩千年以上歷史，是中國最為古老的節日之一。在元朝以前，春日在中國一直都是一個非常重要的傳統節日，通常與秋社合稱為「社日」，歷來有「春祈秋報」的說法。春社期間，無論是官社還是民社，皆有盛大的祭祀活動與民俗慶典，反映了古代中國以農耕為本的社會特質與土地崇拜文化。現今各地遍存的土地廟，即是

安神是道教傳統儀式中重要的科儀之一，全稱為「安奉神明」或「安神位」，是指將神像、神位安奉於廟宇、神龕或家庭神壇時所舉行的宗教儀式。此儀式旨在請神靈降臨安住於所供奉之處，使神像具有靈力，成為人神溝通的媒介。安神儀式在道教信仰體系中具有神聖象徵意義，是道教宮觀、家庭供奉以及新建廟宇不可或缺的宗教實踐。

宗教儀式是宗教生活中以固定程序、象徵動作、誦念文本與器物使用所構成的實踐形式，旨在連結神聖、表達敬虔、祈求福祉，或完成某種宗教性的轉化。在道教傳統中，宗教儀式不僅是與神靈交通的方式，也是整理宇宙秩序、安定人心與社群的手段。其形式可由簡入繁，從個人齋戒、上香、誦經，到設醮、祈禳、超度等大型科儀，皆屬其範疇。 道教儀式兼具信仰、倫理與社會功能。一方面，它以經典

土地誕，亦稱春社、社日、社祭，為中國傳統社神祭祀的重要民俗節日與儀式，主要表現為農耕社會對土地神靈的敬祀與祈報。其本質在於以祭社為核心，祈求風調雨順、五穀豐登、六畜興旺，並藉由共同祭祀來鞏固村落秩序與社群認同。在廣義上，土地誕不僅是一項單純的祭儀，更是中國農業文明中「天、地、人」互動關係的具體展現。 就歷史地位而言，土地誕屬於中國最早形成的歲[[時祭祀]]

安神位，又稱安神、安奉神位、安座，乃道教與華人民間信仰中極為重要之安置神靈儀式。其核心意義，在於透過具體而莊嚴的科儀程序，將神像、神牌、祖先牌位或特定靈體正式安置於既定空間，使其成為可供奉、可通神、可受香火之聖位。就宗教語義而言，「安」不僅是物理上的安放，更是使神靈「安座」於人間秩序之中，確立神聖臨在的過程；就實踐層面而言，安神位則是道壇、宮廟、家宅與商號共

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