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「修真派」通常可作為道教修煉取向或宗派稱謂來理解，重點在於以 修真 為宗旨，追求性命雙修、返本還原與得道成真。此名並非總指單一、嚴密的歷史宗派，但在道教思想史中，凡強調內修工夫、養性煉形、明心見性與證真成仙者，皆可納入其概念範圍。 作為一種修持路線，修真派與 內丹、全真道、清靜修持 等傳統關係密切，強調由內而外的功夫，不以外在方術為本，而重視戒行、存思、調息、煉神與心性涵養。其價值在於將成道理解為持續的自我轉化過程，而非單靠符咒、齋醮或外在神力完成。 「修真」一語，在道教與文人語境中皆可見，原指修煉以合於真道、成就真人。六朝以來，道教理論漸趨精密，重視養生、守一、服氣與內修，為後來修真思想奠定基礎。唐宋之際，內丹學興起，金丹之道由外丹轉向內煉，進一步推動「修真」成為核心宗旨。 北宋以後，諸多內丹家與道書將修持重點置於精、氣、神的煉化，以及心性之澄明。元代以降，全真道崛起，重戒律、重清靜、重養性，與修真理念高度契合。明清時期，民間道教與文人修道傳統中，亦常

神道 基礎 資料 神社 祭祀與祭禮 物品道具 關連用語 閱論編 在熊野深山修行的修驗者 修驗道（しゅげんどう）是日本古來的山岳信仰受外來的佛教等影響成立的宗教。也稱作修驗宗（しゅげんしゅう）。修驗道的實踐者稱為修驗者或山伏。 概要 大約在奈良時代出現，役小角（役行者）被後人普遍追尊為開祖。平安時代以後信仰開始盛行。平安初期，以雜密為根本，鎌倉時代後期到南北朝時代確立獨自的信仰。室町時代，正式與純密結合，分為真言宗系之三寶院流（當山派）和天台宗系之聖護院流（本山派）。和密教的關係深遠，所以也被視為佛教的一派。 慶長18年（1613年），江戶幕府制定「修驗道法度」，規定修驗者分屬真言宗系的當山派或天台宗系的本山派；但在明治維新後，此教派被禁止。但在民間仍然流行，因為大部分修驗道的修士都在山野之間居無定所，很難對其有效控制。 宗派 修驗道之法流大致上分為真言宗系之當山派和天台宗系之本山派。當山派的發端是開創醍醐寺三寶院的聖寶理源大師，本山派是由建立聖護院祭祀熊野三所權現的增譽一派所形成。 現代，奈良縣吉野山的金峯山寺（金峰山修驗本宗）、京都市左京區的聖護院（本山修

俱舍宗是中國佛教史上以《俱舍論》研習為核心而形成的論學傳承。正文可確定的材料線索，集中在《俱舍論》、說一切有部、玄奘譯經，以及唐代以後佛教教學體系中的專門講習。就此而言，俱舍宗不宜被理解為道教法派或地方宮觀系統，而應置於佛教阿毘達磨論書的傳譯與詮釋脈絡中觀察。 《俱舍論》源出印度部派佛教的論書傳統，重在分析諸法分類、因果關係、世界構成與修道次第。傳入漢地後，其思想被納入寺院講學與義學訓練，成為理解部派佛教法相分析的重要文本之一。 正文提及玄奘，顯示本條目的主要歷史坐標在唐代譯經事業。玄奘及其譯場所譯佛典，對漢地佛教論學的精密化有重要作用；《俱舍論》也因此成為學僧研讀法數、名相與義理系統時的重要依據。 不過，僅憑目前正文，尚不能細分俱舍宗的師承譜系、寺院分布或講席制度。若需進一步論述，應回到《俱舍論》譯本、注疏及佛教史傳材料，分別核對譯者、年代、卷次與後出注解。 正文指出俱舍宗後來受天台、華嚴、禪宗等大宗派興起影響而式微。此說可作概括方向，但不宜寫成單線衰落史。更穩妥的說法是：俱舍學在中國佛教中逐漸由獨立宗派標識，轉入義學訓練與教理參照的層面；其名相與分析方法仍可被後世佛教學者引用。 本

傳修煉法門 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 弘陽法寶經（經文）：一、開經啟教：說明法寶之緣起、弘陽之名義，強調此經為度世救劫之真言，並勸人皈依奉持。 二、明陰陽造化：闡述天地初判、陰陽分布、清濁升降之理，建立全經宇宙論基礎。 三、說因果報應：申明善惡有報、迷悟分岐，並以人倫倫理為修行外顯。 四、傳修煉法門：論及調息、守真、煉陽、積功等方法，屬該經實踐層核心。 五、勸善化民：以通俗語句勸化眾生，強調孝親、和睦、戒殺、戒淫、戒貪。 六、末劫救度：宣示末世災變與應劫之道，導向皈依法寶與隨師行持。

傳統道教通常指以中國本土宗教發展為基礎、在歷代社會中逐步形成的道教信仰、儀式與組織體系。其核心並非單一教派，而是由天師道、上清派、靈寶派、全真道等不同傳承，以及民間科儀、齋醮、符籙、內修等實踐共同構成。它既保留古代方術、祭祀與神仙信仰，也吸收儒、佛思想，形成兼具宗教修持、禮儀服務與宇宙論的綜合傳統。 在歷史上，傳統道教長期與中國政治秩序、地方社會及民間信仰互動，既是宮觀制度與道士群體所承載的宗教形態，也是百姓日常祈福、禳災、超度、治病與擇吉的重要資源。其教義強調道法自然、清靜無為、養生延年、積功累德與人神交通，並以經籙、戒律、科儀和修煉方法維繫傳承。

傷寒學派是中國醫學史上以研究或闡發張仲景《傷寒論》為核心的醫學流派。此學派以《傷寒論》的辨證論治、理法方藥思想為主要理論基礎，自清代起自稱為「經方派」，以別於其他學術流派。傷寒學派歷經千餘年的發展，迄今已有七百餘家學者，相關傷寒著作達千餘種，是中醫學術史上最具影響力的流派之一。該學派強調遵循經典、重視方證對應，在臨床實踐中具有重要的指導價值。 傷寒學派發端於晉、唐時期，形成於宋、金時代，興盛於明、清兩代。其形成與發展的根本原因，在於《傷寒論》具有極高的理論意義與臨床實用價值，加上歷代注家不斷地充實與發揮，使學術內涵日益豐富。 《傷寒論》的學術理論源於古醫經家，其治法方藥則源於古經方家。張仲景在總結自身豐富臨床經驗的基礎上，歸納整理成書。該書雖以論述外感熱病為主，但其治法治則具有普遍意義，系統總結了漢代以前的醫學成就，被後世尊為「方書之祖」，書中所載之方被稱為「祖劑」，成為中醫方劑學的重要源頭。 此書經歷代注家整理、編次、校刊，並融入大量臨症經驗，使傷寒學說內容不斷充實，傷寒學派也因此歷久不衰。 傷寒學派的核心學術特色包括以下幾個層面： 理論基礎：以《傷寒論》為圭臬，強調六經辨證體系，認

儒宗神教，又稱聖堂、善堂或儒宗鸞教，是一種起源於清朝，並傳播至台灣的傳統宗教。其核心特徵在於以儒家倫理道德為主要教義，並透過「扶鸞」（一種靈媒書寫的儀式）來傳達神意，屬於鸞堂信仰體系的一支。此教派奉行多神信仰，同時供奉道教與佛教的神明，主張儒、釋、道三教合一，但特別強調與尊崇儒家的思想與價值觀。在台灣的發展過程中，儒宗神教衍生出恩主公信仰與一貫道等主要流派，後者與慈惠堂同被視為由此脈絡發展出的台灣新興宗教。 儒宗神教的形成與發展，與台灣的歷史變遷密切相關。扶鸞活動於清朝時期傳入台灣，但其作為一個有組織的教派——儒宗神教，主要是在日治台灣時期（1895-1945年）成形。學者研究指出，其淵源可能結合了文人雅士的箕堂活動、中興宣講的勸善傳統，以及民間教團的信仰模式。 學界普遍認為，儒宗神教在日治時期的興起，具有深刻的文化與政治意涵。學者潘朝陽與李世偉指出，面對日本的殖民統治與同化政策，台灣的傳統士紳與知識分子希望透過宣揚儒家思想來維繫民族文化認同，抵抗異族統治。同時，現代化思潮的衝擊也促使保守人士藉由宗教形式來鞏固社會傳統價值。1919年，楊明機透過扶鸞得到神示，正式將此信仰命名為「儒宗神

儒家，又稱儒學或儒教，是起源於中國的思想流派，公元前5世紀由孔子所創立，脫胎自周朝禮樂傳統，以仁義、恕悌、誠信、忠孝為核心價值，著重君子的品德修養，強調仁與禮相輔相成，重視五倫與家族倫理，提倡教化和仁政。儒家被描述為兼具傳統、哲學、宗教、理性主義、治理方式與生活方式多重性質的思想體系，其入世理想與人文主義精神深刻影響東亞文明，被尊為「東亞文明的共同資產」。 儒家與道教、佛教並稱「三教」，在漫長的歷史發展中，儒道兩家時而互相排斥，時而互相吸收，形成中國傳統文化的重要支柱。道教在形成過程中亦吸收了部分儒家倫理思想，如忠孝觀念；儒家則借鑒道家的宇宙論與心性修養方法。兩者在東亞文化圈中相互影響，共同塑造了漢字文化圈各國的社會結構與價值體系。

儒教是中國傳統宗法性宗教，又稱孔教或天祖教，以敬天法祖為核心教義，是延續三千年的中國原生宗教體系。儒教以天子為宗教領袖，以周公、孔子為先聖先師，以《易經》中「聖人以神道設教」為理論基礎，自漢代以來長期作為官方正統思想，與佛教、道教並稱「儒釋道」三教。儒教不僅是哲學思想體系，更是一套完整的宗教制度與祭祀系統，對東亞文明產生深遠影響。

全真道是金元之際興起的重要道教宗派，至元代獲得較完整的制度發展與相對穩定的社會地位，並在北方乃至全國道教格局中占有重要位置。元代全真道並非單純延續前代傳統，而是在蒙古帝國與元朝的政治、社會環境下，逐步形成兼具出家修行、宮觀制度與教團管理特色的宗派體系。 元代全真道的發展，通常與丘處機西行覲見成吉思汗、獲得優遇一事密切相關。此後全真道在朝廷支持下，影響力迅速擴大，並與其他道教系統、佛教及民間信仰形成複雜互動。其教義重視性命雙修、清靜無為與出家戒律，強調以修持、齋戒、誦經、內丹等方式達成宗教理想。

元帥部 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 元帥部 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

先天一炁派是道教中以「先天一炁」為核心理念的修持傳承系統，強調宇宙本源之氣、先天真一與內在體證的合一。此派思想多與內丹、性命雙修、清靜無為等修煉旨趣相連，主張返本還原、歸根復命，使修行者由後天繁雜之氣轉入先天純粹之炁。其教義常將元始天尊所象徵的本源性與太上老君的道化精神結合，形成重視宇宙生成論與身心修煉並行的體系。\n\n在修持方法上，先天一炁派往往注重存思、導引、吐納與靜坐，並以體認「一炁流行」為入道關鍵。其修行目的不僅在延年益壽，更在於澄明心性、回復先天真性，進而契入道的根源。此類傳承有時也會吸收符籙與科儀元素，但其核心仍偏向內修與觀照。\n\n作為一種以本源之氣為中心的道教宗派，先天一炁派反映了道教對宇宙生成、生命本質與修煉成就的整體理解，也顯示出全真道與其他內修傳統中相近的思想脈絡。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

先天大道派是中國道教歷史上一個重要的道派分支，亦稱為「先天道」或相關名稱。此派別屬於道教教門系統的重要流派之一，其核心理念強調「先天」之道，與後天修煉形成對比，注重直接體悟宇宙本原之道。

先天學是道教哲學與修煉體系中的重要流派，以「先天」與「後天」之辯為核心，強調返本歸源、返回先天境界的修煉目標。此學說融合《易經》象數之學、道家無極太極思想及內丹修煉理論，形成一套完整的哲學體系與修行法門。先天學認為「先天」代表宇宙本原、未受人為影響的純粹狀態，是修道者追求的最高境界；「後天」則指陰陽分判、萬物生成之後的狀態。透過修煉，可以逆返後天、回歸先天，達到與道合真的目標。

先天教是近世中國民間宗教與善書傳統中常見的一類教門名稱，通常以「先天」作為宇宙本源、真空妙理或先於後天世界的根本真理之指稱。歷史上使用此名者並非單一、固定組織，而是可能出現在不同地區、不同時代的教派脈絡中，與羅教、無生老母信仰、齋教及各種民間道門、善堂團體相互交疊。由於名稱相近、支系繁多，研究時須具體辨析其地域、師承與文獻系統，不宜一概而論。 在信仰內容上，先天教往往強調返本還原、修心向善、戒殺茹素、誦經禮懺與救劫度人，並將宇宙生成與人身修煉連結起來。其所謂「先天」，多指先於形名、有別於後天塵俗的本體境界，修持者藉由念誦、持齋、內省與善行，期能回歸原初清淨。這種思想與道教內丹、民間救劫信仰、佛教淨土與善書勸善觀念皆有交會。 「先天」一詞在中國思想史上本有深厚背景，先秦諸子及道家、易學、宋明理學皆曾以「先天」與「後天」對舉，表示本體與流行、根源與末節之別。民間宗教借用此語，發展出具有宇宙論與修持論色彩的教派名稱。明清以來，民間教門興盛，許多教派以宣講善書、設壇扶乩、度人救劫為主要活動，先天教即在此背景下形成或流行。 先天教的具體源流在不同地區並不一致。有者可能與明代以來的白蓮系、

先天斗姥教是道教以崇拜斗姥（又稱斗母、圓明道母）為核心的教派，為道教主要流派之一。斗姥被視為北斗眾星之母，在道教神譜中地位尊崇，被奉為「斗府」的最高神靈。先天斗姥教以修煉北斗法為主，修持者透過誦經、持咒、禮斗等宗教儀式，祈求消災解厄、延命增福。該教派融合了道教傳統的星宿崇拜與內丹修煉理論，形成一套獨特的宗教實踐體系，在華人道教信仰圈中具有重要影響力。

先天斗姥教是道教中專注於北斗法的一個流派，奉斗姥元君為最高神祇，主張以內丹修煉為根本，並結合北斗拜星的宗教實踐，形成獨特的道派體系。 該教的根本經典《拜誥》匯集了對斗姥元君的崇拜誦文與修煉指引，內容兼含內丹運行之理與北斗星象的祭祀儀式，是信徒日常修行的重要指南。 在道觀中，長老負責傳授《拜誥》義理，並主持每月北斗七星出現時的拜星大典，信徒透過誦讀《拜誥》與行內丹功法，以期實現身心健康與靈性提升。 先天斗姥教的教義融合了道教傳統的清靜無為與內丹的陰陽調合，並強調在星辰變化中尋求宇宙力量的加持，這使它在道教諸多流派中具有鮮明的特色。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

先天派是全真道在龙门派体系下的一个分支，居于在家居士道派的清修体系中。它始于清代，属于全真道内部的在家居士道派，因强调清心寡欲、居家修行而得名。 该派直接传承自清代道士王陽月所创的先天道法。王阳月在蜀中云游期间悟得先天之氣，遂创立以“先天之氣”為根本的修炼体系，后传给弟子，逐步形成今天的先天派。 先天派的核心在于內丹的培育与靜坐的配合。修行者每日以靜坐调息，引导体内先天之气沿任脉运行，进而凝聚成丹。注重以心领气、以气养神，强调在家居士在日常生活中保持清修之心，形成与山居全真派略有区别的在家道风。 相较于龙门派的山居道士，先天派更重视在尘世中修行，因而在全真道内部被视为“在家清修”的一支。其理论与先天道法的“以气为本”相呼应，同时兼容清修派的心法，形成独特的在家道教体系。 至今，先天派仍在华东和华南的部分道教社团中流传，尤其受到在家居士的欢迎。它的修行方式简便，适合在工作与家庭之余进行，亦为现代人提供了一条兼顾红尘与道心的修行路径。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

先天道是中國近代重要的民間新興宗教與秘密宗教之一，亦稱先天教、先天門、先天玄關大道或青蓮教。該教以瑤池金母（王母娘娘）為最高神祇，強調三教合一的思想，融合儒家倫理、佛教禪宗與道教內丹術於一體。其核心教義圍繞「三期末劫」、「普渡收圓」等末世論概念，主張人類應於末世前透過修煉重返「無極」境界，達到永世脫離輪迴、歷劫不壞的目標。教徒帶髮修行、茹素禁慾，其宗教場所稱為「齋堂」。 先天道創教於清代順治年間的江西，17世紀逐步發展成為全國性的宗教網絡。中華人民共和國成立後，先天道在1950年代的「取缔反动会道门运动」中被列為打擊對象，主要傳承被迫轉移至臺灣、香港及東南亞地區。如今，先天道已發展為一個涵蓋海峽兩岸、港澳及東南亞的龐大宗教體系，並衍生出一貫道、同善社、道院等多個重要分支，影響遍及日本、越南、韓國等東亞國家。

先天道派 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 先天道派 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

「先天道脈」是道教思想體系中的重要概念，指的是與「先天」境界相應的道法傳承與修煉體系。在道教哲學中，「先天」與「後天」構成一組相對的範疇，先天象徵宇宙本原、道體生化之始的狀態，代表未經人為造作的自然本真境界。 「先天道脈」因此成為道教各派追求返本歸元、與道合真之修煉法門的總稱，涵蓋了道教對宇宙初始狀態的認識、返歸先天境界的修行路徑，以及相關的秘傳道法與傳承脈絡。 此概念在道教內丹學、符籙派及道教修真傳統中均佔有重要地位，是理解道教修道理論的關鍵概念之一。 「先天道脈」的概念根源可追溯至道教創始時期，與老子《道德經》中「歸根復命」的思想密切相關。道教學者自古即重視對「先天一炁」的探討，認為宇宙萬物始生於先天真炁，修道者若能回返此先天境界，即可與道合真、長生久視。 東晉葛洪《抱朴子》已提及金丹大藥可使人返本歸元，唐宋以降內丹學興起，「先天道脈」的概念更趨成熟，成為各派道法傳承的核心主軸。 此後先天道脈的傳承主要透過師徒秘授的方式延續，形成道教諸多流派中共同的修道理論基礎，並持續影響後世道教修煉文化的發展。 道教將宇宙生化分為「先天」與「後天」兩個層次：先天為道炁生化之前的無極狀態，無形無象

先天道門是中國歷史上一個重要的民間宗教教派，又稱先天道或先天天道。該教派起源於明末清初時期，融合了佛教、道教及儒家思想的若干元素，形成一套獨特的宗教體系。先天道門在中國民間具有悠久的傳播歷史，對後世若干一貫道系教派有深遠影響。[^1]

先秦方仙道，又稱神仙家、仙道或神仙方術，是春秋戰國時期形成的一類專門從事方術、方技等道術的術士團體統稱。時人稱之為「方術」，其範疇涵蓋天文、醫學、神仙、占卜、相術、堪輿等技藝，並宣揚透過服食、祭祀等方式可達成長生不死、羽化成仙的目標。方仙道本身並無固定組織形態，與後世具有嚴密教團制度的道教不同，被學界視為道教的淵源與前身形式。其名稱最早見於司馬遷《史記·封禪書》，在秦始皇與漢武帝時期達到鼎盛。 方仙道的萌芽可追溯至西周至春秋時期。據《史記·封禪書》記載，與道術相關的最早方士是周靈王（公元前571年至前545年在位）時期的萇弘，據稱他精通陰陽之學，明曉鬼神之事。此後，戰國時期燕、齊沿海一帶湧現大量方士，形成一股追求神仙與長生的社會風潮。 戰國時期，燕國方士宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高等人皆為方仙道的重要代表人物。《史記》記載他們「皆燕人，為方仙道，形解銷化，依於鬼神之事」，顯示其修煉目標在於肉體變化與靈魂解脫。 秦始皇統一六國後，熱衷於追求長生不老之術，方仙道遂獲得帝王支持而蓬勃發展。安期生、徐福、韓終、侯公、石生、盧生等方士皆受秦始皇重用，其中徐福更以率眾東渡求仙藥而聞名於世。 漢武帝

先秦道家 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 先秦道家 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

光明教是正一派在東南沿海的重要支派，以「光明」為名，主張以光明法力濟世度人。它融合正一道法與當地民間信仰，形成獨特的修煉體系。核心理念在於透過符篆、咒語與儀軌的配合，使信眾得以驅邪避兇、祈福保安。 光明教起源於明代中葉，最早流傳於江西、 廣東 及 福建 等沿海地區。當時的道士將天師府符法與海神信仰結合，逐步發展出以光明力為核心的法門。清代後，教團在閩南、粵東設堂，編纂《光明經》作為根本經典。 光明教常用儀式包括「光明啟靈祭」與「驅邪光明醮」，信徒穿白衣、手持光明杖，誦《光明經》、書寫光明咒，以求與天地光明交感，獲得護佑。 現今光明教仍活躍於台灣、 香港 及新加坡華人社區，尤其受沿海漁民與商賈重視，推動光明文化的現代傳承。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

內丹中派是道教內丹學的一個重要流派，由元代著名道士李道純所創立。此派以「中和」思想為核心，強調性命雙修，並試圖融會儒、釋、道三教之理於內丹修煉之中。李道純原為南宗白玉蟾門下王金蟾的弟子，屬南宗系統，但其學說後來被歸類為「中派」，以彰顯其不偏執於南、北二宗，而取其中正、調和之道的特色。中派的理論對後世內丹學的發展產生了深遠影響。 內丹中派的創始人李道純，字元素，號清庵，別號瑩蟾子，活躍於宋末元初。他師承南宗五祖白玉蟾的弟子王金蟾，可謂南宗正傳。然而，李道純在深入研修內丹之學後，深感當時丹道流派（主要指南宗與北宗）各有所執，或偏重命功，或偏重性功。為此，他提出以儒家「中和」之說為樞紐，統合南北二宗之長，並進一步會通儒釋道三教心性理論，從而形成了獨具特色的丹法體系。後世學者（如清代閔一得）將其學說歸類為「中派」，以區別於傳統的南、北宗。 內丹中派的核心教義與修煉特色，緊密圍繞「中和」這一概念展開。 首先，在理論基礎上，李道純將《禮記·中庸》的「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和」思想，與內丹修煉的「玄關一竅」相結合。他認為「中」即是玄關，是性命之根、造化之源，是修煉的總持法門。守此「中」

內丹北宗是道教內丹術的重要流派之一，亦稱北方內丹派。與內丹南宗相對，起源於中國北方，強調以人身為鼎爐，修煉精氣神。北宗注重修身煉性，以清靜無為為宗旨，通過內觀存神、導引行氣等方式修煉丹道，追求長生不老。 相傳創始人為鍾離權與呂洞賓，他們在北方傳道，奠定了北宗的修煉體系，後世更有王重陽、張伯端等高道繼承與弘揚。 - 清靜坐忘：以禪定為基礎，保持心虛無染。 - 煉精化氣：運用導引術將精微之氣上升至丹田。 - 養神還虛：透過內觀存神，使元神回歸本源。 內丹北宗在道教中與內丹南宗並列，形成了「南北合流」的全真修煉格局。其強調人身鼎爐的觀念，對後世養生學、醫學氣功均有深遠影響。 - 道教 - 內丹 - 煉丹術 - 道教宗派 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

內丹南北宗是道教內丹學發展過程中形成的兩大主要流派，代表了中國道教內丹術從興起到成熟的重要分化。北方宗以全真道為代表，由王重陽創始，強調出家修行、苦行煉性；南方宗則可追溯至張伯端，側重性命雙修、在家修行。兩宗雖修煉路徑不同，但同樣以精氣神為「藥物」，以人體為「鼎爐」，追求煉化內丹、超脫生死的終極目標。內丹南北宗的形成與對峙，深刻影響了宋元以降道教發展的格局。 金代初年，山東寧海人王重陽（1113-1170）出家修道，於大定七年（1167）在山東煙霞洞傳道授徒，創立全真道。該派以「全真」為名，意在保全人之真性，斷除世俗欲望。王重陽的弟子中有七位成就卓著者，世稱「全真七子」，包括丘處機、馬鈺、譚處端、劉處玄、王處一、郝大通、孫不二。其中丘處機（1148-1227）深受金世宗、元太祖器重，使全真道得以快速發展，成為北方道教的執牛耳者。全真道重視清修苦行，要求道士出家、住觀、持戒，形成了一套嚴密的叢林制度。 南方內丹學的源頭可追溯至北宋張伯端（987-1082），他著《悟真篇》，以儒釋道三教合一的思想闡述內丹修煉之法。張伯端傳法於石泰，石泰傳薛道光，薛道光傳陳楠，陳楠傳白玉蟾，是為南宗五祖。與

內丹南宗 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 內丹南宗 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

內丹學中派是道教內丹學的重要流派之一，屬於宋元時期形成的內丹派別。該派別以「中和」之道為修煉核心理念，主張融合儒、釋、道三家思想，強調心性修煉與陰陽平衡並重。中派在修煉方法上較為柔和中正，相較於北宗的先命後性或南宗的先性後命，更注重性命雙修、圓融無礙的修道路徑。此派因創始人李道純及其道場蓬萊所在，又稱「蓬萊派」，在元代道教內丹學發展中佔有重要地位。 內丹學中派形成於宋末元初之際，其創始人為著名道士李道純（約1219-1296年）。李道純字元素，號清庵，又稱白雲子，是元代全真道南宗白玉蟾一系的傳人。他精通儒、釋、道三家學說，曾隱居於蓬萊修道傳法，遂形成以蓬萊為中心的修道傳承。 李道純生活於宋元易代之際，目睹社會動盪與道派紛爭，深感有必要調和各派歧見，建立一個融通各家的內丹修煉體系。他既繼承了南宗「先命後性」的修煉傳統，又吸收了北宗全真道的「明心見性」要旨，更融入禪宗與儒學的心性學說，形成獨具特色的中和之道。 中派的形成時間約在元世祖至元年間，此時道教各派交流頻繁，李道純以其淵博的學識和包容的態度，將內丹學的各種修煉方法加以整合，為後世道教內丹學的發展奠定了重要基礎。 中派以「中和」為修道

內丹學北宗，又稱全真道北宗，是道教全真道內部以修煉內丹為核心的兩大主要流派之一，與南宗相對。北宗由金代道士王重陽於十二世紀中葉創立，其教義強調「性命雙修」，但以「先性後命」為修煉次第，即優先澄心遣欲、明心見性，而後煉化精氣神以結丹。北宗在中國北方興起並廣泛傳播，對後世道教思想與實踐影響深遠。 北宗奉呂洞賓為祖師，尊王重陽為開派祖師，其下著名的「全真七子」——馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二，進一步將北宗發揚光大，其中以丘處機及其創立的龍門派最為興盛。北宗主張三教合一，吸收儒家與佛教的思想，強調出家清修、苦己利人，具有嚴格的戒律和組織制度。 北宗的創立與金代（1115-1234年）的社會歷史背景密切相關。創始人王重陽（1113-1170年），原名中孚，字允卿，後改名嚞，字知明，道號重陽子。他於金世宗大定七年（1167年）在山東崑崙山（今煙臺牟平）開創全真道，並先後收馬鈺、譚處端等七人為弟子，是為「全真七子」，奠定了北宗的組織基礎。 王重陽逝世後，其弟子分頭弘教。其中，丘處機（1148-1227年）的貢獻尤為關鍵。他應元太祖成吉思汗之邀，遠赴西域雪山（今阿富汗興

內丹學北派是中國道教內丹術兩大主要流派之一，與南派並列為內丹修煉的兩大傳承體系。北派以全真道為主要傳承載體，注重性命雙修，以修性先行為特色，強調修煉應從心性修養入手，再及於命功的鍛煉。此派別在金元時期由王重陽所創立的全真派發揚光大，成為道教修煉文化中極為重要的流派之一。 北派內丹以「先性後命」為核心修煉原則，視心性修养为修炼内丹的根本基础。其修煉次第強調從靜定功夫入手，經由止觀、入定等次第，逐步達到精氣神的昇華，最終實現三花聚頂、五氣朝元的境界。由於北派重視戒律清規與出家修行的生活形態，因此在宮觀制度與道團組織的發展上亦有顯著貢獻。

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內丹學南派是道教內丹修煉體系中兩大主要流派之一，與內丹學北派並列為中國內丹學的兩大傳承系統。南派以「先命後性」為主要修行宗旨，強調從後天精氣神的修煉入手，逐步返歸先天，達到性命雙全的境界。此派始於北宋張伯端，經石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾等人傳承，形成了具有完整理論體系和修行次第的丹道流派，在中國道教史上具有重要地位。

內丹學東派是道教內丹術傳承中的重要流派之一，與內丹學南派、內丹學北派、內丹學西派並列為內丹學四大主流派別。東派在修煉理論與方法上具有獨特的傳承體系，主要以明代道士陸西星為開派祖師，強調以《老子》《莊子》思想為理論根基，融合道教傳統修煉法門，形成一套系統的內丹修煉理論與實踐體系。

內丹學派又稱內丹術或金丹大道，是道教最重要的修煉方法體系。其核心理論認為人身是一個小宇宙，宇宙是一個大人身，其中含造化之機、性命之道、變化之理。修煉者若能參悟此理，依之修煉，便能長生不老，乃至得道成仙，實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一、與太虛同體。修習內丹之道又稱為「修真」，因其理論認為物質世界、物質軀殼皆為「假」，必須發現「假」中之「真」，借假修真，方能超越「假」而得道成真。 內丹學派的修煉過程，常被概括為「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道」以及「三花聚頂、五氣朝元」等階次。這些理論甚至可用以解釋宗教藝術中常見的神佛、聖人頭上的圓光。從歷史發展來看，內丹學派經歷了從先秦至隋唐的萌芽期，到宋元明清的成熟與分化期，形成了以全真道南宗、北宗為主的傳承體系，並衍生出文始派、內丹中派、東派、西派、伍柳派等多個流派，對中國傳統文化、宗教、醫學、武術等領域产生了深遠影響。

內丹學西派是中國道教內丹學的重要流派之一，屬於鍾離權—呂洞賓—張伯端一脈傳承的南宗丹法體系。西派與東派、南派、北派、中派等共同構成了內丹學的主要流派架構，是明清時期道教內丹學發展的重要分支。該派以《悟真篇》為宗，強調性命雙修，以精氣神為煉丹之藥，系統傳承了白玉蟾一系的丹道法門，在修煉次第與方法上具有鮮明的流派特色。

內丹宗是道教以內丹修煉為核心宗旨的各派別總稱，又稱內丹道或內丹派。與側重外在燒煉丹藥的外丹術相對，內丹宗以人體內部的精、氣、神為「藥物」，通過身心修煉使三者凝結成「內丹」，以達到長生不死、羽化成仙的目標。內丹學說形成於唐代，至宋元時期發展為道教主流修煉方式，並衍生出多個重要流派，對中國傳統文化、醫學、氣功等領域產生深遠影響。

內丹東派是道教內丹學的重要流派之一，與內丹西派並列為內丹學的兩大主流分支。該派別起源於明代，主要由道士陸西星（1520-1606）所創，因其傳法地點主要在江蘇一帶，位於中國東部，故稱「東派」。內丹東派以《悟真篇》為核心經典，強調以性命雙修為基調，發展出獨特的丹法體系，在道教煉丹術的演變史上佔有重要地位。

「內丹正宗」是道教內丹傳統中用以標舉內丹學正統脈絡的說法，意指被視為最符合道教修真本旨、最能體現性命雙修與返本還原的修煉系統。它不是單一固定宗派名稱，而是一種理論上的正統宣稱，強調其法門源遠流長、承接祖師心法，並以煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的次第為核心。 在道教修煉史中，內丹法門眾多，外丹、服食、導引、存思、符籙與齋醮等也各有傳承；而「內丹正宗」這一說法，則是從眾多法門中凸顯內煉心身、講求性命雙修的一支，並常與全真道、鍾呂傳承、南北宗系統等議題相連。它重視傳承系譜與理論純正，也強調修煉實踐的內在一致性。 「內丹」一詞成熟於唐宋之際，至宋元時期理論體系逐步完備。早期道教以外丹服食、神仙方術為主，後來因服食風險、修行理念轉變以及心性修養觀念增強，內煉法門愈受重視。鍾呂傳說、南宗北宗諸家、以及張伯端等人的著述，皆對內丹理論有重大影響。 「正宗」二字則帶有宗派自我定位的意味。當內丹法門發展成熟後，各家為彰顯自身傳

內丹派是道教中以修煉「內丹」為核心的宗派流派，又稱金丹大道或內丹之道。此派理論認為人身是小宇宙，宇宙是大人身，其中含造化之機、性命之道、變化之理。修煉者若能參悟此理，依之修煉，便能長生不老，乃至得道成仙，實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一，與太虛同體。內丹派認為物質世界與物質軀殼皆為「假」，必須發現「假」中之「真」，借假修真，方能超越「假」而得道成真。修習內丹之道又稱為修真，歷史上形成多個傳承體系，是道教最具影響力的修煉流派之一。

內丹派北宗，又稱全真道或全真教，是中國道教內丹學的重要流派之一，與內丹派南宗並立。與注重隱居修煉的南宗不同，北宗強調出家修道、住觀清修，融合了儒、釋、道三教思想，以「全真」為名，意即保全真性、性命雙修。該派由王重陽創立於金代中期，後經「七真」傳承發揚，成為宋元時期道教主流派別之一。

內丹派南宗 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 內丹派南宗 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

內丹派道教 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 內丹派道教 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

內丹清修派 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 內丹清修派 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

內丹西派，又稱西派，是道教內丹學的重要流派之一，與東派、南宗、北宗等並列。該派由清代著名道士李涵虛（原名李元植，號長乙山人，又號圓嶠外史）於道光、咸豐年間（約19世紀中葉）所創立。西派丹法承襲了道教內丹修煉的傳統，特別強調「清靜自然」與「陰陽雙修」的結合，並融匯了儒、釋、道三教的思想精華，形成了獨具特色的修煉體系。 李涵虛自稱得呂洞賓（呂祖）與張三丰之秘傳，其學說以「陰陽雙修」為核心，但不同於世俗理解，其重點在於自身內在的「神氣相交」、「性命雙修」。西派丹法體系完備，次第分明，從初步築基到最高層次的煉神還虛皆有詳細論述，在晚清及近代道教內丹學中影響深遠。 內丹西派的創立者李涵虛（1806-1856），四川樂山人。據其自述與門人記載，他曾於峨眉山遇呂洞賓與張三丰，得授丹法秘訣，從而開宗立派。因其活動與傳道區域主要在中國西部（四川一帶），故後世稱其傳承為「西派」，以與活動於東部地區的陸西星所創「東派」相對應。 李涵虛之後，西派法脈由其弟子傳承。近代著名傳人包括吳天秩、汪東亭、徐頌堯（海印子）、魏堯（則之）等。他們通過著書立說與私人授徒，使西派學說得以保存和流傳。尤其在民國時期，海印

內丹道，又稱金丹大道或內丹術，是道教一種以人體自身為「爐鼎」，修煉精、氣、神，以期達到長生不老、得道成仙的核心修煉法門。其理論基礎建立在「天人合一」的宇宙觀上，認為人身是一個小宇宙，與大宇宙同構相應，內含造化之機與性命之道。修煉者通過特定的步驟與方法，逆轉生命能量由後天返歸先天的自然耗散過程，實現「借假修真」，最終目標是超脫物質世界的束縛，與「道」合一。 與側重燒煉礦物藥石的外丹術不同，內丹道強調向內探求，是一套系統性的身心轉化與超越的實踐體系。其修煉過程常被概括為「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道」等階段，並以「三花聚頂、五氣朝元」為成就標誌。此道不僅是宗教實踐，也深刻影響了中醫、養生學及中國傳統文化。 內丹思想的淵源可追溯至先秦時期。《老子》、《莊子》中關於「守一」、「抱樸」、「心齋」、「坐忘」的論述，以及《黃帝內經》對生命與宇宙對應關係的闡發，皆被後世丹家視為理論先導。東漢魏伯陽所著《周易參同契》，首次系統地將《易經》卦象、黃老思想與煉丹實踐相結合，被尊為「萬古丹經王」，奠定了內丹學的理論框架。 「內丹」一詞最早見於東晉文獻，如題為許遜所作的《靈劍子》。南北朝時，天

內丹道北宗是道教內丹學的重要流派之一，與南宗並列為內丹道的兩大主流。北宗以全真道為核心，強調「性命雙修」的修行理念，以清心寡欲、苦己利人為基本修持原則。該派別起源於金代，由王重陽所創，與南方以張伯端為祖師的內丹道南宗形成對應，共同構成了宋元時期道教內丹學發展的兩大脈絡。

內丹道南宗 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 內丹道南宗 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

內丹道教是以內丹修煉為核心的一支道教傳統，重視透過身心修持、性命雙修與精氣神的凝鍊，達到延生、證道與成仙的目的。相較於外丹煉藥或單純齋醮科儀，內丹更強調在人體內部完成「鼎爐」「火候」「採藥」「結丹」等修煉過程，具有明顯的象徵性與實踐性。 內丹道教並非單一宗派，而是一種跨越多個道派、經師與修煉譜系的傳統。自唐宋以後，內丹逐漸成為道教修煉的主流之一，並與全真道、上清修法、南宗北宗等脈絡相互交織。其思想核心在於「由修命而入修性」，認為人體可作為體道成真的場域，透過內在工夫回復本真。 內丹思想可追溯至先秦兩漢的養生、行氣與神仙學說。戰國秦漢間已有服氣、導引、守一等修煉法門，並與方仙家求長生的傳統相結合。早期神仙方術中雖以外服丹藥為顯學，但同時也孕育了內在修養的觀念，如存神、守精、調息等，為後來內丹理論奠定基礎。 唐代是內丹發展的關鍵時期。隨著外丹術屢見服食危險，修煉者逐漸轉向以心身內煉為主的路徑。鍾呂傳說、張伯端等人物與著作，常被視為內丹成熟的重要標誌。宋代以後，內丹理論日益精密，形成南宗、北宗等不同傳承；元明之際，內丹與全真道結合更深，成為道教修持的重要中心之一。其後雖多有流派差異，

內丹道派是道教修煉體系中以「內丹」為核心修行方法的重要流派，與專注於外在燒煉丹藥的「外丹道」相對。內丹道主張以人體自身為「鼎爐」，以精、氣、神「三寶」為藥物，通過靜坐存想、呼吸吐納等內在修煉功夫，在體內「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛」，最終追求長生久視與道合真。內丹道起源於隋唐時期，至宋元時期大為興盛，形成多個傳承體系，對中國傳統文化、養生醫學及哲學思想產生深遠影響。

內丹門 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 長春祖師仙宗（經文）：一、序言／祖師本傳：交代長春祖師生平、道脈所自、與重陽宗承的關係，並說明輯錄宗旨。 二、修道總綱：論性命雙修、去欲守真、清靜寡為之要。 三、戒律門：論持戒、禁貪、戒酒色財氣、慎言慎行。 四、內丹門：述煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等工夫。 五、行持門：重布施、濟人、積德、忍辱、勤功課。 六、詩偈語錄：收錄祖師詩歌、偈頌、示眾法語。 七、勸世與結語：以末後勸勉收束，強調修道不離日用倫常。

內修派 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 內修派 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

內家是中國武術兩大流派之一，與「外家」少林拳相對應。內家拳法注重運用內功，以神意鬆逸、勁力渾厚為特徵，在具體應敵對抗中強調以柔克剛、以靜制動的技法特點。因其修煉重心在於內氣、內勁的培養與運用，與外家少林拳偏重於外在筋骨皮肉的搏擊技術形成鮮明對比，故稱為「內家」。 「內家」一詞最早出現於明末清初文學家黃宗羲所撰《南雷文案》一書中的〈王征南墓誌銘〉，其中明確記載內家拳創自宋代張三峰，其後流傳於陝西、山西一帶，至明代中葉由溫州陳州同傳承，漸漸流布於江南各地。近代以來，內家拳的概念隨著武術體系的演變，逐步涵蓋太極拳、形意拳、八卦掌等強調內功修煉的拳種。

內家武學是中國傳統武術中以運用「內功」為核心的拳法體系，強調神意鬆逸、勁力渾厚，在實際對抗中以柔克剛、以靜制動，與重視外在力量與搏擊技法的「外家拳」形成對比。內家武學不僅是一套武術技藝，更融合了道家修煉哲學與中醫養生理論，被視為身心兼修的武學流派。其名稱最早見於明末清初文獻，與少林武術之外家派別相對應，共同構成中國武術兩大主流體系。 關於內家武學的起源，歷來有多種說法。根據黃宗羲於康熙八年（1669年）所撰《南雷文案》中的〈王征南墓誌銘〉記載，內家拳相傳創自宋代張三峰。此後流傳於陝西、山西一帶，至明代中葉，以陝西王宗最為著名，溫州人陳州同得其傳授，內家拳遂傳入浙江溫州地區。 值得注意的是，文中所提及的宋代張三峰與元末明初之張三丰並非同一人，且黃宗羲原文並未提及太極拳。然而，後世太極拳流派多援引此文作為太極拳起源之重要文獻依據。 明代嘉靖年間，四明人張松溪成為內家拳的代表人物。張松溪傳有弟子三四人，其中以寧波葉繼美最為突出。葉繼美之後，內家拳分傳至吳崑山、周雲泉、陳貞石、孫繼槎及單思南等人。單思南曾隨軍征戰關白（豐臣秀吉侵朝之役），歸老後在家鄉傳授武術，對技法頗為珍視，不輕易外傳。其後王

內經學派是道教重要流派之一，起源於東漢末期，以《黃帝內經》為核心理論基礎，主張「內丹」修煉與養生相結合。該學派融合道家哲學與中醫學說，强调通过调身、调息、调心三法，導引體內氣血運行，以達延年益壽之效。修煉者常以《黃帝內經》中的陰陽五行理論為根基，配合導引、吐納、{{內丹}}等技法，修習養生之道。學派主張「煉精化氣，煉氣化神」，注重日常生活的節制與精神的內斂，形成系統的養生體系。內經學派的經典著作除《黃帝內經》外，尚有《抱朴子》等注疏，對後世道教與中醫的發展產生深遠影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

內觀派 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：概念 1。 - 長生思想（概念）：內丹法強調以自身精氣神結丹，經過循序漸進的靜坐與吐納，使丹田之氣凝聚成丹，最終達到形神俱妙的境界；外丹則以丹爐煉製靈丹，配合金屬與藥石，服用後可獲取外在的能量；導引之術透過肢體運動與呼吸調節，引導體內氣機暢通，強化體質。 長生思想與古代神仙信仰相結合，形成以仙人为最高目標的修煉體系。道教丹鼎派注重外丹炼制，內觀派則強調內心觀照與气的凝聚。兩派皆主張透過導引、內外丹及養生之法，實現肉身的超越，最終達到與天地

全真是中國道教重要宗派之一，興起於金代，創立者為王重陽。全真教主張三教合一，重視內修、戒律與清靜無為，強調出家修行、斷絕俗務、專注性命之學。與以符籙科儀見長的正一不同，全真更接近修道團體與出家制度，對元明以後道教形態影響深遠。 全真之所以重要，不僅因其宗教教義，更因其組織形式與文化適應力。它在北方社會及宮觀制度中逐步壯大，並與儒、佛思想廣泛互動。明代以後，全真在官方承認、宮觀經營與個人修煉方面持續發展，成為道教兩大主流系統之一。 全真教創於金代中後期，由王重陽在關中地區倡道，後由馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機等弟子傳揚。其後形成北七真系統，並在元代因丘處機受成吉思汗禮遇而聲勢大增。元朝設置道教管理機構，全真因此獲得較大發展空間。 至明代，全真雖不及元代受重視，但仍在華北、山東、山西等地維持重要地位，並與地方宮觀、養生修煉及士人清修相連。明中期以後，隨著宮觀重建與內修風氣流行，全真思想再度受到關注。 據 韓松濤（2012）研究，近代江南地區亦有全真活動的重要代表人物，如李理山曾在杭州、上海兩地創辦道教會，為江南全真名道。此可補充全真在近代江南地區的發展情形。 全真的核心在於性

「全真七真宗派」可作為理解全真道早期人物傳承的入口，但題名本身需要謹慎使用。正文把全真七真、全真教與全真道派合併書寫，容易造成層次混淆。較穩妥的說法，是把「七真」視為圍繞王重陽及其主要弟子而形成的人物譜系與傳承記憶；「全真教」則是金元以後逐漸發展出的道教傳統，涉及宮觀、戒律、修持、文獻與地域傳播等多重面向。 正文列出王重陽、馬丹陽、丘處機、譚處端、劉處玄、郝大通、孫不一等名號，已能顯示此題以師承人物為核心。不過，名單本身仍須校訂，不能據此作完整譜系。七真在全真敘事中的意義，不只是人物數目的排列，而在於呈現王重陽教法如何經由弟子傳播、分化與制度化。不同人物後來又可能被不同宮觀、地域或支派強調，形成各自的紀念與傳承方式。 正文提到清心寡欲、內丹修煉、積功累德與性命雙修，這些語彙可概括全真道常見的修持方向。全真傳統重視心性涵養、戒行、清修與身心工夫，但不宜把靜坐、導引、調息等泛稱直接寫成固定儀式程序。若要進一步討論修煉法門，須回到具體經籍、語錄、宮觀規制與師承資料，分辨教義語言、實踐規範與後世詮釋。 本札記僅依據正文中已列人物與全真、正一、內丹、性命雙修、宮觀等線索立論。由於未附版本、碑刻、

全真之學通常指全真道的思想、修行、戒律與教化體系，也可概括其在元明以來形成的宗教學說與實踐方法。全真道為金代王重陽所創，重視「性命雙修」、清靜無為、出家修持、戒律持守，並吸收道家、佛教與儒家部分元素，形成具高度綜合性的道教支派。所謂「全真之學」，即其以求真、守真、還真為旨歸的一套完整學問與修煉路徑。 全真之學在道教史上意義重大。它不同於早期天師道的符籙齋醮傳統，也有別於宋元以來偏重科儀與神祇崇奉的道派，而是更強調內在工夫、心性修養與個人出離。其影響遍及北方與江南，並深刻改變了元明以降道教的組織形態、修持方式與士人對道教的理解。 全真道興起於金代中葉，創始人王重陽主張以苦行、持戒、內修為本，並收馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等弟子，後世尊稱「全真七子」。其思想源頭，一方面來自《老子》《莊子》與內丹學傳統，另一方面也受到佛教禪宗、律宗及北方民間修道風氣影響。 「全真」一詞本身就帶有回歸本真、保存真性之意。金元之際社會動盪、政權更