周易

《周易》

概述

《周易》是中國古代重要的典籍之一，又稱*《易經》，與《[[詩經*》]]、《[[尚書》]]、《[[禮記》]]、《[[春秋》]]並稱「五經」，居群經之首。自漢代被列為儒家經典以來，《周易》對中國傳統文化產生極為深遠的影響。作為一部占筮之書，《周易》以一套獨特的符號系統——由陽爻（—）與陰爻（--）構成的六十四卦——來描述宇宙萬物的變化規律。其核心理念在於用陰陽交感、變化流轉的哲學思想，詮釋人事吉凶與天道運行。在道教信仰體系中，《周易》被視為理解宇宙生化、闡述丹道理論的重要經典，與道家的宇宙觀緊密相連。

歷史淵源

關於《周易》的起源，傳統說法認為始於遠古伏羲創制八卦，夏禹將其擴充為六十四卦，記載於*《[[連山*》]]一書，以「艮」為首卦。商代*《歸藏》*重新排列六十四卦次序，以「坤」為首卦。今僅存《周易》，其他二易皆已亡佚。

據司馬遷《[[史記》]]記載，周文王被商紂王囚禁於羑里時，「益易之八卦為六十四卦」，並為每卦撰寫卦辭。其子周公旦則被認為是爻辭的創立者。考古研究方面，1993年湖北江陵王家台出土的易類秦簡，被學者推定為《歸藏》古文再現。1973年湖南長沙馬王堆西漢墓出土的《易經》帛書，是現存最早的完整版本之一，包含〈繫辭傳〉上下篇，但不見《十翼》其餘部分。

當代學者研究指出，《周易》並非出自單一作者，而是西周時期占筮文獻的集體編纂，約成書於公元前九世紀末。傳統歸功於周文王、孔子的說法，部分學者對此持保留態度。

主要內容

符號系統

《周易》的基本符號為「爻」，分為陽爻（—）與陰爻（--）兩種。六爻疊加成一卦，六十四卦由此而生。六爻由下而上依序稱為：初、二、三、四、五、上。

卦象生成

古代文獻以「無極生太極、太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦生六十四卦」說明卦象的構成：

• 太極：代表混沌未分的整體，即陰陽未分的原始狀態
• 兩儀：太極一分為二，分化為陰與陽
• 四象：陰陽再分為四：太陽、少陽、少陰、太陰
• 八卦：四象各自分化，形成八種基本卦象：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤
• 六十四卦：上下兩個八卦相疊，八八六十四種組合

經傳結構

狹義的《周易》僅指《易經》本文，包含六十四卦的卦辭與爻辭。廣義的《易》則包括《易經》與*《[[易傳*》]]兩部分。

《易傳》又稱《十翼》，共有十篇，相傳為孔子所述，用以解釋《周易》的義理：

篇名	說明
彖傳（上、下）	解釋卦辭
象傳（上、下）	解釋卦象與爻象
繫辭傳（上、下）	闡述《易經》的基本原理與哲學思想
文言傳	專門解釋乾坤兩卦
序卦傳	說明六十四卦的排列順序
說卦傳	闡述八卦的基本象徵意義
雜卦傳	雜論六十四卦

哲學內涵

東漢鄭玄在〈易論〉中提出「易一名而含三義」：

1. 簡易：簡單、簡約之道
2. 變易：天下萬物處於永恆變化之中
3. 不易：變化之中存在恆常不變的真理

這種辯證的哲學思想，與道家「道法自然」、「無為而治」的核心觀念相呼應，成為道教宇宙論與修煉理論的重要思想資源。

道教運用

在道教修煉體系中，《周易》的陰陽五行思想被廣泛應用於內丹理論。東漢魏伯陽所著*《周易[[參同*契》]]，以《周易》象數解釋煉丹原理，被後世譽為「萬古丹經王」。該書融合《周易》卦象、黃老學說與煉丹術，建立了一套以陰陽變化為核心的修煉哲學體系。

道教認為，修煉者通過效法天地陰陽消長、卦爻變易之理，可體悟大道、達到天人合一的境界。《周易》所揭示的「生生之謂易」、「窮則變，變則通」等原理，成為道教闡述生命修煉與宇宙變化的重要理論基礎。

文化影響

《周易》的影響遍及中國傳統文化的各個層面，不僅限於占卜術數：

• 哲學思想：陰陽交感、變化日新的宇宙觀成為中國哲學的重要基石
• 中醫理論：陰陽五行學說是中醫學理論體系的核心
• 文學藝術：成為詩詞歌賦、書畫藝術的創作泉源
• 政治倫理：「天行健，君子以自強不息」等卦辭成為士人修身處世的準則
• 科學思維：十七世紀經由天主教傳教士傳入歐洲，德國哲學家萊布尼茨從中發現與二進制數學的驚人契合

重要註本

朝代	註者	著作
西漢	京房	《京氏易傳》
東漢	鄭玄	《周易鄭康成註》
魏晉	王弼、韓康伯	《周易注》
唐	李鼎祚	《[[周易集解》]]
唐	孔穎達	《周易正義》
北宋	程頤	《伊川易傳》
南宋	朱熹	《周易本義》
清	劉一明	《周易闡真》

歷代研究《周易》的學術流派大致可分為二：

• 義理派：著重發掘《周易》的哲學意涵，代表人物如王弼、程頤
• 象數派：注重以卦象象徵解讀吉凶，代表人物如京房、邵雍

來源

• 維基百科：https://zh.wikipedia.org/wiki/周易

校對記錄

• 2026-05-07 確認錯誤：將《周易》列為「與《詩經》、《尚書》、《禮記》、《春秋》並稱五經」有明顯錯誤：五經通常是《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，不是《禮記》；且原文寫成「《《詩經》》」等也有明顯節點標註錯亂。 → 正確：《周易》通常與《詩經》《尚書》《禮記》《春秋》並列為“五經”之一，但更常見、更標準的“五經”表述是《詩》《書》《禮》《易》《春秋》；且節點中的鏈接標註「《《詩經》》」等確有格式錯亂。
• 2026-05-07 確認錯誤：《周易》文本的歸屬敘述有錯：一般認為《易經》卦辭、爻辭為文王、周公所作的傳統說法，但說「周文王的子周公旦被認為是爻辭的創立者」在學界與傳統表述上都過於簡化且容易誤導；更常見是「卦辭為文王作，爻辭為周公作」的說法。 → 正確：關於《周易》卦爻辭的作者，傳統上多說卦辭為周文王所作、爻辭為周公所作；將「周公旦被認為是爻辭的創立者」直接寫成定論較易造成簡化與誤導。
• 2026-05-07 確認錯誤：將1993年湖北江陵王家台出土秦簡直接說成「《歸藏》古文再現」過於武斷，屬推定而非定論；現有學界一般僅說其與《歸藏》有關或為《歸藏》類文獻。 → 正確：1993年湖北江陵王家台秦簡通常被視為與《歸藏》相關的重要材料，是否可稱為《歸藏》古文再現屬推定而非定論，較審慎的說法是「疑與《歸藏》有關」或「《歸藏》類文獻」。
• 2026-05-07 確認錯誤：「1973年湖南長沙馬王堆西漢墓出土的《易經》帛書，是現存最早的完整版本之一」不準確：馬王堆帛書主要是《周易》與其傳文殘篇，且並非「完整版本之一」的標準說法；它的價值在於早期抄本而非完整無缺。 → 正確：馬王堆帛書主要為《周易》及其傳文殘篇，常被視為重要早期抄本，不宜概括為「現存最早的完整版本之一」；其價值重點在於早期文本材料，而非完整無缺。
• 2026-05-07 確認錯誤：「無極生太極」作為《周易》自身的傳統經文表述不對，這是宋明以後的宇宙生成觀念，不能直接說成《周易》古代文獻的原始說法。 → 正確：「無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象……」屬宋明以後的宇宙生成論述與象數/理學系統，不能直接表述為《周易》古代經文本身的原始說法。
• 2026-05-07 確認錯誤：「兩儀生四象」中將四象解釋為「太陽、少陽、少陰、太陰」是常見說法，但前文把它與《周易》經文直接等同，且把「無極」也納入同一套古代文獻來源，表述上混淆了後世象數/理學系統與《周易》本經。 → 正確：「兩儀生四象」並以太陽、少陽、少陰、太陰解釋四象，是後世象數系統的常見說法；若將其與《周易》本經、以及「無極」一併說成古代文獻原文來源，確有混淆經文與後世詮釋體系之虞。
• 2026-05-07 確認錯誤：《易傳》「相傳為孔子所述」是傳統說法，但原文上文又說「傳統歸功於周文王、孔子」，容易造成《周易》經文與《易傳》作者歸屬混淆；《易傳》並非孔子一人所作，屬傳統說法，不宜寫成確定事實。 → 正確：《易傳》傳統上多歸功於孔子，但這是傳統說法，非定論；而《易傳》亦非孔子一人獨作的確證，將其寫成確定事實不妥。
• 2026-05-07 確認錯誤：「東漢鄭玄在〈易論〉中提出『易一名而含三義』」缺乏準確性：此三義說通常見於鄭玄注《周易》相關傳統，但歸屬與表述在文獻中並不總是直接出自〈易論〉，此處寫法過於確定。 → 正確：「易一名而含三義」通常與鄭玄《周易》注釋傳統相關，但其具體出處、歸屬與表述在文獻中並不一定直接標為〈易論〉；寫成「鄭玄在〈易論〉中提出」過於確定。
• 2026-05-07 誤報排除：「《周易》所揭示的『生生之謂易』、『窮則變，變則通』等原理」中，『生生之謂易』出自《繫辭傳》無誤，但『窮則變，變則通』的完整原句是『窮則變，變則通，通則久』；原文截取不完整但不算嚴重錯誤。
• 2026-05-07 確認錯誤：「中醫理論：陰陽五行學說是中醫學理論體系的核心」表述過於絕對，屬概括性過強；中醫理論核心不能簡化為陰陽五行單一學說。 → 正確：將「陰陽五行學說」直接說成中醫學理論體系的核心，表述過於絕對；中醫理論的核心通常需綜合整體觀、辨證論治、陰陽五行等多重框架，不能簡化為單一學說。