反向連結 · 燈籠

廟會燈儀：廟會燈儀是於廟會舉行期間進行的燈儀，在道教與民間信仰傳統中擔任迎接神明、驅除黑暗、祈求平安的角色。 儀式開始時，信徒手執彩色燈籠列隊進行遊行，並配合誦經與奏樂，以光明照亮夜色，象徵驅逐邪穢、迎接光明的恩澤。過程中還包括獻祭與祝文朗誦，祈求來年吉祥、五穀豐收、家宅安寧。此類燈儀不僅展現對神明的敬意，也是社區團結與文化傳承的象徵，常於元宵或新年期間舉行

燈召：燈召，又稱燃燈召，是道教齋醮中的重要儀式，以火光為信，請東嶽大帝、先亡親魂或天界眾神降臨壇前，接受祭祀與祈福。主要用於超度亡魂、驅邪治病、祈福許願。 歷史：早在漢代《太上洞玄靈寶經》即有燃燈請神之說，至唐代列入正式科儀，形成完整的燈召程序。 儀式流程： 1. 設壇：選擇清淨宮觀，擺放香爐、祭品，懸燈籠於壇前。 2. 點火：道士誦《點燈咒》，將燈點燃置於

元宵節燈會是道教與民間信仰中於正月十五日元宵節舉行的傳統宗教儀式與節慶活動。此日適逢道教三元大帝中的上元[[天官大帝]]聖誕，故又稱「上元節」。根據道教教義，天官大帝主司賜福赦罪，人們於此夜張燈結綵、焚香祈禱，以祈求天官降福人間、消災解厄。燈會習俗融合了道教祭祀、佛教燃燈供佛及民間驅邪納吉的傳統，形成具有多元宗教色彩的節慶儀式。

元宵天燈，又稱孔明燈或天燈，是中國傳統文化中一種具有深厚歷史底蘊的儀式性照明器具與祈福方式。其名稱來源有二：一說因於元宵節期間施放而得名「元宵天燈」；另一說則傳為三國時期蜀漢丞相諸葛亮（字孔明）所發明，故稱「孔明燈」。天燈以竹篾作為骨架，外覆紙張，底部燃燒燃料使熱空氣上升，帶動燈籠飄向夜空，象徵將祈願與祝福送往天界。元宵天燈的施放傳統融合了道教祭祀文化、民間

三元普渡是道教重要祭祀儀式，指於上元、中元、下元三元時節舉行的普施功德、救贖亡魂之大型齋醮科儀。「三元」即天官、地官、水官三元大帝之聖誕與赦罪之日；「普渡」意為普遍救渡幽冥眾生，特別是餓鬼道眾生及無祀孤魂。三元普渡融合了道教科儀、佛教盂蘭盆會習俗與民間鬼魂信仰，形成具有鮮明特色的漢族祭祀文化。 此儀式主要流行於台灣、福建、廣東等東南亞華人社會，是漢族傳統歲

媽祖生辰祭典，又稱天上聖母聖誕、媽祖聖誕，是慶祝海神媽祖（天上聖母）誕辰的年度宗教慶典。媽祖原名林默，生於宋太祖建隆元年（西元960年），傳說其誕辰為農曆三月廿三日。每逢媽祖聖誕，全臺及海內外奉祀媽祖的宮廟皆會舉行隆重的祭祀儀式，感謝媽祖庇佑，並祈求風調雨順、國泰民安。此祭典為漢傳佛教、道教與民間信仰交匯融合的重要宗教活動，也是臺灣漢人社會最具代表性的宗教盛

客家上燈習俗，又稱「上燈」、「昇燈」或「賞燈」，是中國客家民系中一項重要的傳統祭祖與家族延續儀式。「燈」與「丁」諧音，象徵人丁興旺、薪火相傳。此習俗主要流行於廣東、福建、江西、廣西、四川及台灣等客家人聚居地區，是客家傳統社會中確認宗族成員身份、緬懷先祖、祈求子孫繁盛的重要文化活動。 上燈儀式通常於每年春節期間（多在正月十三至元宵節之間）舉行，由當年添丁（即

擔燈，又稱扛燈或請燈，是華人傳統宗教信仰中常見的一種許願與還願儀式。此儀式通常於媽祖遶境、天公生或其他神明聖誕慶典中舉行，信眾透過肩挑或手扛裝有蓮花燈的燈架，以表達對神明的敬意與感恩。燈架上常書寫「囍」字或神明聖號，象徵光明普照、消災解厄。參與擔燈者多為還願信眾，願心達成後以實際行動回報神恩，亦有信徒以此祈求闔家平安、子嗣順遂。

拔拔燈是流行於臺灣嘉義縣新港奉天宮一帶的傳統元宵節民俗活動，為「臺灣元宵節三大燈會」之一。此活動結合宗教祭祀與競技娛樂，參與者以拔河方式拉扯粗繩，將巨大紙燈籠緩緩拉升至高空，場面壯觀熱鬧。拔拔燈已獲指定為中華民國文化部「國家級重要民俗無形文化資產」，具有深厚的宗教意涵與文化價值。

坛场布置（又稱法壇布置、道場布置）是道教舉行各類宗教儀式時，對祭祀場所進行空間規劃與物品摆设的專門技藝與傳統。此項實踐涵蓋了醮壇的整體布局、神位排列、祭器摆设、香火設置以及象徵符號的運用等諸多環節，是道教宗教實踐中不可或缺的重要組成部分。坛场布置遵循道教宇宙觀與神學理念，以「道法自然」為根本原則，透過具體的空間安排與象徵物件，構建一個溝通人、神、鬼三界的特殊

普渡公會是傳統中國社會中以舉辦普渡法事、救濟亡魂為宗旨的宗教團體或祭祀組織。此類組織主要分布於台灣、福建、廣東等華南沿海地區，結合道教、佛教及民間信仰的普渡觀念，透過定期舉辦的祭祀儀式，為無主孤魂、無後亡靈進行超度與救渡。普渡公會通常由地方廟宇主導或由信眾自發組成，具有一定的組織規模與運作制度。 「普渡」一詞源自佛教「普度眾生」之意，在道教與民間信仰中則發

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職

元宵花燈 花燈，又稱燈彩，是用竹篾、絹布和紗紙以紮作技術製作而成，主要形狀為宮燈形，通常在原居民點燈儀式及中秋節中使用。花燈和燈籠在香港均被列為非物質文化遺產。。 早期燈籠的主要作用為照明，花燈的主要作用為節日慶典的裝飾品。燈籠因為要照明，大部份要懸掛，像提燈一樣不能太重，所以在形體上沒有太大的變化，大多脫離不了宮燈的造型。花燈因為要在古代的節日慶典的裝

清明節（琉球為清明祭）是東亞的傳統節日，它是在農曆中第5個節氣的第1天。清明節的時間為春分（也稱春分點）後的第15天，即4月4日、5日或6日其中1天。 節日活動 掃墓 活動之一是往祖先的墓地祭祀，維護祖先墳墓。 踏青或行青 另一項中國傳統節日活動是去綿山，那裡是清明節的搖籃。它位於山西省中部的介休市，在太原以南137公里和臨汾以北125公里處。舊時曾

元宵祈福是中國傳統宗教道教於每年農曆正月十五日（上元節）舉行的重要祈福儀式，屬於三元節祭祀傳統的組成部分。道教理論認為正月十五是天官大帝（堯帝）的聖誕之日，天官主掌人間福禍，因而此日成為信眾祈求天恩賜福、消災解厄的重要時節。元宵祈福融合了道教齋醮科儀、傳統祭天儀式以及民間賞燈習俗，形成兼具宗教神聖性與節慶歡樂性的文化活動，是研究道教民俗實踐的重要課題。

齋醮法會，又稱「醮」或「醮典」，是道教最核心的祭祀儀式之一。「齋」原指祭祀前的清心潔身準備，「醮」則指祭祀本身的儀式活動，兩者合稱象徵從內在心靈淨化到外在祭儀完成的完整過程。齋醮法會的舉行方式多元，規模可大可小，時長從一日至數十日不等，既可作為祈求風調雨順、國泰民安的祈福大典，也能用於超度亡靈、驅邪逐疫等目的。此一傳統自漢代以降延續至今，已成為漢傳文化圈中重

中元法會，又稱盂蘭盆會、盂蘭勝會、盂蘭法會、中元建醮等，是中元節期間舉行的祭祀儀式。在閩南地區與臺灣又稱為「公普」或「聯普」，以別於家庭、機構單獨舉辦的「私普」。中元法會融合了佛教、道教及民間信仰的元素，是東亞華人社會中最重要的祭祀節日之一。 根據傳統，中元法會於每年農曆七月初一至三十日舉行，其中七月十五日達到最高峰。此日既是佛教的「佛歡喜日」與「盂蘭盆節

中元地官節，又稱中元節、七月半或鬼節，是道教傳統節日之一，定於每年農曆七月十五日。此節與上元節（天官節，正月十五）、下元節（水官節，十月十五）合稱「三元」，分別對應天官、地官、水官三位神祇。中元節主要是祭祀地官大帝（又稱中元二品[[赦罪地官]]）的誕辰，同時也是民間傳統中祭祖、普度亡魂的重要節日。在道教信仰中，地官大帝於中元日下降人間，赦免亡魂罪愆，故信眾多

吳川年例是流行於廣東省吳川市及其周邊地區的一項重要傳統民俗活動。「年例」意為「年度例行祭祀」，是粵西地區獨特的傳統文化現象，被視為當地民眾年度中最為隆重的傳統節日之一。年例活動以村莊或宗族為單位，在固定日期舉行，目的是酬謝神靈、祈福驅邪、聯絡宗誼。吳川作為粵西重鎮，其年例風俗歷史悠久，保留了豐富的傳統儀式與民俗內涵，具有鮮明的地方特色。 吳川年例的核心內容

天官誕，又稱上元節、元宵節、正月十五，為道教傳統節日，是「三官大帝」中天官大帝的聖誕。道教信仰中，正月十五為上元，七月十五為中元，十月十五為下元，分別由天、地、水三位大帝主管。天官大帝誕辰之日，正好與華人傳統的元宵節同日，故有「上元燃燈」之俗。人們以燃燈、賞燈、祭祀等方式慶祝天官華誕，祈求天官賜福消災。2008年6月，元宵節民俗正式入選《第二批國家級非物質文

春節，又稱農曆新年、中國新年、華人新年，是華人及全球漢字文化圈一年中最重要的傳統節日。春節以農曆計算的歲首為核心，通常從臘月廿三持續慶祝至正月十五元宵節，其中以除夕與正月初一最為隆重。作為漢族四大傳統節日之一，春節承載著豐富的宗教與民俗內涵，其中道教信仰元素占有重要地位，包括祭灶、迎神、驅邪等儀式。2024年，「春節——中國人慶祝傳統新年的社會習俗」正式列為

上元節，又稱元宵節、元宵暝，是中國傳統節日，定於每年農曆正月十五日，為農曆新年的第一個月圓之夜，象徵著春天的來臨。此節日源自道教三元信仰，為天官大帝華誕之日，在道教神祇體系中與中元節（地官大帝）、下元節（水官大帝）並稱「三元」。華人社會傳統上會吃元宵或湯圓、賞花燈、猜燈謎以示祝賀，亦是傳統新春定義的最後一天，以及春節假期後的第一個重要節日。 上元節是中國傳

上白礁謁祖祭典為台灣台南市學甲區最重要的傳統宗教盛會，由學甲[[慈濟宮]]主辦，於每年農曆三月十一日舉行。祭典核心精神為隔海遙祭保生大帝祖廟——中國福建省漳州白礁慈濟宮，強調「飲水思源」之傳統美德。祭儀於學甲區將軍溪畔「頭前寮」舉行，此地正是當年保生大帝神像登陸之處。 此祭典原屬地方性鄉鎮祭典，歷經數十年發展，已成為台灣西南沿海重要的民俗活動。1992年起

三元節是道教三個重要節日的合稱，分別以正月十五、七月十五、十月十五為慶祝之日，对应上元、中元、下元三節。三元節的信仰核心在於崇拜天官、地官、水官三位大帝，稱為「三官大帝」或「三元三官」。道教認為三官大帝分別主掌天界、地府與水府，負責考核世人善惡，決定賞罰禍福。三元節既是道教科儀活動的重要時節，亦深刻影響華人社會的民俗活動，如上元賞燈、中元普渡、下元祭祀等傳統

普渡是東亞漢字文化圈中元節期間舉行的重要祭祀儀式，旨在超度無主孤魂、祭祀亡靈，祈求闔境平安。「普渡」二字取其普遍救渡之意，透過設祭施食、誦經超度等宗教儀式，使孤魂餓鬼得以飽食、脫離苦海，是融合道教、佛教及民間信仰於一身的複合性宗教習俗。 此儀式與中元節、盂蘭盆節密切相關，但各有側重：道教視之為地官大帝赦罪之日的重要法事；佛教則稱為盂蘭盆會，以目連救母故事為

九皇齋節為道教重要齋期之一，每年於農曆九月初一至初九舉行。此齋節源於北斗信仰，是中國傳統星辰崇拜的重要組成部分。道教認為此九日期間，北斗九皇大帝將逐日下降人間，監察世人善惡，故道教徒於此時持齋茹素、禮斗誦經，祈求消災解厄、延壽祈福。九月初九同時是斗姥元君聖誕，更是九皇齋節的高潮時段。 此齋節歷史悠久，早在秦代已有祭祀北斗的記載。近代以來，九皇齋節在中國民間

夜間齋醮科儀是道教齋醮儀式中的重要類型，屬於在夜間舉行的祭祀禮拜活動。「醮」字本義為冠娶福祭，後引申為設壇祈禱的祭祀儀式。根據《[[說文解字》]]記載：「醮，冠娶福祭。」《博雅》亦釋義：「醮，祭也。」《[[隋書·經籍志》]]描述夜間醮儀的具體形式：「夜中於星辰之下，陳放酒脯、餅餌、幣物，歷祀天皇、太乙，祀五星列宿，為書如上章之儀以奏之，名之為醮。」此段記載清

孟蘭盆會，又稱盂蘭勝會、盂蘭法會、中元法會、中元建醮等，閩南與臺灣地區亦稱為公普或聯普（相對於家庭、機構舉行的「私普」），是中元節、佛歡喜日與盂蘭盆節期間舉行的祭祀儀式。孟蘭盆會源於佛教《盂蘭盆經》所載的救度亡母故事，傳入中國後與儒家孝道思想相結合，獲歷代帝王提倡。現今華人社會的孟蘭盆會多融合佛教、道教及民間信仰於一體，形成兼具宗教祭祀與社區聯誼功能的綜合性

七月普渡，又稱中元節、七月半、鬼月，是華人傳統習俗中於每年農曆七月舉行的重要祭祀儀式。該節日定於七月十五日（部分地區延長為整個七月），既是祭拜祖先亡魂的日子，也是普施無主孤魂的時節。七月普渡融合了道教、佛教與民間信仰的元素，反映了華人社會對亡靈的重視與生死觀念。此俗廣泛流傳於兩岸三地及東亞漢字文化圈，包括日本（盂蘭盆節）、韓國、越南等國家均有相似傳統。

孔明燈，又稱天燈、祈福燈或平安燈，是一種傳統的中國紙燈籠，利用熱空氣上升的原理飄浮至夜空。相傳為三國時期蜀國丞相諸葛亮所發明，起初作為軍事傳訊工具，後逐漸演變為節慶祈福許願的重要儀式。在道教信仰體系中，孔明燈被視為人神溝通的媒介，人們透過施放天燈將願望上達天聽，祈求神明庇佑。由於其承載祈福祝願的宗教與文化意涵，孔明燈已成為海峽兩岸及東亞地區重要的民俗活動。

九皇勝會，又稱九皇齋、九皇大帝誕辰，是道教重要齋戒節日之一。每年農曆九月初一至初九舉行，為期九天。此期間是北斗九皇大帝降世凡間之時，九月初九更是北斗眾星之母——斗姥元君聖誕。道教徒相信，若能在此九日佈施三寶、持戒茹素、禮斗誦經，可獲九皇大帝庇祐，達到消災解厄、卻病延壽、元辰光彩的功德。 九皇信仰源自北斗崇拜，是中國傳統星辰崇拜的重要組成部分。歷史文獻記載，

九皇誕，又稱九皇齋節、九皇會、九皇勝會，為道教與華人民間信仰中極具代表性的年度齋戒法會，主要在農曆九月初一至初九舉行。其核心內容是禮敬北斗九皇大帝，並以持齋、誦經、禮斗、燃燈、行善等方式，祈求消災解厄、延壽增福、元辰光彩。此一節慶兼具星辰崇拜、齋醮科儀與民俗嘉年華三重性質，既屬道教宗教實踐，也深深嵌入華人社會的歲時秩序與地方生活之中。 從歷史地位觀之，九皇

佛前懸掛：在道教或佛教的宗教場所中，常見於佛像或神像前懸掛經幡、燈籠、畫像或法器，以表達敬意、祈求平安，並作為儀式的一部分。這類懸掛物通常選用具有靈性意義的顏色或圖案，如紅色象徵吉祥、金色代表光明，或使用特定的經文與符號。於節慶或法事期間，信眾會更換新的懸掛物，以更新祈福的氛圍，展現對神聖空間的裝飾與尊重。此類行為不僅美化殿堂，更能凝聚信眾的共同心願，使場所

燈會：燈會是中國傳統節日中的重要民俗活動，尤其在元宵節期間盛行。其歷史可追溯至古代祭祀星宿的儀式，後受道教燃燈敬神、驅邪納福觀念的影響，逐漸發展為全民性的賞燈慶典。道教經典中，燈象徵「光明照破黑暗」，具有祈福、消災、延壽的宗教意涵；每逢元宵，宮觀常舉行「燃燈」法會，百姓則於街巷懸掛各式彩燈，形成「火樹銀花」的盛景。 燈會的核心活動包括觀賞燈籠、猜猜燈謎、遊藝

年貨：年貨是華人在春節期間必備的食品、用品與禮品，代表吉祥、豐收與團聚。除舊布新之時，家庭成員會一起採買或自製年貨，常見的有象徵壓歲的紅包、甜美的糖果、鹹香的臘肉與香腸，以及寓意年年有餘的柑橘與甜糕。此外，裝飾性的對聯、大紅燈籠與福字貼更能增添節日氛圍，也常被用作贈送親友的禮物，以表達祝福與感謝。人們在除夕前大量採購年貨，既是為了「迎春納福」，也是以豐盛的菜

彩燈：彩燈，又稱花燈、節燈，是中華傳統節慶中常見的裝飾性照明器具。它起源於古代祭祀儀式，到了漢代已廣泛出現於元宵節的慶典民間。人們在正月十五夜懸掛彩燈，以其繽紛的光影迎接新春，也象徵驅除黑暗、迎來光明與智慧。 在道教宮觀中，師父常以彩燈布置殿堂，除了美化場地外，亦有祈福祈福、鎮邪之意。道教認為光明可以照亮心靈，消除業障，因而在殿前高懸燈籠，以光的力量引導信眾

吉祥順遂：「吉祥順遂」是華人社會常用的祝頌語，兼具「吉祥」與「順遂」兩個吉兆。「吉祥」象徵福瑞祥和、災禍遠離；「順遂」則代表心願如願、行動暢通。兩者合併，不僅傳遞對他人的祝福，也體現了中華民族追求和諧美滿的傳統價值觀。此語常見於春聯、祝福與日常交談，也在婚嫁、喬遷、升學等重要場合使用，以祈求運勢亨通、萬事如意。古代文獻如《詩經》已有「吉祥」之辭，後來結合「順

節慶習俗：節慶習俗是民族在特定時點透過儀式與活動，表達對自然、祖先及社會的敬畏與祝願。常見的元素包括祭祀、聚餐、舞龍舞獅、燃放鞭炮等。這些行為不僅營造熱鬧的氛圍，也強化家族與社群的凝聚力，使文化認同得以跨越世代傳承。 在 春節 時，家庭成員會團聚一起吃年夜飯，並祭拜祖先，期待新的一年平安順利。端午節 的划龍舟競賽象徵保護屈原的靈魂，同時也弘揚水利安全的傳統。

月宮玉兔，又稱玉兔或月兔，是中國神話傳說中棲居於月亮之上、專司搗製長生不老藥的神獸。玉兔形象起源於先秦時期的月神崇拜，在歷代文學藝術中不斷演繹發展，成為嫦娥奔月神話的重要配角，並與嫦娥一同構成中國最具代表性的月神傳說體系。在道教仙話體系中，玉兔被視為太陰月精的化身之一，屬於坤道仙真的從屬神祇，常與金蟾、白鹿等仙獸並稱。其形象廣泛見於詩詞歌賦、繪畫雕塑、工藝美

春節祈福是中華傳統文化中最重要的歲時祭祀與祈願活動之一，起源於上古時期的年終祭祀傳統，在漫長的歷史發展過程中，逐漸融合道教、儒教及民間信仰的元素，形成一套完整的祈福儀式體系。春節作為農曆新年，是中華民族最隆重的傳統節日，人們透過各種祈福習俗，表達對神明的敬畏、對祖先的追思，以及對新的一年平安吉祥、五穀豐登、家宅興旺的美好期盼。這一傳統習俗延續至今，仍是海峽兩

糊紙，又稱彩紮、糊紙、紙紮或糊紙技藝，是華人地區的一種傳統工藝，一般用於製作裝飾、祈福及祭祀用品，包括花燈（燈籠）或紙紮祭品等，多用於各種傳統節慶（例如中秋節和農曆正月十五）及宗教儀式上。糊紙傳承著不同族群的歷史和文化，甚具社會和文化價值。 糊紙成品的物料 糊紙成品的材料可包括竹篾、紗紙、色紙、絹布等，紙紮花燈由竹篾、絹布和紗紙製作而成，而紙紮祭品則是用

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教

清明節（琉球為清明祭）是東亞的傳統節日，它是在農曆中第5個節氣的第1天。清明節的時間為春分（也稱春分點）後的第15天，即4月4日、5日或6日其中1天。 節日活動 掃墓 活動之一是往祖先的墓地祭祀，維護祖先墳墓。 踏青或行青 另一項中國傳統節日活動是去綿山，那裡是清明節的搖籃。它位於山西省中部的介休市，在太原以南137公里和臨汾以北125公里處。舊時曾

外來宗教進入中國後常有本土化趨勢，圖為西安大清真寺內懸掛的寫有「萬贊歸主」的中式燈籠 漢化（英語：Sinicization、sinicisation、sinofication或sinification）是指漢族文化（漢文化）取代其他非漢族語言或文化的現象，是文化同化的一種形式。自古以來，漢族具有相對發達的政治經濟文化，優越的地理位置，以及懸殊的人口優勢，因

泰國的放水燈 韓國的水燈 印度恆河的放水燈 水燈，又稱流燈，是浮於水面的燈，依水燈所在的水體不同又稱河燈、江燈、湖燈等。最原始的水燈是把點燃的燈放進水裡漂浮的一種，稱為水燈頭。水燈源自印度，後來因佛教傳播，流傳至東南亞及東亞地區。在包括東南亞在內的南亞文化圈中，水燈是祭祀、送厄、祈福的儀式，在東亞則多見於普渡儀式中，屬一種接引水中孤魂接受普渡的儀式，為祭水

元宵節，亦稱為元宵、上元、上元節、小正月、正月半、新十五、元夕、小年或燈節，中國傳統節日，每年的農曆正月十五，為農曆新年的第一個月圓，象徵著春天的到來。華人傳統會吃元宵、賞花燈、猜燈謎，以示祝賀。這是傳統新春定義的最後一天，亦是春節假期之後的第一個重要節日。明朝錢塘瞿佑《雙頭牡丹燈記》：「每歲元夕，於明州張燈五夜。傾城士女，皆得縱觀」。青年男女外出觀燈並趁機

中元醮，又稱中元法會、中元普渡、盂蘭盆會、盂蘭勝會等，是道教與佛教、民间信仰相互融合的重要祭祀儀式，主要於每年農曆七月初一至七月三十日期間舉行，其中七月十五為活動高峰期。此祭儀結合了道教科儀、佛教盂蘭盆法會以及中國傳統孝道思想，形成一套兼具宗教超度與社會功能的複合性儀式體系。中元醮的核心意義在於透過法會功德，赦免亡魂罪孽，使其得以解脫並轉生善處，同時也具有慰

中秋，又稱中秋節，是漢字文化圈重要的傳統節日，定於每年農曆八月十五日，一般落在公曆九月初至十月初之間。「中秋」一詞最早見於《[[周禮》]]，原指秋季第二個月，即農曆八月。中秋節象徵著秋季豐收與家人團聚，是東亞及東南亞地區華人社群最重視的節日之一。節日名稱取自「秋季第二月」之意，且月圓之夜恰逢十五，故稱「中秋」。 從道教角度而言，中秋圓月象徵著陰陽平衡與天地

天燈，又稱孔明燈，是一種利用熱空氣上升原理製成的紙製燈籠。相傳起源於三國時期蜀漢丞相諸葛亮（字孔明）的發明，初衷為軍事傳訊之用，後逐漸演變為節慶祈福的民俗儀式。天燈承載著祈求平安、許願祝福的文化意涵，在華人社會及東亞各國皆有流傳。現今天燈施放已成為台灣新北市平溪區、中國四川平樂古鎮、泰國清邁水燈節等地的知名文化活動。然而，天燈引發的火災風險、環境污染及航空安

三元日是道教的三個重要節日，分別以農曆正月十五日為上元節、七月十五日為中元節、十月十五日為下元節，合稱「三元」或「三元節」。此三節源自道教對天、地、水三官的崇拜，傳說三官大帝分別於此三日降臨人間，考校世人善惡，因此這三日成為道教信徒舉行祭祀、祈福、赦罪及解厄的重要宗教活動之日。三元日的信仰在中國民間流傳甚廣，對傳統節俗文化產生深遠影響。 三元日的概念在道教

年節，又稱春節或農曆新年，是華人傳統曆法（夏曆）中的歲首，為華夏民族及全球漢字文化圈一年中最重要的傳統節日。當代年節通常從農曆臘月廿三持續慶祝至正月十五日元宵節，其中以除夕與正月初一最為隆重。年節源遠流長，其習俗可追溯至殷商時期的歲末年終祭神、祭祖活動（臘祭），至今已有數千年歷史。2024年，「春節——中國人慶祝傳統新年的社會習俗」正式列為聯合國教科文組織人

中秋節俗是漢字文化圈中最具代表性的傳統節日習俗之一，起源於中國古代的祭月傳統，定於每年農曆八月十五日，一般在公曆九月初至十月初之間。中秋節俗融合了道教陰陽五行思想與民間信仰，以祭月、賞月為核心，發展出吃月餅、提燈籠、團圓聚餐等豐富習俗。作為秋季重要的時令節日，中秋節俗既象徵著農作物收穫的喜悅，也承載著闔家團圓的文化意涵，是道教文化與民間習俗相互交融的重要體現

居家風水調理，又稱陽宅風水或相住宅，是中國傳統風水術中專門針對生人居住之所進行環境選擇與布局調整的術數體系。相較於處理亡者墓地選址的陰宅風水，居家風水調理以房舍為核心對象，兼及屋外街道排水、門位設定、屋內動線規劃、神位擺設、廚灶位置、辦公座位布置等諸多要素，旨在為居住者招納吉祥氣場、促進身心健康與事業發展。 根據傳統理論，人與住宅相互依存，《黃帝宅經》即言

「上燈」是中國華南地區特別是廣東省珠三角一帶的傳統習俗，又稱「吊燈」或「昇燈」。此習俗主要用於慶祝家族中新生男嬰的誕生，具有鮮明的宗族延續與傳承意涵。每年新春期間，已添男丁的家庭會在祠堂或家中廳堂懸掛花燈，以此向祖先稟報添丁之喜，並祈求神明保佑孩童健康成長、人才兩旺。上燈習俗兼具宗教祭祀、宗族認同與社會交往等多重功能，是嶺南地區重要的民俗文化遺產。

百果山（白話字：Pah-kó-soaⁿ）位於台灣彰化縣員林市東側，隸屬於參山國家風景區。百果山與八卦山、松柏嶺是八卦山風景區的三大遊憩系統，是員林的後花園。 命名 百果山原名「虎蹄坡」，1961年，因為該地水果產量龐大被員林鎮長林朝業等人易名為「百果山風景區」至今。 遊憩設施 全台最長75M溜滑梯 百果山探索樂園 歷史建築 員林神社遺跡，原本的神社本

新界是香港三大地域之一，佔據香港陸地總面積約90%，北接深圳市，南臨維多利亞港。新界可分為新界大陸與以大嶼山為主的233個離島兩大部分，總面積約975.23平方公里。新界因其獨特的歷史背景，保留了豐富的傳統中國文化與宗教習俗，境內遍布百年古剎、圍村宗祠及摩崖石刻等道教與民間信仰文化遺產，使之成為研究華南道教與民間宗教的重要地域。

北京東嶽廟位於中國北京市朝陽區朝陽門外大街141號，是道教正一派在華北地區的第一大叢林，現同時為北京民俗博物館。廟內保存了大量各具特色的道教建築和歷代碑刻，對研究中國古代道教以及玄教的歷史淵源和發展具有重要的參考價值。東嶽廟的興起與正一道支派「玄教」在元代的鼎盛密不可分，因祭祀掌管人間一切貴賤、生死、禍福的東嶽泰山神天齊仁聖大帝，故在上層和民間皆具有極強的影

北京民俗博物館位於中國北京市朝陽區朝陽門外大街141號，設於北京東嶽廟之內，是道教正一派在華北地區的第一大叢林。東嶽廟始建於元代延祐年間，歷經元、明、清三代多次重建與修葺，是供奉東嶽大帝（泰山神天齊仁聖大帝）的重要道教官觀。廟內保存了大量各具特色的道教建築、歷代碑刻及民俗文物，對研究中國古代道教、玄教的歷史淵源及北京民俗文化具有重要的參考價值。1996年，北

銅鑼灣天后廟 1870年代的銅鑼灣天后廟全貌 同攝於1870年代的銅鑼灣天后廟 1880年的銅鑼灣天后廟 銅鑼灣天后廟（英語：Tin Hau Temple, Causeway Bay），又稱燈籠洲天后古廟或簡稱天后古廟，位於香港島銅鑼灣天后廟道10號。銅鑼灣天后廟始建於清朝初年，原廟的歷史可追溯至1747年（廟鐘建日）由最初定居九龍的廣東客家人戴仕蕃建造，

古華軒明間內檐朝北的匾額 寧壽宮花園，又稱「乾隆花園」，位於寧壽宮後區西路。 綜述 清朝乾隆三十七年（1772年）到乾隆四十一年（1776年）改建寧壽宮時，在寧壽宮後區西部的東西寬約40米、南北長160米的窄長區域內建成了一座花園，備乾隆帝歸政後游賞，故又名「乾隆花園」。 寧壽宮花園自南到北分成四進院落： 第一進院：主體建築是古華軒，古華軒前有一株

笨港口港口宮奉祀天上聖母，其地址在嘉義縣東石鄉港口村蚶子寮5號，為台灣媽祖信仰重要據點，以其分靈數居全台之首而聞名 沿革 康熙年間，先民林楷自大陸湄洲奉請媽祖渡海來臺，在笨港口登陸後至蚶仔寮一株柳樹下休息，要啟程時裝在竹籠的媽祖卻擔提不起，經聖諭指示要在此地施化救世（相傳此地為「鯉魚吉穴」），於清康熙廿三年(1684年)，招集六莊村十一角頭建草廟，初期取

神道 基礎 資料 神社 祭祀與祭禮 物品道具 關連用語 閱論編 出雲大社（據稱建於神話時代） （位於島根縣出雲市） 八坂神社（建於飛鳥時代） （位於京都府京都市東山區） 位於中國河北省張家口市的蒙疆神社（已廢棄） 照片攝於1952年 神社（日語：神社／じんじゃ，羅馬化：Jinja），日語中也可以讀作「かむやしろKamu Yash

涪ㄈㄨˊ江是嘉陵江的支流，發源於四川省松潘縣與九寨溝縣之間的分水嶺雪寶頂北坡。涪江南流經平武縣、江油市西南部，綿陽市，射洪市、遂寧市等區域，在重慶市合川區南側匯入嘉陵江。全長679公里(其中三舍驛至河口661公里)，總落差3730米，流域面積3.64萬平方千米，，由北而南呈條帶狀，位於沱江與嘉陵江之間。多年平均徑流量572立方米／秒。涪江自平武至合川全年通航

海豐三山國王廟是位於臺灣屏東縣屏東市海豐地區的三山國王廟，在元宵節有迎男孫丁的習俗。 沿革 廟據傳建於乾隆年間，最初可追溯到乾隆十六年（1751年）來臺的鄭媽球攜帶的廣東省潮州府三山國王祖廟香灰，不久後即雕刻神像建廟奉祀，其具體的設立時間無法確知。建立該廟的鄭姓家族來自惠州府海豐縣，使用閩南語方言，後來透過捐錢給六堆忠義亭以此與六堆結盟。嘉慶十六年（18

汐止忠順廟，俗稱汐止雙忠廟、汐止安公廟，主祀保儀大夫，位於臺灣新北市汐止區（古稱水返腳）的一座雙忠廟。2018年5月17日以「汐止忠順廟及神社石燈」名義公告為新北市歷史建築。 祀神 主祀保儀大夫，陪祀保儀夫人、清水祖師、至聖先師、文昌帝君、關聖帝君、霞海城隍、三寶佛、娑婆三聖（釋迦文佛、觀音菩薩、地藏菩薩）等。 沿革 日本狛犬顧忠順廟門口 廟前廣場

江油市是中[[華人民共和國]]四川省下轄的縣級市，由綿陽市代管。江油位於四川盆地西北部，長江支流涪江的上游，以丘陵和平原地形為主，天然氣資源豐富，水網交錯，城區常住人口約35萬人。市人民政府駐中壩鎮詩仙路48號。江油在新石器時期便存在人類活動，歷史悠久，境內的青蓮鎮據稱是唐代詩人李白的故鄉。中華人民共和國建立後，江油曾作為三線建設基地建設了大量重工業和軍工企

員林神社位於臺灣彰化縣員林市百果山風景區內，是日治時期建造的神道宗教設施，創建於1931年。該神社最初祭祀日本神道教的開拓三神（大國魂命、大己貴命、少彥名命）及北白川宮能久親王，曾為日治時期員林郡社格最高的神社。戰後神社本殿於1960年改建為忠烈祠，改稱「浩然台」，現為彰化縣歷史建築。員林神社的保留與轉型，反映了臺灣從日治時期到戰後中華民國時期宗教建築的演變

延平郡王祠，又稱開山王廟或鄭成功廟，位於臺灣臺南市中西區開山路，是一座具有深厚歷史底蘊的祠廟建築。其前身為民間所建的開山王廟，建祠歷史可追溯至明永曆十六年（1662年）。清治時期因政治考量，以「開山王」之名作為掩護，暗指鄭成功開臺之功績。清代同治十三年（1874年）因牡丹社事件，福建船政欽差大臣沈葆楨奏請朝廷追諡鄭成功並建立專祠，獲光緒帝批准，於光緒元年（1

仙跡岩是位於台灣台北市文山區溪子口山（又稱景美山）的一處著名道教聖地，海拔144公尺，為南港山脈支脈之一。仙跡岩以相傳呂洞賓在此留下足跡而得名，信眾於岩下建有呂洞賓廟（仙跡岩廟），是台北市文山區重要的宗教信仰中心與親山休閒景點。仙跡岩山勢平緩，擁有完善的登山步道系統，全長約八公里，設有十三處登山口，為台北市民日常健行運動的熱門去處。 仙跡岩之地質屬中新世沉

仙跡岩廟位於台灣台北市文山區景美山（又稱溪子口山）山腰巨岩之下，是一座主奉道教仙人呂洞賓的廟宇。該廟因山上一塊留有神似腳印凹痕的巨岩而得名，相傳為八仙之一呂洞賓雲遊至此所留下的仙跡。仙跡岩海拔約144公尺，屬南港山脈支脈，距離台北市區不遠，為都會區重要的親山宗教文化景點。廟宇建築依山勢分層而建，信眾除祭祀朝拜外，亦常作為登山健身之處，與世新大學、中國科技大學

建福宮是位於紫禁城內廷西路西六宮西側的一組皇家宮殿建築群，佔地面積南北狹長約110米、東西寬約21米。始建於清朝乾隆七年（1742年），由乾隆帝利用乾西五所中的西四所及其南側狹長地區興建而成。建福宮原擬作為乾隆帝守制之用，後成為清代皇室重要的宗教祭祀與文化活動場所，每年臘月初一皇帝皆於此舉行開筆書福儀式，是清代宮廷文化的重要見證。1923年建福宮花園大火未波

傳藝文昌祠位於宜蘭縣五結鄉冬山河畔的國立傳統藝術中心宜蘭傳藝園區內，是臺灣戰後時期首座由中華民國政府興建、主祀文昌帝君的官立廟宇。該祠廟體建築採用傳統閩南式廟宇風格，分為三川殿及正殿二進，坐東北朝西南，屋頂採用起翹形燕尾脊設計。廟內供奉「五聖文昌」神祇，並配祀戲曲祖師與工藝祖師，充分體現傳統藝術與宗教信仰的緊密結合。傳藝文昌祠因其特殊的地理位置，衍生出「拜國

上元一品天官大帝，全稱「上元一品九炁天官曜靈元陽大帝紫微帝君」，又稱「天官大帝」、「三元大帝」等，是道教神祇體系中掌管天界的三位至高神祇之一，與中元二品地官大帝、下元三品水官大帝合稱「三官大帝」或「三元三品三官大帝」。天官大帝主司「賜福」之職，據道教經典所言，凡轉誦其經典、踴躍懺悔者，即可蒙受天官賜予福份，消災解厄。閩南語俗稱「三界公」，客家話則稱「三界爺」

謝范將軍又稱七爺、八爺或謝將軍、范將軍，是華人民間信仰與道教中常見的一組神祇，主要隸屬城隍、王爺等司法神體系，職責在於緝拿惡鬼、巡察陰陽秩序、協助賞善罰惡。其形象多為一高一矮、一白一黑，手持羽扇、令牌、鐵鍊或刑具，象徵執法與威懾；各地亦因傳說與地方習俗不同，而有七爺八爺、大二老爺、高哥矮哥等多種稱呼。其起源常附會為忠信守約而殉難的衙役故事，後受玉帝封為冥界神

重慶市豐都鬼城的黑白無常雕像 台灣的黑白無常裝扮 印尼邦加島文道市盂蘭盆會的黑白無常 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷

〈提燈籠的阿岩〉葛飾北齋 妖怪， 也稱為鬼怪或簡單地稱為妖，指生物和非生物變而成的精怪，或怪異、反常的事物與現象。其中「妖」字的同源字是「(礻+夭)」，本義是艷麗，嫵媚。詞語本身帶貶義， 其本身也是災禍代名詞，有幸災作孽特點。 概要 在古代科學不發達的時代，把不可思議的事情和特殊自然現象認為是妖怪作祟。通常把除了神和一般靈魂的奇怪超自然事物稱呼妖怪。妖

中元二品地官大帝，全稱「七炁赦罪地官洞靈清虛大帝青靈帝君」，又稱「中元二品地官清虛大帝」，簡稱「地官大帝」或「地官」，為道教「三官大帝」之一，掌管地界，主赦罪之事。相傳地官之生日為農曆七月十五日，與佛教盂蘭盆節、傳統中元節同一天，民間於此日舉行普渡法事，超度亡魂孤魄。地官大帝與天官大帝（上元）、水官大帝（下元）合稱「三元三品三官大帝」，各有「賜福」、「赦罪」

天后大帝，又稱媽祖、天上聖母、天妃、天后等，是中國民間信仰中最具代表性的海洋守護女神。其本名為林默，相傳生於北宋建隆元年（960年），卒於雍熙四年（987年），籍貫福建省興化軍莆田縣湄洲島。天后大帝一生未婚，傳聞她聰慧過人、沈默寡言，成年後成為釋道兼修的仙姑，以占卜禍福為人指點迷津。羽化後屢次在驚濤駭浪中顯靈救護船隻，因而被航海者與漁民奉為守護神。經過宋、元

太上三官大帝，又稱「三元赦罪天尊」、「三元三品三官大帝」或簡稱「三官大帝」、「三元大帝」，是道教神祇體系中掌管三界的重要神祇。天官主宰天界，地官主宰地府，水官主宰水界，三者合稱「三官」，各有「賜福」、「赦罪」、「解厄」之職能。閩南語稱為「三界公」，客家話稱為「三界爺」。 三官大帝信仰源於中國上古時期的祭天、祭地、祭水禮儀，東漢張道陵創立天師道後，更將祭祀三

三元三天延福上帝，又稱「三官大帝」、「三元大帝」，是道教中掌管天界、地界、水界三界的神明体系，分別由天官、地官、水官三位神祇組成。道教經典稱其為「三元三品三官大帝」，象徵宇宙天、地、水三種根本元素，統馭三元之日（正月十五上元、七月十五中元、十月十五下元），主司「賜福、赦罪、解厄」三大職能。此神格体系源自中國上古祭天、祭地、祭水的古老禮儀，東漢張道陵創立天師道

三界公，又稱「三官大帝」、「三元赦罪天尊」、「三元三品三官大帝」或「三宮九府應感天尊」，是道教神祇系統中掌管天界、地界、水界三界的三位神明的合稱。這三位神明分別為天官、地官與水官，各司其職，共同主宰人間福禍。在閩南語地區普遍稱為「三界公」，客家話地區則稱為「三界爺」，又稱「三元大帝」。三官大帝具有「賜福、赦罪、解厄」的核心職能，是民間信仰中備受尊崇的神明，其

三官大帝，又稱「三元赦罪天尊」、「三元三品三官大帝」或「三宮九府應感天尊」，是道教中掌管天界、地界、水界三界的三位神祇之總稱。三位大帝分別為：天官（又稱上元一品九炁天官紫微大帝）、地官（中元二品七炁地官清虛大帝）、水官（下元三品五炁水官洞陰大帝）。在閩南語地區稱為「三界公」，客家話則稱為「三界爺」，合稱「三元大帝」。 三官大帝具有「賜福、赦罪、解厄」三大職

三元赦罪地官大帝，全稱「中元二品七炁赦罪地官洞靈[[清虛大帝青靈帝君]]」，簡稱地官大帝，又稱赦罪地官、清虛大帝，為道教「三官大帝」之一，與天官大帝、水官大帝合稱「三元三品三官大帝」，共同主宰天、地、水三界。相傳地官大帝於三元日之中，專司赦罪之職，能赦免世人与亡魂之罪過，令其脫離困厄。 在道教神格體系中，三官大帝具有「賜福、赦罪、解厄」三大職能，地官大帝所

七爺，又稱謝必安或謝將軍，是華人民間信仰中重要的冥界神祇之一，與八爺（范無救、范將軍）合稱「謝范將軍」。此二神祇形象為古代捕快造型，手執腳鐐手銬，專職緝拿惡鬼、協助賞善罰惡，為城隍爺等具有司法神職能之神祇的重要部將。七爺因在謝范將軍中排行第七，故稱「七爺」；在閩南地區亦尊稱為「大爺」或「大二老爺」。其神像面呈白色，舌頭外露，身材高瘦，手執羽扇與魚枷或火籤，為

年獸是中國傳說中一種於歲末年初出沒為禍人間的怪物，其別稱為「夕」。根據傳說，年獸形似獅子、麒麟或犬類，有著兇猛的外觀與驚人的破壞力。然而，年獸有著明顯的弱點——牠畏懼紅色、火光、巨響與整潔的環境。人們據此發展出一系列過年習俗，包括貼春聯、放鞭炮、掛燈籠與大掃除等，以此驅趕年獸、迎新送舊。 上海圖書館參考館員祝淳翔經考證指出，「年獸」一詞最早僅能追溯至民國報

八爺，又稱范無救、范無咎或范二爺，是華人民間信仰中謝范將軍的成員之一，與七爺（謝必安）並稱「七爺八爺」或「大二爺伯」。八爺為謝范將軍中排行第八者，與七爺同為城隍爺等司法神的部將，專司緝拿惡鬼、協助賞善罰惡之職。在臺灣、閩南及東南亞華人社群中，八爺廣受供奉，常見於城隍廟、王爺廟及家將陣頭之中，其神像以面色黝黑、身材矮胖為主要特徵，手執方牌與鎖鏈，形象鮮明而威嚴

上元賜福天官大帝，通稱「天官大帝」，為道教三官大帝之一，與地官、水官合稱三元三官，分掌天、地、水三界的神權秩序。在道教神譜中，天官居於上元，主司「賜福」，其神格核心並非單純的賞賜財祿，而是以福報、護佑、延壽、安宅、增善為綱，體現道教以天道感應人事、以修德致福的宗教倫理。由於其職責兼具考校與施福，故在民間信仰中，天官大帝常被視為最具親和力的福神之一。 從歷史

《太上說東嶽預知濟死亡率人經》是一部道教經典，屬於正統道藏收錄的涉及東嶽大帝信仰的重要文獻。此經主要論述東嶽大帝（即泰山神）如何預知世人的壽命長短與死亡時間，並闡述透過積德行善、奉道修煉可改變命運的道理。經文融合了道教的生死觀、因果報應說以及山川神祇崇拜，體現了道教對生命終極問題的深刻關懷。經中強調東嶽大帝不僅主宰人間生死，更肩負救度亡靈、接引善魂的神聖職責

「天官賜福」是中華傳統文化與道教信仰中的重要概念，特指「上元一品賜福天官大帝」賜予人間福澤的信仰與儀式。「天官」為道教神祇體系中「三官大帝」之首，與「地官赦罪」、「水官解厄」共同構成三元信仰體系。此信仰源自古代中國的天崇拜與自然神祇崇拜，後融入道教神學體系，成為影響深遠的民俗文化象徵。 「天官賜福」一詞既可指稱天官大帝這位神祇本身，也常作為吉祥語、春聯用語

鄭和航海圖第二頁 《鄭和航海圖》（全名《自寶船廠開船從龍江關出水直抵外國著番圖》），原載明茅元儀編《武備志》卷二百四十。《鄭和航海圖》又稱《茅坤圖》（Mao Kun map）。《武備志》成書於明崇禎元年（1628年），而所收入的《鄭和航海圖》，據一些學者研究，應該是鄭和下西洋時所繪製發給鄭和船隊上的舟師的航海圖，根據如下： 茅元儀序言中有字句：「當是時，