羲皇

羲皇

概述

伏羲（又稱宓羲、炮犧、庖犧、包犧、羲皇、虙羲、皇羲及太昊等）是中國傳說時代的人物，為《史記》中的三皇五帝之一。伏羲不僅在古代被視為人文始祖，其神話形象和事跡也深刻影響了後世的道教、儒家及民間信仰體系。

記載及起源 伏羲與女媧

伏羲的名字最早見於戰國時期的文獻，如《易·繫辭下傳》、《管子·封禪》、《莊子》、《楚辭》、《戰國策》等作品中，與女媧並稱則最早見於漢代《淮南子·覽冥》篇。

伏羲傳說的內容，因時代不同而異。西晉《帝王世紀》云伏羲氏生於成紀。相傳伏羲氏教民結網捕魚、製造八卦等，亦傳說伏羲創文字、琴瑟。《白虎通義》云：「三皇者何謂也，伏羲、女媧、神農是也。」把伏羲推到三皇的地位。據傳伏羲與女媧為兄妹，「伏羲鱗身，女媧蛇軀」，兩人結為夫婦，因而被後人稱之為龍祖。

東漢*《潛夫論》*記載，赤帝魁隗氏，號神農氏，被稱為炎帝，取代伏羲氏成為天下共主。司馬貞指出伏羲與女媧為華胥氏所生，在燧人氏之後為王。

伏羲氏自古以來被奉為華夏族群的人文始祖；同時在神話中，也被認為是所有人類的祖先，伏羲氏是三皇之一，徙治陳倉，定都於陳宛丘（今河南淮陽），以「龍」為圖騰，風姓是中國傳說時代「伏羲」的姓。

《欽定古今圖書集成》引《鳧山人祖廟碑記》（金·田肇）記載：「混沌肇分，天地開闢。有民人則有君長，自盤古而來，遐哉邈乎。其詳不可得聞。太古既遠，三皇迭興。為皇初之首者，伏羲也。按《帝王世紀》：伏羲，風姓，有大聖德，繼天而王，位正東方，象日之明，以木德而治天下。仰以觀乎天文，俯以察乎地理。近取諸身，遠取諸物，始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」

《天皇至道太清玉冊》（明·朱權）記載：「天皇，即大昊伏羲氏，以木德王也，以元始之玄炁化生者也。紀號曰東華至真蒼天上帝，仰觀俯察，得龍馬負圖而畫卦命象，始制書契以開萬有。」

傳說的演變 甘肅天水伏羲城

根據戰國時期出土文獻《楚帛書》甲篇的記載，伏羲是楚國神話中的始祖神、創世神。

有說法認為伏羲與太昊原為兩人，太昊以玄鳥為圖騰，為東夷部族的祖先之一。如《左傳》記載：「秋，郯子來朝，公與之宴。昭子問焉，曰：『少皋氏鳥官名，何故也？』郯子曰：『吾祖也，我知之。……我高祖少皋摯之立也，鳳鳥適至。故紀於鳥，為鳥師而鳥名」，至西漢劉歆《世經》，劉歆出於將五德終始說由五行相剋改為五行相生的目的，修改並擴充了帝王的五德譜系，在此過程中為了調和現存世系記載與其理論的矛盾，宣布神農就是炎帝、伏羲就是太昊。自此，伏羲成為「太昊伏羲氏」，太昊的一些特性，如風姓，也被嫁接到伏羲身上。

近代有學者認為伏羲即盤古氏，或認為盤古神話與伏羲神話屬於同源的神話譜系。學者以文字學的角度考証盤古氏，「盤」字古義為開端，「古」即葫蘆，寓意生命繁衍。黃帝取代炎帝，擊敗蚩尤後，炎帝、蚩尤等部落的一部分從黃河流域遷徙到南方以後，其先祖伏羲在傳說中演變為盤古，流傳入後來南方少數民族當中，演變出「盤古開天」的傳說，而盤古傳說開始出現後，伏羲的地位便開始低落了。

不過，當代亦有學者認為盤古神話與伏羲神話屬於兩個不同的神話譜系，盤古神話與盤瓠神話沒有關。

影響

河南淮陽有太昊陵廟（伏羲陵）。

圖集 伏羲氏畫八卦

伏羲皇帝

太昊伏羲氏

畫帝王道統萬年圖，仇英繪

伏羲看卦，郭詡繪

伏羲像，狩野山雪繪

歷代帝王半身像冊，太昊伏羲氏

龍馬負河圖洛書

伏羲氏真像 影視形象 電視劇 2000年大陸版電視劇《伏羲女媧》：黃志忠飾伏羲 2003年陸港合拍電視劇《奔月》：鄭則仕飾伏羲 2004年香港版ATV電視劇《我和殭屍有個約會III之永恆國度》：鄭浩南飾伏羲 2005年大陸版電視劇《天地傳奇》：焦恩俊飾伏羲 2009年大陸版電視劇《仙劍奇俠傳三》：范明飾演天帝伏羲 2010年大陸版電視劇《傳說》：劉德凱飾伏羲 2014年大陸版電視劇《英雄時代·炎黃大帝》：張紀中飾伏羲 電影 2009年大陸版電影《人皇伏羲》：譚耀文飾伏羲 遊戲 無雙大蛇系列，安元洋貴配音 仙劍奇俠傳四 仙劍奇俠傳五 仙劍奇俠傳五前傳 注釋 參考文獻 參見 龍 華胥 女媧 伏羲：八卦 城頭山遺址 神農：神農本草經 黃帝：黃帝內經 三墳五典 東王公 外部連結 維基共享資源上的相關多媒體資源：伏羲 前任： ' 中國中原地區君主 繼任： 炎帝

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：神祇節點
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典據與補證

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站內互讀：伏羲、宓羲、太昊、中國、史記、三皇、五帝、道教、儒家、民間信仰。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《史記》、《易·繫辭下傳》、《管子·封禪》、《莊子》、《楚辭》、《戰國策》、《淮南子·覽冥》、《帝王世紀》、《白虎通義》、《潛夫論》、《欽定古今圖書集成》、《鳧山人祖廟碑記》。相關概念或互讀詞包括：伏羲、宓羲、太昊、中國、史記、三皇、五帝、道教。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「羲皇」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「羲皇」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「羲皇」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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