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易卦是中國古代《[[易經》]]系統中的核心組成部分，是由陽爻（—）和陰爻（--）兩種符號排列組合而成的卦象體系。相傳由伏羲氏仰觀天文、俯察地理而創製八卦，後經周文王演繹為六十四卦，形成一套完整的符號象徵系統。易卦在道教中被視為溝通天人之際的微妙語言，既是占卜預測的工具，也是理解宇宙變化規律的哲學框架，被道教吸收並發展為重要的修行與占驗手段。

《易》學，又稱易學，是指研究《周易》（簡稱《易》）這部經典的學問與傳統。《周易》為儒家重要典籍之一，同時也是道教最重視的經典之一，與《老子》、《[[莊子》]]並稱「三玄」。易學涵蓋象數、義理兩大傳承体系，透过八卦、六十四卦的符號系統與卦辭、爻辭的文學內涵，闡述宇宙變化之理與人生哲學。其核心理論包括太極陰陽觀、八卦象數說、五行生剋論，以及「易變」與「不易」的辯

「一陽初動」是道教修煉與陰陽哲學中的重要概念，指陰氣盛極之時，陽氣開始萌生的轉折點，亦常以冬至為其節氣對應。此說源自《易經》復卦，五陰一陽，象徵天地生機在極陰中復現；《易傳》所言「復，其見天地之心乎」更強化其宇宙生化意義。道教自魏伯陽《周易參同契》以降，將此觀念納入內丹理論，視為心腎相交、氣機啟動、丹田微暖之際，修煉者須體察並涵養此初生之氣，以達性命雙修。其

「曲成萬物」出自《周易·繫辭上傳》，指聖人順應天地與萬物之理，以委婉、迂迴而非剛猛強制的方式，使萬物各得其成。此概念強調天地運行本具曲折變通之勢，陰陽四時往復不息，故治世與處事亦宜因時制宜、順勢而導。其思想兼具易學的變通精神與道家重柔尚無為的取向，與「柔弱勝剛強」「曲則全」等觀念互通，並體現剛柔相濟、以柔克剛的智慧。後世注家多以此闡發聖人觀象制法、輔相裁成之

「冬至一陽生」是中國傳統哲學與道教宇宙觀中的重要概念，指冬至之日陰氣至極而陽氣初萌，象徵陰陽消長、循環往復的自然法則。其思想源於《易經》復卦，漢代易學與緯書進一步加以發揮，並被道教納入修煉理論，視冬至為閉藏養陽、靜修調息與煉養身心的關鍵時令。此說亦影響古代曆法、養生醫學與節俗文化，成為理解天時變化、生命節律與人身修持相應關係的重要觀念。

「星象主宰命運」是中國傳統信仰與道教宇宙觀中的一個核心概念，指的是天體運行與人間命運之間的密切關聯。此觀念認為日月星辰的變化不僅反映天道運行，更直接影響個人以至國家的吉凶禍福。在道教体系中，星辰被視為天界神靈的象徵，其位置與運動被解讀為天意的顯現，從而形成了一套複雜的占星與命理系統。 此概念融合了先秦天文學、道家宇宙論、漢代讖緯學說以及民間信仰，形成了中國

文王八卦，通常指依據《周易》系統所形成、並與周文王姬昌相關聯的八卦觀念與卦序傳統。其核心在於將八個基本卦象——乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌——用以說明天地萬物的變化規律，並進一步發展為六十四卦的占筮與義理體系。後世常以「文王」名之，表示《周易》卦序與卦辭、爻辭的傳統與周代文化、政治秩序有密切關聯。 在道教與民間信仰中，八卦不僅是易學符號，也是陰陽、方位、

中孚卦是《周易》六十四卦中的第六十一卦，卦序為下經三十四卦之一，位列節卦之後、小過卦之前。中孚卦由上下兩個三爻卦組成：上卦為巽，象徵風；下卦為兌，象徵澤，因此又稱為「風澤中孚」。其核心義理為「誠信」，《序卦傳》明言：「中孚，中孚，信也。」象徵內心至誠、言行一致的美德。作為易學中重要的德行卦象，中孚卦在儒家、道家及後世易學詮釋中皆佔有重要地位。

《易經卜卦》是中國古代透過《易經》進行占卜問事的一種傳統術數方法，為道教及中華傳統文化中重要的占驗之道。《易經》本為卜筮之書，其核心功能在於「以一套符號形式系統描述事物的變化」，卜筮者向神明問事，求得卦象，藉此預測事情之成敗吉凶。自漢代開始，《易經》被尊奉為「五經」之一，但其卜卦功能在道教修煉、齋醮法事、驅邪祈福等宗教實踐中仍持續發揮作用。 《易經》以陰陽

「厭鎮」是道教傳統信仰體系中重要的法術概念，指透過特定的儀式、符咒、物品或方法，以達到壓制邪祟、驅逐鬼魅、化解災禍的目的。「厭」古通「壓」，意為鎮壓、抑制；「鎮」則含有安定、辟邪之意。兩者合稱，泛指一切用於辟邪除凶的法术与技术。 厭鎮術在道教形成之前便已存在於中國遠古巫術傳統中，歷經數千年發展，成為道教齋醮科儀、符籙法術體系中的重要組成部分。其運用範圍廣泛

易理，是指《[[易經》]]所蕴含的哲學原理與宇宙運行規律，是中華文化中最核心的哲學概念之一。「易」意為變易、變化，「理」則指道理、準則，合而言之即為「變化之理」或「陰陽變化之道」。易理以陰陽符號構成的卦象系統為基礎，用以描述世間萬物的運行狀態與變化規律，反映了中國古代先民對宇宙、人生、社會的深刻認識。 作為中華文明的源頭智慧，易理影響範圍遍及哲學、宗教、政

仙蹟傳說是道教信仰體系中關於神仙、異人留下遺蹟或顯現事蹟的傳說總稱。這類傳說廣泛分布於中國各地的山川勝景之中，涉及仙人修道、飛升、顯靈、事跡留念等主題。仙蹟傳說既是道教神話的重要組成部分，也是中國傳統文化中「天人感應」與「山川有靈」觀念的具體體現。這些傳說往往與特定的地理環境相結合，形成宗教、旅遊與民俗三位一體的文化景觀，在中國民間信仰中占有重要地位。

心宿二，全名為「心宿二星」，是中國傳統天文學中「東方蒼龍七宿」之一——心宿的第二顆星，故稱「心宿二」。在天文學上，心宿二即天蠍座α星（Alpha Scorpii），是一顆距離地球約550光年的紅超巨星，也是夜空中第14亮的恆星。其星等約為+1.02，呈現明顯的赤紅色，外觀與火星相似，因此古希臘語稱其為「Antares」，意為「火星的敵手」。在中國傳統文化中，

未濟為《周易》六十四卦之第六十四卦，別名「火水未濟」，是六十四卦序列的最終卦，象徵事物發展週期的圓滿終結與新一輪循環的起始。此卦上卦為離（三），象徵火；下卦為坎（三），象徵水，故稱「火水未濟」。在道教易學傳統中，未濟卦具有深刻的哲學意涵，代表「尚未完成」之狀態，蘊含萬物生生不息、循環往復的宇宙觀。與既濟卦（䷾）相對，二者構成陰陽對待、終始相循的辯證關係，被視

星占傳統是中國古代一門結合天文觀測與占卜預測的學問體系，也是道教修煉與齋醮科儀中的重要組成部分。在中國傳統文化中，天象被視為天命與人事之間的溝通媒介，日月星辰的運行、蝕變、隕落等天象皆被認為蘊含宇宙運行之理，並可用以預測人間吉凶、國運盛衰、個人命途。道教作為根植於中華傳統文化的宗教流派，全面繼承並深化了星占之學，將其融入內丹修煉、符籙法術、齋醮祭祀及命理推算

乾陽是道教哲學與易學思想中的核心概念，指宇宙中至剛至陽的原始能量與運行法則。「乾」為八卦之首、六十四卦之始，象徵天、陽、父、剛健與無限的創造力。在道教修煉體系中，乾陽常與坤陰相對，代表陰陽大道中陽的極致形態，為性命雙修、返歸先天的重要理論基礎。 此概念融合了《[[易經》]]哲學與道家煉養理論，既是宇宙生成的原初動力，亦是修道者追求與道合真的境界標的。乾陽之

「坤舆」是中國傳統哲學與道教宇宙觀中對大地的稱呼，源自《周易》「坤」卦之象，取「地承載萬物，車輿運載四方」之意。「坤」為八卦之一，象徵大地、母親、柔順與孕育，與象徵天道的「乾」相互呼應，共同構成中國傳統宇宙觀的陰陽兩大根本。在道教思想中，坤舆不僅是物質性的地球，更被視為元氣化生的重要場域，是道炁凝結、萬物生長的根基之所。 從現代科學角度而言，坤舆即今日所稱

坎水，又稱坎卦或坎為水，是八卦之一，卦象為☵，象徵自然界之水。在《[[易經》]]六十四卦中為第二十九卦，上下皆為坎卦，象成䷜。坎為八卦中象徵北方之卦，屬水，與離火相對。坎卦在道教修煉體系中佔有重要地位，於內丹學中代表腎水、藥物之陰精，是後天精氣凝聚之象，其義理深邃，廣泛應用於占卜、醫學及修真理論之中。

坤卦，是《易經》八卦之一，卦象為☷，象徵大地、陰柔、順從與承載。在六十四卦中，坤卦位列第二，由兩個坤卦（☷）上下相疊而成，卦象為䷁，故又稱「坤為地」。坤卦與乾卦（象徵天、陽剛、創造）相對，共同構成《易經》陰陽哲學的基礎，代表宇宙間被動、包容、養育萬物的力量。 在道教思想與修煉體系中，坤卦的「厚德載物」、「柔順貞固」等特性，被引申為修行者應具備的謙卑、包容心

坤元之道是中國傳統哲學與道教思想中的重要概念，主要闡述「坤」與「元」的哲學意涵及其相互關係。此概念源於《易經》哲學體系，融合道家宇宙觀與陰陽五行思想，屬於中國哲學中關於大地之德與萬物化育的核心理論。「坤」代表地、母、柔、順、承載等意象；「元」則象徵初始、本源、創生之意。兩者合稱「坤元」，指大地創生萬物、養育眾生的根本之道。

「坤德思想」是道教哲學體系中重要的核心理論之一，源自《[[周易》]]坤卦的象數義理，並在道教修煉理論中得到系統化發展。「坤」為八卦之一，象徵大地、純陰、柔順、承載與包容。在道教宇宙觀中，坤德代表女性原則、滋養萬物的大地之德，以及修道者應具備的柔下、謙遜、涵容的品格修養。此思想深刻影響了道教的煉丹術、內丹學及女性修行傳統，形成獨具特色的「坤道」修煉體系。

坤德，又稱坤道或地德，是源自中國古代哲學與道教思想的重要概念，核心意指大地（坤）所象徵的品德與力量。在《易經》的宇宙觀中，「坤」與「乾」相對，乾代表天、陽、創始與剛健，而坤則代表地、陰、順承與柔靜。坤德即是大地的德性，其根本特質在於「厚德載物」，象徵著包容、承載、養育萬物、柔順堅韌的偉大力量。 此概念不僅是自然哲學的描述，更被引申為一種人格修養與社會倫理的

「坤陰」是中國傳統哲學與道教文化中的重要概念，指坤卦所象徵的陰柔本質與地道特質。在《[[易經》]]八卦體系中，坤為純陰之卦，象徵大地、母親、柔順、承載與收藏。「坤陰」合稱，強調陰柔之道在大自然與人道中的根本作用，與「乾陽」相對，共同構成宇宙生化運行的兩大根本力量。此概念既是哲學範疇，亦滲透於道教修煉理論、中醫養生、倫理思想等多個領域。

既濟卦是《周易》六十四卦中的第六十三卦，俗稱「水火既濟」，位列上經之末。由坎卦（水）與離卦（火）組成，坎為上卦，離為下卦，卦象為䷾。此卦象象徵水火相交、陰陽諧調，萬事萬物已達成功之境，故稱「既濟」，意為「已經渡過」。 在道教哲學與內丹學中，既濟卦具有重要象徵意義，代表人體內陰陽之氣交融、水火既濟的修煉境界，是道教煉丹術中追求的重要目標之一。其「初吉終亂」的

「厚德載物」是源自中國古代經典《周易》（亦稱《易經》）的重要哲學與道德概念，後被道家及儒家思想廣泛吸納與闡發，成為中華文化核心精神之一。此概念強調個人應培養深厚、寬廣的德行，如同大地般承載與滋養萬物，以此來容納、承擔並成就事業與責任。 在道教思想體系中，「厚德載物」不僅是倫理規範，更與「道法自然」、「無為而治」等核心理念相通，體現了順應天道、積累陰德以合於

夬卦是《[[易經》]]六十四卦中的第四十三卦，卦象為上兌下乾，通稱「澤天夬」。其拼音為 guài4（注音：ㄍㄨㄞˋ），中古擬音為 kwad。夬字古義為「決」，象徵決斷、決裂之意。在六十四卦的序列中，夬卦繼益卦之後而立，其義理與陰陽消長、君子與小人對峙之象密切相关。此卦以五陽爻下一陰爻的結構，呈现阳刚盛极、即将决去阴柔之象。

姤卦（ㄍㄡˋ，gòu）是《周易》六十四卦中的第四十四卦，位列下經。其卦象為「天風姤」，上卦為乾（三爻皆陽）象徵天，下卦為巽（三爻皆陰）象徵風。依《序卦傳》所載：「姤，遇也，柔遇剛也」，意指陰柔者與陽剛者相遇，含有不期而遇、邂逅之意涵。 姤卦由五個陰爻（柔）與一個陽爻（剛）組成，陽爻居於最上位置。此卦象在易學詮釋中，往往與機遇、挑戰並存的處境相關，象徵陽氣雖

兌卦是《[[易經》]]八卦之一，符號為☱，由三爻組成，其卦象特徵為「上缺」，即上爻為陰爻，中爻與下爻為陽爻，象徵沼澤湖泊之水潤澤萬物。在道教及傳統易學體系中，兌卦代表西方、秋季、五行屬金，與喜悅、言說、少女等意象密切相關。作為六十四卦的基本構成元素之一，兌卦在修道、占卜、風水及中醫理論中皆具有重要地位。

「大有」一詞在中文語境中具有多重指涉，其中與道教及易學文化關係最為密切的，是指《周易》六十四卦中的第十四卦——「大有卦」。此卦象徵「所有眾多」或「豐盛富有」，是易經中代表昌隆興盛、物資豐饒的吉卦之一。 在道教思想體系中，易經卦象是重要的哲學與修煉參考依據。「大有」卦所蘊含的「順天休命」、「遏惡揚善」等思想，與道教崇尚自然、積德行善的教義有相通之處，常被用以

「天象運行與人事吉凶」是中國傳統思想中的重要概念，指天體運行、天象變化與人間禍福、國運盛衰之間存在著某種神秘感應與對應關係的學說。此概念融合了古代[[天文學]]觀測、陰陽五行學說、占星術及道家哲學，形成一套完整的「天人合一」宇宙觀。在這一框架下，日月星辰的運行、流星雨的出現、彗星的來訪、日月蝕的發生等天象，均被視為上天對人間事務的警示或預兆，深刻影響了中國古

八卦圖是中國古代哲學與道教的核心理論符號，以八個基本卦象呈現宇宙萬物的基本結構與變化規律。八卦圖由「太極圖」與「八卦」兩部分組成，透過陰陽魚（太極）與八個三爻卦象的排列組合，形象地表達了「一陰一陽之謂道」的哲學思想。八卦圖分為「先天八卦圖」（又稱伏羲八卦圖）與「後天八卦圖」（又稱文王八卦圖）兩種主要形式，反映了不同時代對宇宙秩序的理解與詮釋。 八卦圖不僅是

「天人合德」是中國古代哲學的核心概念之一，又稱「天人合一」或「天人相應」。此概念的基本意涵是人類的生理、倫理、政治等社會現象皆為自然的直接反映，天與人本是同源一體，人應透過修養與修煉，自覺契合天道，以臻「物我本屬一體、內外原無判隔」之境界。此思想最早起源於春秋戰國時期，歷經儒、道、釋三家闡述發展，成為中華文化中最具代表性的宇宙觀與人生觀之一。在道教思想體系中

地雷復卦，簡稱復卦，是《易經》六十四卦中的第二十四卦。卦象為上坤（地）下震（雷），故稱「地雷復」。此卦象徵陽氣復甦、一陽來復，代表事物在經歷衰敗後，正氣開始回復、生機重現的轉折點。在道教與傳統易學思想中，復卦具有重要的哲學意涵，常與冬至時節、陰極陽生、周而復始的天道循環觀念相結合。 復卦的核心精神在於「復」，即返回與回復。它描述了一陽爻在五陰爻之下初生萌動

坤位是道教與易經思想中的重要方位概念，代表八卦中的坤卦方位。在傳統方位系統中，坤位通常對應西南方，象徵大地、母親、柔順與承載等意涵。此概念廣泛應用於風水、占卜與道教儀式中，是理解傳統空間觀念的核心要素之一。

巽卦是《易經》六十四卦之一，卦象為風，下巽上巽，故又稱重巽。在八卦中，巽為風、為入、為順，象徵滲透、通達、柔順與漸進。道教與中國術數傳統常以八卦、六十四卦配合方位、氣機與修煉觀念來理解宇宙運行，巽卦因此不僅是卦象，也是觀察風氣流行、氣機流布的重要符號。 在道教思想中，巽卦常與東南方位、木氣、柔順而入等意涵相連。其特性不在剛猛克勝，而在於以風之無形無礙，循勢

咸卦為《周易》六十四卦中第三十一卦，位列下經之首，與其後的恆卦（第三十二卦）構成一對重要的主題卦。咸卦的卦象為上兌下艮，故通稱「澤山咸」。依《序卦傳》所述，咸卦之後次之以恆卦，象徵從感應交感過渡到永恆恆久的主題。上卦為澤（兌），象徵少女；下卦為山（艮），象徵少男，合而言之為少男少女之感應交感。卦辭以「亨，利貞，取女吉」概括其義，強調陰陽相應、感而遂通之理。

恆卦是《易經》六十四卦之一，卦序居第三十二，卦象為雷風恆，即上卦為震、下卦為巽。其卦義重在「恆久」「持久」「常道」，強調在變動不居的世界中，仍需把握可持續的原則與正確的節度。作為《易》學中的重要卦名，恆卦不僅屬於義理詮釋的核心材料，也常被後世道教、儒家及民間思想引用，用以說明修持、治身、立業與處世之道。 在道教思想脈絡中，恆卦所指向的並非僵化不變，而是與道

《易傳》，古稱《十翼》，是注解《[[易經》]]的十篇經典文獻的合稱。「傳」即傳注之意，用以解釋經義。「十翼」之名取自「翼」字，有輔助、羽翼之意，象徵這十篇作品如同輔助《易經》飛翔的十支羽翼。根據傳統記載，《易傳》包括〈彖傳〉、〈象傳〉、〈繫辭傳〉、〈說卦傳〉、〈序卦傳〉、〈雜卦傳〉及〈文言傳〉七個部分，因〈彖傳〉、〈象傳〉、〈繫辭傳〉各分上下篇，共計十篇。

《易經》，又稱《周易》，是中國古代最重要的典籍之一，為道教與儒家共同尊奉的聖典。全書以一套陰陽符號系統構成六十四卦，用以描述世間萬物的變化與運行狀態。作為卜筮之書，《易經》自漢代起便被列為「五經」之首，其核心思想「陰陽變易」深刻影響了中國傳統文化的各個層面，包括哲學、宗教、政治、醫學、天文、算術、文學、藝術及武術等領域。 據傳《易》有三種：《連山》、《歸藏

《易傳》是解釋《周易》的重要經典總稱，亦稱《周易傳》，在[[儒家]]經學中佔有核心地位。其旨趣不僅在於疏解[[周易]]卦爻辭的文字義，更著重發明[[陰陽]]變化、[[天人感應]]與修身治世之理，將卜筮之書提升為義理之學。傳統上，《易傳》包括[[彖傳]]、[[象傳]]、[[繫辭傳]]、[[文言傳]]、[[說卦傳]]、[[序卦傳]]、[[雜卦傳]]等篇，合稱「十

《圖經》是道教經典中以圖象與文字相結合為主要特徵的經書類型總稱。「圖」指神聖圖象、示意圖或宇宙觀示意，「經」則為詮釋闡述之文本。此類經典以圖文互補的形式，呈現道教的神祇體系、宇宙結構、宮觀規制、煉丹步驟及修煉法門等核心內容，是理解道教象徵思維與修煉實踐的重要文獻。 《圖經》在道教經典体系中占有独特地位，其「圖象先於文字」的編纂原則反映了道教對視覺神聖性的重

《易傳·繋辭上》是《周易》十翼之一，為解釋《[[易經》]]義理的核心文獻。「繋」之意為聯絡、綱要，旨在將易道的義理貫通串連，故《繋辭傳》相當於《易經》的總論或通論。本篇以形而上的道體為主要闡述對象，探討宇宙生成、陰陽變化、聖人作易之旨等根本性議題，與《繋辭下》之以形而下的器用為主形成對應，二者合稱「易大傳」。 《繋辭上》共分十章，依次為：綱要、釋名、釋義、

《易傳·繫辭》是《易傳》（又稱《十翼》）中最具哲學深度的重要篇章，分為上傳與下傳兩部分。「繫辭」之名，意為聖人將義理、象數繫屬於卦爻符號之上，故稱「繫辭」。此篇並非逐卦解說，而是對《易經》整體義理的宏觀闡釋，涵蓋宇宙生成論、陰陽變化觀、人道修養及占筮原理等核心議題，是理解《易經》哲學思想不可或缺的關鍵文獻，在道教思想體系中亦佔有重要地位。

《周易》是中國古代重要的典籍之一，又稱《易經》，與《[[詩經》]]、《[[尚書》]]、《[[禮記》]]、《[[春秋》]]並稱「五經」，居群經之首。自漢代被列為儒家經典以來，《周易》對中國傳統文化產生極為深遠的影響。作為一部占筮之書，《周易》以一套獨特的符號系統——由陽爻（—）與陰爻（--）構成的六十四卦——來描述宇宙萬物的變化規律。其核心理念在於用陰陽交感、

《周易折中》是清代官方編纂的《[[易經》]]註釋學術著作，由康熙皇帝敕令編修，福建安溪籍大學士李光地（1642-1718）主持編纂，全書共二十三卷。該書成書於康熙五十四年（1715年），是清初統合歷代《易》學研究成果的重要典籍。「折中」取折衷諸家之說、求其至當之意，書名即揭示其編纂宗旨在於調和漢宋易學、兼容象數與義理兩大流派，建立一套折衷公允的易學詮釋體系。

《魏略》，共50卷，魏郎中魚豢私撰，為中國三國時代中記載魏國的史書。一般認為《典略》也是此書中的一部分所構成的，《三國志注》多引用《魏略》的內容來注釋。 本書原卷數，各史記載相異，如《隋書·經籍志二》載「《典略》（疑《魏略》之誤）八十九卷」，《舊唐書·經籍志上》載「《魏略》三十八卷；《典略》五十卷」，《新唐書·藝文志二》載「《魏略》五十卷」。有的學者認為《

《周易本義》為南宋理學家朱熹註解《周易》之代表作，亦是其易學思想成熟定型的核心文本。朱熹治《易》，不以純粹玄談義理為先，而以「《易》本卜筮之書」為根本立場，主張先明卦爻辭之文義與占筮語境，再由文入理、由象證理，以求《易》之本旨。此種方法，使《周易本義》兼具經學訓詁、筮法理解與理學闡發三重面向，在宋明易學史上極具樞紐地位。 依《道藏》分類而言，《周易本義》本

《宋書·天文志》是正史《宋書》「八志」之一，共四卷（志第十三至志第十六），是南朝梁沈約親自撰寫的志書核心組成部分。作為中國古代重要的天文學史料，該志系統記載了自先秦至劉宋時期的天象變化、星宿運行及天象異常等內容，並闡述了當時的天文學理論與天人感應思想。 沈約在編撰《宋書》時，其餘七志多承襲前人成果，唯志書部分係其獨立創作，故《宋書》志的學術價值最高。其中《

《關中道教碑刻集成》並非傳統意義上可與《道藏》並列的經典，而是一部以關中地區道教碑刻為核心的金石文獻彙編。其性質近於「道教地方文獻總集」與「碑刻資料匯編」之合流：一方面保存了關中地區歷代道教宮觀、道士、齋醮、經幢、造像、墓誌、題記等石刻原貌；另一方面又以文獻整理的方式，將散佚於各縣志、考古報告、碑林館藏與田野調查中的材料重新編次，供宗教史、地方史、碑刻學與藝

《周易·繫辭》是《周易》（又稱《[[易經》]]）《[[易傳》]]中的重要組成部分，屬於「十翼」之一，又稱《繫辭傳》或《易大傳》。此篇是對《周易》卦象與卦辭進行哲學性詮釋與發揮的系統性論述，全文分為上、下兩篇。《繫辭》以其深刻的宇宙生成論、陰陽變易之道以及天人[[合一思想]]，被視為先秦儒家與道家哲學的重要源頭，也是理解中國古代宇宙觀與生命哲學的關鍵文本。

《太上老君說解救殃厄經》，又稱《解救殃厄經》或《太上老君說救護身經》，是一部以道教最高神之一太上老君（老子神格化）為傳教主神的道教經典。本經主要闡述信眾遭遇各種災殃、疾病、邪祟侵擾時，如何透過誦經、持念神名、奉行科儀等方式，祈求太上老君及諸天神真降臨解救，脫離殃厄之苦。經文內容短小精煉，強調誠心持念與信仰的力量，是道教辟邪祈福、救護身命的重要典籍之一。此經屬

《魏略》，共50卷，魏郎中魚豢私撰，為中國三國時代中記載魏國的史書。一般認為《典略》也是此書中的一部分所構成的，《三國志注》多引用《魏略》的內容來注釋。 本書原卷數，各史記載相異，如《隋書·經籍志二》載「《典略》（疑《魏略》之誤）八十九卷」，《舊唐書·經籍志上》載「《魏略》三十八卷；《典略》五十卷」，《新唐書·藝文志二》載「《魏略》五十卷」。有的學者認為《

《繫Xì辭》又稱《繫辭傳》，儒家經典，為易傳《十翼》之一，其內容為解釋周易的義理，分為上下兩篇，相傳為孔子所作，現代學者認為這是在戰國至西漢初期間，由儒家學者所集體創作。 現代考證 繫辭是易傳中較晚出現的作品，一般認為是在彖傳、象傳之後完成。 陳鼓應與胡家聰等學者，認為繫辭受到黃老思想影響，其成書晚於《黃帝四經》與《管子》，應為戰國晚期作品。 參考文

《文昌帝君陰騭文》，又稱《陰騭文》，為道教勸善經典中極具代表性者，尤在明清以來士人、書院與民間善書系統中流布甚廣。其文體多採駢儷散文化，語言整飭而近於宣講口吻，常以文昌帝君第一人稱敘事，述其積累陰德、護持眾生之事，並以具體的倫理勸誡貫穿全篇。其核心旨趣，在於建立「善有善報、惡有惡報」之道德因果秩序，並將「陰騭」——即暗中行善、不求聞達——提升為可資奉行的修道

《周易注》是魏晉玄學時代最具代表性的經學注本之一，亦是《周易》註釋史上由「象數」轉向「義理」的關鍵樞紐。此處所稱《周易注》，主要指王弼注《周易》、韓康伯補注《易傳》諸篇之合編本，後與唐代孔穎達等所作《周易正義》相互配合，構成傳世最重要的《周易註疏》體系。其學術價值不僅在於解經，更在於以玄學方法重構《易》的宇宙論、形上學與人倫秩序，成為後世理解《周易》的標準門

《周易註》是三國曹魏時期玄學家王弼及其後東晉學者韓康伯為《周易》（又稱《[[易經》]]）所作的注釋，是「十三經注疏」系統中《周易》經書的注本。該注本由兩部分構成：，王弼注《周易》的卦爻辭、《[[彖傳》]]、《[[象傳》]]、《[[文言傳》]]；韓康伯補注《[[繫辭傳》]]、《[[說卦傳》]]、《序卦傳》、《雜卦傳》。唐初孔穎達等人據此注本進一步撰寫《周易正義

《易經·繫辭》是《周易》十翼（又稱《易傳》）中最為重要的哲學篇章，分為上、下兩篇。全篇以闡釋《周易》的義理與象數為核心，深入探討宇宙變易之道、聖人觀象製卦的智慧，以及易學的哲學思想體系。繫辭傳並非單純的占筮指南，而是透過對《周易》經文的哲學詮釋，建構了一套以陰陽變化為基礎的宇宙觀與人生哲學，為後世儒道兩家提供了重要的思想資源。

《易傳·文言》是《易傳》十篇（即《十翼》）之一，全稱為《文言傳》，又稱《文言》或《文言辭》。「文言」之名，意指「文飾乾坤之言」，即以優美的文辭對《[[易經》]]中最重要的兩卦——乾卦與坤卦——進行深入闡釋與發揮。作為《十翼》中唯一專門針對特定卦象進行詳盡解說的篇章，《文言傳》在易學傳承中佔有特殊地位，其內容涉及天道、人德、君子修養等核心理念，充分體現了儒家義

繋辭傳是《[[周易》]]「十翼」中最具哲學深度與思想規模的组成部分，全名為《周易繋辭傳》。所謂「翼」，意即輔翼，如同鳥之雙翼，用以輔助理解《周易》古經的義理。繋辭傳並非占卜手冊，而是對《周易》根本原理進行系統性闡述的哲學論文，其內容涉及宇宙生成論、陰陽變化學說、八卦起源、易學方法論以及修身治國之道，是我國古代宇宙論與形上學的重要文獻。傳統上認為繋辭傳為孔子所

《說卦傳》是《[[易經》]]「十翼」（又稱《[[易傳》]]或《周易傳義》）之一，是解釋八卦象數與義理的重要傳世文獻。全篇主要闡述八卦的基本象徵意義、八卦之間的相互關係，以及八卦所對應的自然現象、人事倫常與方位時序等內容。相傳為孔子及其弟子所作，成書於戰國時期，是理解《周易》古經義旨的關鍵詮釋文本之一。 《說卦傳》全文篇幅不長，但內容精要系統，為後世易學象數

《說卦》是《[[易傳》]]（又稱《十翼》）中的一篇，是解釋八卦象數意義的重要文獻。全篇系統闡述八卦的基本象徵意義、方位配置、自然萬物之對應關係，以及陰陽五行思想的內涵。《說卦》與《[[彖傳》]]、《[[象傳》]]、《文言》、《繫辭》、《序卦》、《雜卦》合稱「《[[易經》]]十翼」，是理解《周易》義理與象數不可或缺的輔翼之作。 作為《易傳》中專門解說八卦的第

《坤乾》此名，今人多見於「乾坤」之並稱；若就道教經典與易學傳統而言，應視「乾」與「坤」為宇宙兩大根本範疇，而非單純二字相對而已。乾為天、為陽、為健，坤為地、為陰、為順，二者合則成天地之大義，離則失造化之全機。就道教語境觀之，乾坤不僅是自然界的陰陽配對，更是「道」運化生萬物之基本法度；故凡論氣化、論修煉、論齋醮、論雷法，皆往往以乾坤為樞紐。此一概念的思想源頭，

《焦氏易林》又稱《易林》《焦林》，為漢代術數占筮文獻中極具代表性之一種。其體例承接《周易》而另立新格，並非單純注解《易經》，而是以六十四卦為母體，推衍出四千零九十六則占辭，形成一套可供卜筮斷驗的完整語彙系統。從文體上看，《易林》多採四言韻語，間以三言，既具預測之功，又兼辭采之美，故在經學、術數學與文學史三方面皆佔有特殊地位。 若依《道藏》傳統的分類眼光觀之

《古易鉤玄》為一部以易學為綱、兼涉道教義理的經典著作。其書名中「鉤玄」二字，指向「鉤稽幽微、探取玄旨」之意，顯示本書不僅著眼於《易經》卦爻辭之文字訓詁，亦重在發掘其背後的宇宙論、修養論與象數義理。就道教經典分類而言，此類著作往往不屬於早期洞真、洞玄、洞神三洞經典的正統核心，而更近於後出之太玄、太平、太清、正一等系統中，融合易學、術數與修真義的「義理性經書」或

《春秋運斗樞》為漢代讖緯文獻中極具代表性的天文類緯書，屬於以《春秋》為經、以天象為緯的解經系統之一。其書名中「運斗樞」之「斗」，指北斗七星；「樞」則兼有樞紐、運轉中軸之意，表明此書以北斗運行作為推演天道、人事與政治秩序的核心。作為緯書，它並非單純的星曆記錄，而是將天文、占候、受命、災祥與經義熔鑄為一體，藉星辰變化詮釋聖人之旨，具有鮮明的漢代宇宙論色彩。 從

《彖傳》為《易經》十翼之一，專以釋卦辭之義而成。傳統上，《彖傳》分為上下兩篇：上篇釋《乾》至《離》三十卦，下篇釋《咸》至《未濟》三十四卦；其體例以每卦卦辭為綱，申明一卦之德性、時位、進退、治亂與吉凶之理。就經學位置而言，《彖傳》不是獨立經文，而是圍繞《易》卦辭所作之義疏性文字；然因其地位極重，後世往往將之視為理解《周易》義理的樞紐。 若從道教典籍分類觀之，

《彖傳》為《易經》「十翼」之一，與《象傳》《文言傳》《繫辭傳》《說卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》等共同構成《易傳》體系。所謂「彖」，本義有「斷」之義，故《彖傳》即以「斷定卦義」為宗，專門對《易經》六十四卦之卦辭作提綱挈領式的闡釋。其文字多先總括卦象、卦德、卦時，再引申至人事進退、治道興衰、吉凶悔吝之理，故不僅是經文註解，更是早期中國思想史上極重要的義理文本。

《周易》又稱《易經》，為中國古代最具根本性的經典之一。其本義本為卜筮之書，以六十四卦、三百八十四爻推演天地人事之變化，借卦象與爻辭以斷吉凶悔吝。然《周易》之價值，並不止於占驗術數；其以陰陽交感、剛柔相濟、變化不居為骨幹，遂成中國思想史上最早亦最深的「變易哲學」文本之一。自漢代以後，《周易》被奉為儒家五經之首，與《詩》《書》《禮》《春秋》《樂》（樂經亡佚）並列

九子神是中國傳統信仰與道教文化中一組與「九子」相關的神祇概念。在中國民間信仰和道教神話體系中，「九子神」具有多重意涵，既可指稱具有九個子女的女神，也可指代與數字「九」相關的守護神祇。「九」在中國傳統文化中為陽數之極，象徵尊貴與完滿，因此「九子神」的概念往往承載著祈福、護佑與多子多孫的美好願望。 由於維基百科目前尚未建立「九子神」專條，本条目資料尚待補充完善

星辰神將是道教中掌管天際星辰、維護天界秩序的神將總稱，兼具星宿人格化神祇與齋醮科儀中護法兵馬的雙重性質。其信仰源於先秦天神崇拜與漢代星象觀念，經道教吸收後，逐步融入陰陽五行、神仙體系與天文占驗。至東晉、南朝以降，紫微大帝、五星七曜、二十八宿及南斗、北斗等星君體系日益完備，並在隋唐宋元間透過道藏、科儀與雷法文獻廣泛流傳。星辰神將多以武將、鎧甲、忿怒相示人，主要

李元帅，又稱李元帥、李天王、托塔天王，是道教與中國民間信仰中的重要護法神祇，通常被視為唐代名將李靖神格化後的形象。其信仰自唐宋以來逐步發展，並在明清時期因《封神演義》《西遊記》等作品的影響而廣為流傳，形成手托玲瓏寶塔、身著鎧甲的威嚴形象。李元帅主要職掌護法衛道、驅邪降魔、鎮壓鬼怪，並兼具庇佑軍旅、護國佑民等功能，常與哪吒等神將並列，成為道教宮觀與民間祠廟中常

白處觀自在菩薩（梵語：पाण्डरवासिनी，羅馬化：Pāṇḍaravāsinī，悉曇體：𑖢𑖯𑖜𑖿𑖚𑖨𑖪𑖯𑖭𑖰𑖡𑖱；音譯半拏羅婆悉儞），又名白衣觀音、白衣觀自在、白衣大士、觀音母、觀自在母，是觀世音菩薩的女性形象，屬於三十三觀音之一。漢傳佛教所廣泛信仰的觀世音菩薩實為白衣觀音。 她是觀音母、蓮華部母與蓮華部主。 在藏傳佛教則稱她為

白處觀自在菩薩（梵語：पाण्डरवासिनी，羅馬化：Pāṇḍaravāsinī，悉曇體：𑖢𑖯𑖜𑖿𑖚𑖨𑖪𑖯𑖭𑖰𑖡𑖱；音譯半拏羅婆悉儞），又名白衣觀音、白衣觀自在、白衣大士、觀音母、觀自在母，是觀世音菩薩的女性形象，屬於三十三觀音之一。漢傳佛教所廣泛信仰的觀世音菩薩實為白衣觀音。 她是觀音母、蓮華部母與蓮華部主。 在藏傳佛教則稱她為

夜叉（梵語：यक्ष，Yakṣa；巴利語：यक्ख，yakkha），又譯為藥叉、鬼叉、夜乞叉、悅叉等。其梵文原義為「以鬼為食的神」，漢譯佛經中常意譯為「能啖鬼」、「捷疾鬼」、「勇健」、「輕捷」等。夜叉原為古印度傳說中的鬼神，常與羅剎併稱，後被佛教吸收，列為天龍八部之一。女性的夜叉稱為夜叉女（梵語：yakṣī）。夜叉這一神祇形象傳入東亞後，亦見於中國道教與民間

土地尊神，又稱土地公、土地爺、福德正神、伯公等，是中國傳統民間信仰中最基層、最普遍的神祇之一。土地尊神屬於地方[[守護神]]，負責守護特定區域的土地與居民，被視為該地之神的象徵。其信仰遍及中國各地，並隨著華人移民傳播至台灣、香港、東南亞等華人聚居地。 土地尊神的形象多為白髮蒼蒼、慈祥和藹的老者，穿著樸素的藍袍或員外服，持著拐杖或如意，端坐於神龕之中。在台灣

曲生是中國傳統文化及道教信仰中與酒相關的神祇之一。「曲」指釀酒所用的酒麴，「曲生」即掌管酒麴與釀酒事務的神靈。在中國漫長的酒文化發展歷程中，釀酒師傅常祭祀曲生以求酒品甘醇、釀造順利。此信仰反映了古代中國人對自然發酵現象的神秘化詮釋，以及對日常生活中重要飲品的宗教情感。

彌勒佛，又稱彌勒菩薩、當來下生彌勒尊佛，是佛教中釋迦牟尼佛的繼任者，被視為賢劫千佛中的第五尊佛，於未來世降生娑婆世界成佛。在大乘佛教中，彌勒現為一生補處菩萨，住於兜率天宮內院，為八大菩萨之一。原始梵文名「Maitreya」義譯為「慈氏」，音譯為梅呾利耶、梅怛儷藥，取慈悲之意。 然而，彌勒佛的信仰早已超越純粹的佛教範疇，深刻影響東亞道敎與民間信仰體系。在中國

參宿為二十八宿之一，屬西方七宿第七宿，五行屬水，對應十二星座為獵戶座。在道教星宿信仰體系中，參宿被神格化為守護神祇，其神明被稱為「參宿星君」或「參水猿」。參宿之名源於「參」字本義「三」，指參宿中央三顆明亮的主星，古代星象家將其象徵為三位將軍，主征伐之事。參宿與東方蒼龍七宿的心宿遙遙相對，古籍中有所謂「參商不相見」之說，比喻親友分離難以會面。在中國傳統星象學說

下尸，亦稱彭矯，為道教所說「三尸神」之一，與上尸彭倨、中尸彭質並列。三尸又常被稱作「三蟲」，被視為潛伏於人體內部的陰邪之氣、精怪或神祇，其職責之一是監察人身過失，並在特定時日上達天庭告狀。就道教信仰而言，下尸並非單純的病理想像，而是貫通身體、倫理與修煉三層意義的關鍵概念：它既可解釋疾病、衰老與夭折，也可作為修道者必須克服的內在障礙。 在三尸體系之中，下尸通

天符星，按其字義，可理解為「天上符命」之星，屬於中國古代星辰想像與道教符籙觀念交會之產物。就現有文獻所見，天符星並非一個在經典中高度定型、世代傳承明確的獨立星官神名；相較於北斗、太一、二十八宿等較成熟的星辰信仰系統，天符星更多呈現出一種帶有宗教語彙色彩的星名或神名化表述。也正因如此，研究天符星，不能僅從「星官」一端理解，而應放入道教的天命觀、符籙制度與齋醮科

程頤（1033年—1107年），字正叔，世居中山，北宋河南伊川（今河南省洛陽市伊川縣）人，世稱伊川先生，北宋理學家、教育家，歷官汝州團練推官、西京國子監教授。與其胞兄程顥共創「洛學」，人稱「二程」，為理學奠定了基礎。後追封洛國公，配祀孔廟。程顥、程頤學術思想略有不同，程顥主張「明心見性」，重視「氣」，為學「力行」，影響了陸九淵。程頤主張「格物致知」，重視「理

《清代學者象傳》之萬斯同 萬斯同（1638年3月9日—1702年5月4日），字季野，學者稱石園先生，浙江寧波衛（今屬寧波市海曙區）人，清初歷史學家，師從黃宗羲，為清朝纂修《[[明史》]]之主要貢獻者。 生平 童年 萬斯同生於明崇禎十一年正月二十四日（1638年3月9日）戌時，幼年有神童之譽，讀書輒過目不忘，八歲時，能背誦《法言》，以後專攻二十一史於海會

王懿榮（1845年—1900年8月14日），字正孺，號廉生，山東登州府福山縣（今煙臺市福山區）人。晚清翰林，曾三任國子監祭酒。八國聯軍之役拜京師順天團練大臣，不願投降洋人，自殺殉國。追贈侍郎、榮祿大夫，諡文敏。王懿榮精通金石學，被普遍認為是甲骨文的最早發現者。 生平 王懿榮出身於官宦世家，祖父王兆琛官至山西巡撫，父王祖源官至四川成綿龍茂道觀察使。王懿榮自

文王通常指周文王姬昌，是西周王朝奠基的重要人物，也是中國傳統政治與文化敘事中的聖王典範。就道教與民間信仰而言，文王不屬於典型的道教神祇，但其形象常被納入尊聖、卜筮、占驗與王道倫理的文化系統之中，成為後世宗教與政治想像的重要資源。道教文本與民間傳說中，文王常與周易、卦象、預兆等內容相連，象徵通達天意、敬天法祖的政治智慧。 在宗教文化層面，文王的地位主要來自其

傅金銓（生卒年不詳），清代道教人物，主要活躍於乾隆、嘉慶年間。其生平事蹟記載較少，目前可考資料主要散見於清代道教典籍及地方志中。 據現存文獻推斷，傅金銓應為清代內丹派道士，精通道教內煉養生之術，尤擅長房中養生與陰陽雙修法門。其著作多涉及道教內丹修煉理論，對清代道教養生理論的發展有一定影響。 傅金銓所處的清代中葉，正是道教內丹學說與民間養生術融合發展的時

月下穿針是中國傳統節日習俗，屬於七夕節（乞巧節）的重要祭祀與競技活動。此俗起源於漢代，至唐宋時期盛行不衰。其核心儀式為於七夕之夜，在月光下以五彩絲線穿過九孔針或七孔針，以測試女子的手工技藝，並祈求織女星（織女）賜予靈巧的手藝與美滿姻緣。月下穿針融合了古代星象崇拜、紡織業信俗與道教星辰祭祀的元素，是研究中國傳統女紅文化與民間信仰的重要民俗事項。

易卦占，又稱易占、卜易，是中國傳統占卜術之一，以《易經》為理論基礎，透过擲硬幣或蓍草等方式產生八卦或六十四卦象，再據卦象解讀以判斷吉凶禍福的占卜方法。易卦占融合了陰陽五行學說與八卦象數思想，是道教科儀、民間信仰及士人修身中常見的占驗之術。其歷史可追溯至先秦時期，歷經漢、唐、宋、明、清各代發展，形成多種占卜流派與解卦體系。

問卜，亦作占卜、卜筮，是中國古代宗教與術數傳統中極為重要的一類實踐，指透過特定的儀式、器具、符號或神示，向神明、祖靈或超自然力量請示，以求判斷吉凶、決斷疑難、預知趨勢。若從道教脈絡觀之，問卜並非單純的「算命」或民間娛樂，而是建立在天人相應、陰陽感通與神人交通觀念之上的一種宗教行為，其核心不在於機械式預測，而在於藉由誠敬、齋戒、稟告與解讀，令人事重新納入宇宙秩

崑崙山是中國神話體系中最重要的神山，在道教中被尊為「萬山之祖」，地位僅次於道教至高神祇所居之處。其地理範圍西起帕米爾高原東部，東至柴達木河上游谷地，橫亙於中國西部地區，東西綿延約2500公里，南北寬130至200公里，平均海拔4000公尺以上。在中國文化中，崑崙山被視為天地的支柱、接通人神的樞紐，以及神仙境界的象徵。自先秦以來，《[[山海經》]]、《[[淮南

北京市東城區位於北京市中心城區東部，是北京市下轄的市轄區之一，總面積41.84平方公里。東城區北、東與朝陽區相接，南與豐臺區相連，西與西城區相鄰，區人民政府駐景山街道錢糧胡同3號。截至2022年末，東城區常住人口約70.4萬人。 東城區地處北京老城核心地帶，历史文化底蕴深厚，區內名勝古蹟林立，涵蓋了明清兩代皇家宮苑、祭祀場所、寺觀祠廟等多種類型的歷史建築。

李家道是魏晉時期興起於江南一帶的重要道教派別之一，為早期道教的重要分支。其名稱源自所崇奉的神仙「李八百」，創始人為蜀中人李阿，後由李寬正式創立宗派。李家道以符水治病、服食辟穀為主要修煉方法，在江南地區傳播甚廣，信徒遍布公卿官吏與民間百姓之間，鼎盛時期徒眾近千人，號稱「布滿江表」。該派與天師道在形式上頗為相似，亦使用符水為人驅邪治病，是研究魏晉道教發展史的關鍵