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《太上說太白金星經》是一部道教經典，屬於「太上」系列道經之一。該經以太白金星（即金星，又稱太白星、明星）為主要供奉神祇，闡述其神格、職能及相關修持之法。 太白金星在道教神話體系中具有重要地位，既是星辰之神，亦與人間的軍事、刑罰、戰爭及西方之位密切相關。此經旨在教導信徒如何通過祭祀與修持太白金星，獲得護佑與福報。 資料來源說明：本條目主要內容基於道教文獻學

《蜀山劍俠傳》是中國小說家還珠樓主李壽民創作的一部未完成的長篇劍俠奇幻小說。小說包括前傳、正傳、別傳和後傳，5百萬字，正傳全書共329回。作者從1930年起創作，至1948年仍未完成。1949年之後， 由於當時的社會環境認為武俠和仙俠題材包含「封建迷信」色彩 ，作者被迫停更。 小說系列 長眉真人傳 : 二十四回 蜀山劍俠傳 : 三百零九回 峨眉七矮 : 九

《太上玄真日月延壽經》是一部與道教日月崇拜及延年益壽觀念相關的經典，從經名可知其重點在於闡述日月之道、採攝日月精氣的修煉方法，以及藉由感通日月光明以調和身心、延壽長生的實踐途徑。此類經典承襲中國先秦以來的日月祭祀傳統，並在道教發展中被賦予內丹修煉與養生修真意涵，將太陽與月亮視為陰陽、精神運化的重要象徵。由於現存資料有限，其作者、成書年代與流傳情況尚待考證，但

太上十三經是道教核心經典的合稱，象徵其在道教文獻中的至高地位。此說法萌芽於魏晉南北朝，道教在整理先秦道家典籍的同時，逐步將其與神仙信仰、內丹修煉及治世思想相結合，至唐代以後內容漸趨定型，成為道士研習的重要基礎。其所含經典橫跨哲學、黃老、醫學、兵法與修仙諸領域，如《道德經》《莊子》《黃帝內經》《參同契》《度人經》等，反映道教對道家思想的系統化吸收與重詮。歷代學

《太上五星天書》，又稱《太上五星元門伏匿天書》，是道教論述五星崇拜與修煉法相結合的重要經典，亦為研究道教星宿信仰的文獻之一。其信仰背景可追溯至先秦以來的星辰崇拜，後來將太白、熒惑、歲星、辰星、鎮星等五星納入神仙與護佑星神體系。依經名推知，本經可能涉及五星神格與職能、藉星宿修持以達祈福、驅邪、延壽等宗教目的，並蘊含星學與道法傳承的奧義。此類五星信仰也影響道教齋

《本際經》，全稱多見作《太玄真一本際經》，乃隋唐之際道教義學的重要經典之一。其以「本際」為核心術語，所謂本際者，旨在標舉萬法之本源、眾生之歸宿，亦是道體由本而末、由寂而動的關鍵樞紐。此經不僅論述宇宙生成與道體本原，亦兼及修真證道、返本還元之義，屬於道教由靈寶經教向義理化、系統化發展的重要代表。 就道藏分類而言，《本際經》一般可歸入洞玄部，並與太玄、靈寶系統

太上玄靈斗母大聖元君本名經是一部道教經典，全稱作「太上玄靈北斗本命延生真經」系列經書之一（部分文獻亦見「太上玄靈斗母大聖元君本名經」之獨立名稱），主要闡述先天斗姥元君（即斗母大聖元君）之本名、神格、功德及修持法門。 本經為道教斗法流派之重要典籍，屬於「本命」系列道經系統，與《太上玄靈北斗[[本命延生真經]]》關係密切。斗母元君信仰在道教体系中具有特殊地位，

太上洞神五星見形圖（又稱太上洞神五星見形圖經）是一部道教經典文獻，屬於「洞神」部經典系統。此經主要論述五星（即水星、金星、火星、木星、土星）的形像、神格特徵及其在道教信仰體系中的宗教意涵。 「洞神」是道教經典分類「三洞四輔」体系中的一部分，主要收錄傳統道教修煉、醮儀及神祇相關文獻。此經以圖文並茂的形式呈現五[[星神祇]]的形貌，是研究道教星宿崇拜與天文信仰

《北極真武上帝本傳》又稱《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》，屬於道教真武信仰系統中的重要本生傳記與靈驗經典。此經以敘述玄天上帝、真武大帝的出身、修行、證果、受封與顯化為核心，將一位由「王子」轉化為「北極鎮天大神」的神聖敘事，完整編織於道教宇宙論、救度論與護國論之中。它不僅是理解真武信仰的關鍵文獻，也是一部將神格建構、儀式讚誦與靈驗感應交織在一起的經典文本。

中央戊己靈寶符命。夏禹敷中文，出白帝書。來源：《靈寶五符》 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 道經，指道教經典。古時候又以「雲笈」、「天章」、「寶文」、「神書」、「玉緯」、「金函」、「仙經」、「丹書」、「道書」等詞稱呼道經。道經的總集稱為「道藏」，為道教的一切經。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 太上老君說常清靜經，又名《[[清靜經》]]或《常清靜經》，作者不詳，收入《正統道藏》洞神部本文類。道教稱太上老君西遊崑崙山之時，為西王母說常清靜經，經仙人轉傳傳授，葛玄筆錄而傳世。學者推斷此經出於六朝或唐代，葛仙翁、左[[玄真人]]、

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 洞玄靈寶定觀經，撰人不詳，約出於隋唐之際，杜光庭《[[道德真經廣聖義》]]已引此經。《正統道藏》洞玄部玉訣類，收有唐代道士冷虛子《洞玄靈寶定觀經注》，《[[雲笈七籤》]]亦錄其全文。經文總述定心觀慧之道，稱久而行之，則自然得道成真、智

《[[太上老君說常清靜經》]]，簡稱《清靜經》或《常清靜經》，是道教重要的修煉經典。全經篇幅短小，不足四百字，卻系統闡述了道教修煉性功的核心法門。經文教人澄心遣慾、歸於清靜，達到「常清靜矣」的境界，被道教視為修煉內丹術的基本原則與日常誦習的功課之一。 關於此經的來源，道教傳統說法認為太上老君西遊崑崙山時，為西王母宣說此經，經仙人輾轉傳授，由葛玄筆錄而傳世。

《通玄真經》乃《列子》之道教化經名，為道教道家經典系統中對《列子》所加之尊稱。其「通玄」二字，意謂通達玄道、契入無形之理；「真經」則顯示道教以之為足資證道修真之典。此書在道教經目與講經傳統中，並非僅作哲學文獻觀之，而是被納入道家修持、養生、明道與性命論述的經典資源。就思想史而言，它承接先秦道家以來「道法自然」「無為」「反樸」「全真」等核心命題，又經後世注疏、

《洞玄[[靈寶玉京山步虛經]]》又稱《玉京山步虛經》《步虛經》，是道教靈寶系統中專門論述「步虛」齋醮音聲與神聖空間觀念的重要經典。其核心不僅在於提供道士步行、吟詠、朝真之法，更在於以玉京山為中心，建立一套由「步虛」連結人間齋壇與天界真境的宗教宇宙論。經中所謂「步虛」，並非單純的行步或歌唱，而是以身、聲、意三者合一的修持方式，藉由旋行、誦讚、對真，達成潔淨壇場

《白澤精怪圖》又稱《白澤圖》《白澤精怪圖卷》，是中國古代極具代表性的驅邪辟鬼類文獻，兼具道教方術書、志怪書與民俗知識彙編三重面貌。其核心意義不在於敘述單一神靈傳記，而在於以神獸白澤作為「知鬼怪之名」的權威象徵，將世間精魅、妖祟、異獸與鬼怪一一分類、命名並附以克制之法，從而為修道者、方士與民間巫祝提供可操作的避禳依據。此種「知其名而制其類」的觀念，正是古代術數

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《靈寶經》是道教的經典，據稱共有32卷降世，於六朝前期成書，構成道藏的「洞玄」部，當中後世最為重視的是《度人經》。 成書 首部《靈寶經》約於孫吳時成書，有「正機」、「平衡」、「飛龜授袟」三篇，講論仙術。東晉初年，南渡的天師道道士擴

中央戊己靈寶符命。夏禹敷中文，出白帝書。來源：《靈寶五符》 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 道經，指道教經典。古時候又以「雲笈」、「天章」、「寶文」、「神書」、「玉緯」、「金函」、「仙經」、「丹書」、「道書」等詞稱呼道經。道

中央戊己靈寶符命。夏禹敷中文，出白帝書。來源：《靈寶五符》 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 道經，指道教經典。古時候又以「雲笈」、「天章」、「寶文」、「神書」、「玉緯」、「金函」、「仙經」、「丹書」、「道書」等詞稱呼道經。道經的總集稱為「道藏」，為道教的一切經。

《誅仙》是由蕭鼎寫作，最早連載於幻劍書盟網站上的一部玄幻小說。在中國大陸由朝華出版社出版，第七本開始轉由花山文藝出版社出版。在台灣由小說頻道出版。在修真玄幻小説中具有較爲嚴肅的情節和感情描寫。 角色和設定 主要角色 張小凡 / 鬼厲。原本是草廟村的一個普通少年，在全村被屠殺後，被青雲門收養並拜入大竹峰門下。他天資平平，但因機緣巧合，獲得了多種門派的道法與法

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 太上[[老君說]]常清靜經，又名《清靜經》或《常清靜經》，作者不詳，收入《正統道藏》洞神部本文類。道教稱太上老君西遊崑崙山之時，為西王母說常清靜經，經仙人轉傳傳授，葛玄筆錄而傳世。學者推斷此經出於六朝或唐代，葛仙翁、左[[玄真人]]、

《太上洞真五星經》是道教「三洞」經典系統中「洞真部」的重要典籍，屬於道教星宿崇拜與天文占驗類經書。「洞真」為道教三[[洞經典]]（洞真、洞玄、洞神）之一，主要收錄元始天尊所說之教法。此經以「五星」為核心主題，五星即歲星（木星）、熒惑（火星）、鎮星（土星）、太白（金星）、辰星（水星），為中國古代天文學中的五大行星。經文主要論述五星的運行規律、天象吉凶預示，以及

「太上洞玄靈寶導引按摩法」是道教靈寶派經典系統中的一部養生導引類典籍，屬於「太上洞玄靈寶」系列文獻之一。該經文主要论述导引按摩的养生健身方法，融合了道教导引術與按摩療法的理論與實踐。此類經文在道教修煉體系中屬於「外丹」或「命功」範疇，旨在通過肢體運動與按摩手法達到強身健體、延年益壽的目的。灵宝派作为六朝时期重要的道教流派，其经典体系涵盖了多元的养生修炼方法，

《上清大洞真經》，又稱《[[上清大洞真經三十九章》]]，是道教上清派的核心經典，被奉為上清諸經之首。本經收入《[[正統道藏》]]洞真部本文類，以歌訣形式系統闡述存思修煉之法。據經文所述，若得此經，不須金丹之道，讀之萬遍便可成仙，可見其在道教修煉體系中的崇高地位。全經共三十九章，每章存思一神，強調人身各處皆有神仙駐守，修煉者通過引天真下降、入布人身，與身中諸神

「三十九章經」全稱《上清大洞真經三十九章》，又稱《[[大洞真經》]]，是道教上清派的核心經典，被奉為上清諸經之首。本經以歌訣形式敘述存神修煉之法，全經共三十九章，每章存思一尊神真。道教傳統認為，若得此經，不必經由金丹之道，僅需讀誦萬遍，便可成仙。本經收入《[[正統道藏》]]洞真部本文類，在唐宋以前對道教修煉實踐影響深遠，其後因內丹術興起而漸衰。

《分類補註李太白詩集》為唐代詩人李白詩作之重要彙編與註本，屬於傳統文獻學中「別集」與「詩文評註」交界之典型成果。所謂「分類」，是依詩作題材、體式或內容門類加以編次；「補註」則表示在既有李白詩集傳抄、刊刻與注釋基礎上，再加以校勘、增註、補充異文與典故考釋。此書之學術價值，不僅在於保存李白詩篇之較早版本面貌，亦在於透過分類與註解，顯示宋元以降李白詩歌接受史、訓詁

《朝天謝罪寶懺》屬於道教懺儀系統中的重要寶懺文本，性質上兼具經文、儀軌與唱誦文書三重功能。就內容而言，此類經典以「謝罪」「懺悔」「祈恩」「消災」為核心，透過對諸天、帝真、聖眾的陳詞告白，引導行儀者在壇場中發露宿業、求請赦宥，並以齋懺功德迴向現世與幽冥。其題名「朝天」一語，明顯帶有向上朝覲天界、呈露悔意之意涵；「謝罪」則直接點出懺儀主旨；「寶懺」則是道教對此類

《常清靜經》，全稱《太上老君說常清靜經》，又作《太上老君說常清靜真經》，是道教修持系統中極具代表性的觀心類經典。其文字簡約，篇幅不長，卻以極凝鍊的語言闡明「清靜」為入道之門、性命之本，故歷來被視為道門修煉心法的重要綱領。於經教分類上，今本多收入《正統道藏》洞神部本文類；然就道教經典譜系觀之，其義理兼涉清修、存思、內煉與心性工夫，亦常被後世學者置於早期道教心性

《步斗經》是道教關於「步罡踏斗」的重要經典，主要闡述以步法、罡步、存思、符咒配合北斗星辰之氣，達成祈禳、治病、延生、驅邪與通神的修持方法。從內容性質來看，它並非單純敘述宇宙論的義理之書，而是兼具法術操作、儀式規範與修煉指引的實作型經典，因此在道教科儀史上具有特殊地位。其所依據的宇宙觀，核心在於天人感應與星辰主宰人身命運，尤以北斗七星為關鍵樞紐。 就道藏分類

《北極紫微大帝經》為一部圍繞北極紫微大帝信仰而成的道教經典，內容以尊神神格、星辰統御、護國延生與齋醮感應為主軸。就道教經典類型而言，此類經名多屬後起之科儀經、神咒經或讚頌經，重點不在高深義理的長篇鋪陳，而在於以誦持、禮拜、發願、請聖等方式，建立與神明感應的實踐秩序。其所指稱之「北極紫微大帝」，在道教神系中通常與中天紫微北極大帝、北極星君、紫微宮等概念相連，並

《定觀經》，全稱《太上[[洞玄靈寶定觀經]]》，為道教論述靜坐、收心、內觀與虛靜工夫之重要經典。其經旨不在鋪陳神話敘事，亦非齋醮科儀之誦本，而是以極精煉的語言，直陳修道者入門與進修之次第：先定其心，繼觀其境，復以離相、無著、自然為歸。此經篇幅短小，義理卻極為集中，對道教身心修持傳統具有標誌性意義。 就經典性質而言，《定觀經》屬於道教內修文獻中的工夫論文本，

《洞天福地嶽瀆名山記》又作《嶽瀆名山記》，屬道教神[[聖地理]]文獻之一，主要敘述「洞天」「福地」「嶽瀆」「名山」等空間範疇，兼及仙真居處、靈跡分布與山川神格化的道教宇宙觀。此書並非單純的地誌，而是以宗教分類的方式，將中國山川轉化為可供修真、朝禮、建觀、遨遊與想像的神聖空間，反映道教對天地秩序、仙凡界限與人地互動的整體理解。 從道藏分類而言，此類書多見於洞

五方五老君是道教神話中代表東、南、西、北、中五方正位的神格尊稱，又稱五老君或五老上帝，與五行、陰陽及道教宇宙觀密切相關，象徵維護天地秩序的五種力量。其觀念可追溯至東漢末年的五帝信仰與古代五行、天帝崇拜，並在六朝至唐宋道教文獻中逐步定型，形成較完整的神格內涵。五老君分別對應木、火、土、金、水及青、赤、黃、白、黑等方位與色彩，不僅具有鎮守方位、庇護修行者、統御鬼

五老天尊，又稱五老上帝或五老帝君，是道教神系中五位尊貴的天神，分別象徵宇宙東、南、西、北、中五個方位的守護者。五老信仰起源於道教對方位崇拜與陰陽五行的結合，在道教科儀、齋醮法事以及道教經典中皆占有重要地位。在道教神格體系中，五老天尊被視為元始天尊與靈寶天尊等最高神明的輔佐神祇，負責主宰天地間的木、火、金、水、土五行之氣，以及東、南、西、北、中的五方宇宙秩序。

左玄真人，道教信仰體系中的仙人真人之稱號。在道教的神仙譜系中，「左玄」一詞具有特定的神學意涵，通常與道教的宇宙觀、神祇體系以及修煉位階密切相關。然而，關於「左玄真人」的具體神格定位、祭祀傳統及詳細事跡，現存文獻資料相當有限，有待進一步考證與補充。 「左玄」之稱謂在道教語境中，常與「右玄」對舉，形成「左右玄真」的概念，反映了道教對宇宙對稱性與陰陽平衡的哲學思

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 西王母，又稱「王母娘娘」、「金母‌」、「瑤池金母」、「西姥‌」、「阿母‌」等，是中國神話和中國民間信仰的女神，也是道教的女仙。早在殷商卜辭中，就有「西母」之稱，學者陳夢家認為這指的就是西王母。

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 西王母，又稱「王母娘娘」、「金母‌」、「瑤池金母」、「西姥‌」、「阿母‌」等，是中國神話和中國民間信仰的女神，也是道教的女仙。早在殷商卜辭中，就有「西母」之稱，學者陳夢家認為這指的就是西王母。

酈希成，元朝大興懷來人。真[[大道教]]第五代掌教。 真大道教是金朝道士劉德仁所立。其教以苦節危行為要，不妄取於人。劉德仁五傳而至酈希成，居住在燕城天寶宮，見知於蒙哥大汗，其教由大道教改稱真大道教，酈希成被授為太玄真人，領教事。以賜內出冠服，給紫衣三十襲，再賜其從道者。至元五年（1268年），忽必烈命其徒孫德福統轄諸路真大道，錫銅章。至元二十年（1283年

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 西王母，又稱「王母娘娘」、「金母‌」、「瑤池金母」、「西姥‌」、「阿母‌」等，是中國神話和中國民間信仰的女神，也是道教的女仙。早在殷商卜辭中，就有「西母」之稱，學者陳夢家認為這指的就是西王母。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 西王母，又稱「王母娘娘」、「金母‌」、「瑤池金母」、「西姥‌」、「阿母‌」等，是中國神話和中國民間信仰的女神，也是道教的女仙。早在殷商卜辭中，就有「西母」之稱，學者陳夢家認為這指的就是西王母。根據《山海經》記載西王母其狀如人，但又長相

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 西王母，又稱「王母娘娘」、「金母‌」、「瑤池金母」、「西姥‌」、「阿母‌」等，是中國神話和中國民間信仰的女神，也是道教的女仙。早在殷商卜辭中，就有「西母」之稱，學者陳夢家認為這指的就是西王母。

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 元始天尊是道教崇拜的最高神靈，三清尊神之一，最早記載於東晉末年的靈寶經，及另一道教創世之神元始天王。相傳元始天尊與道同體，是宇宙的最高神，在天地開闢之際，向諸神現身說法演說經文，再輾轉下傳凡人

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 元始天尊是道教崇拜的最高神靈，三清尊神之一，最早記載於東晉末年的靈寶經，及另一道教創世之神元始天王。相傳元始天尊與道同體，是宇宙的最高神，在天地開闢之際，向諸神現身說法演說經文，再輾轉下傳凡人。在唐代初期，元始天尊成為道教公認的最高神

太清道德天尊（北京市白雲觀藏） 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 太上老君，簡稱老君，全稱「一炁化三清太清居火赤天仙登太清境玄氣所成日神寶君道德天尊混元上帝」，又稱「太上混元老君、梵形神寶玄真降生道德天尊」、「青玄祖炁太清道德

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 西王母，又稱「王母娘娘」、「金母‌」、「瑤池金母」、「西姥‌」、「阿母‌」等，是中國神話和中國民間信仰的女神，也是道教的女仙。早在殷商卜辭中，就有「西母」之稱，學者陳夢家認為這指的就是西王母。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 元始天尊是道教崇拜的最高神靈，三清尊神之一，最早記載於東晉末年的靈寶經，及另一道教創世之神元始天王。相傳元始天尊與道同體，是宇宙的最高神，在天地開闢之際，向諸神現身說法演說經文，再輾轉下傳凡人。在唐代初期，元始天尊成為道教公認的最高神

太乙救苦天尊（北京市白雲觀藏） 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 太乙救苦天尊 （又稱東極青華大帝、尋聲救苦天尊、青玄九陽上帝、十方救苦天尊）是一位道教尊神。道教經典中記載，太乙救苦天尊居於青華長樂界中的妙嚴宮，能引渡受苦亡魂往生。對於積德行善、曉道明玄而功行圓滿之人，太乙救苦天尊則

「三百六十五位正神」是道教神學體系中一個重要的宇宙論概念，指的是天上星宿、人間官職以及神界體系中具有正統地位的三百六十五位神明。這一數字與中國傳統曆法中一年三百六十五天相對應，反映了道教「天人合一」與「天人感應」的核心理念。在道教宇宙觀中，天界如同人間朝廷，設有完整的神聖官僚體系，三百六十五位正神各司其職，維護天地運行的秩序。 「正神」一詞在道教語境中具有

太上救苦天尊，又稱太乙救苦天尊、東極青華大帝、尋聲救苦天尊、青玄九陽上帝、十方救苦天尊等，是道教尊奉的重要神祇之一。道教經典記載，太上救苦天尊居於青華長樂界中的妙嚴宮（或稱妙嚴宮），其主要職能為引渡受苦亡魂往生西方樂土，同時能乘九獅之仙馭、散百寶之祥光，接引積德行善、功行圓滿之道士登天成仙。此神大慈如父，威儀殊勝，在道教神仙體系中兼具慈悲救度與冥府治理的双重

太乙救苦天尊是道教重要尊神之一，又稱東極青華大帝、尋聲救苦天尊、青玄九陽上帝、十方救苦天尊等。道教經典記載，太乙救苦天尊居於青華長樂界中的妙嚴宮，具備引渡受苦亡魂往生的神力。對於積德行善、通曉道法玄妙而功行圓滿之人，太乙救苦天尊則「乘九獅之仙馭，散百寶之祥光」，接引其登天成仙。其信仰淵源可追溯至先秦時期楚國流行的東皇太一與東王公信仰，大抵在六朝時期已成型，最

南方玄真萬福天尊是道教神祇體系中的一位尊神，其神號包含了方位、神性與庇佑等多重意涵。「南方」代表其神格所屬的方位系統，「玄真」象徵道家玄妙真實之道，「萬福」則寓意其能賜予信眾種種福澤。依神號結構分析，此尊神應屬道教方位神祇信仰之一環，與五方上帝、東南西北中五位尊神的神學體系有密切關聯。 此神祇在道教神譜中的具體定位與祭祀傳統，現存文獻記載有限，其信仰流布範

太上道祖老子，姓李名耳，字耼，又字伯陽，世人尊稱「老子」或「老聃」，生於東周楚國苦縣厲鄉曲仁里（今河南省鹿邑縣），為中國春秋時代著名思想家、道家學說創始者及道教最高尊神之一。相傳老子曾任東周守藏室之史（柱下史），掌管王室典籍，因博覽群書而通曉天地之理。其晚年總結思想精義，留下約五千言著述，後世稱為《老子》或《道[[德經》]]，為道家與道教的根本經典。老子被尊

東極太乙救苦天尊，又稱太乙救苦天尊、東極青華大帝、尋聲救苦天尊、青玄九陽上帝、十方救苦天尊，是道教尊奉的重要神祇。道教經典記載，太乙救苦天尊居於青華長樂界中的妙嚴宮，肩負引渡受苦亡魂往生的神聖職責。對於積德行善、曉道明玄而功行圓滿之人，太乙救苦天尊則「乘九獅之仙馭，散百寶之祥光」，接引其登天成仙。此神祇以大慈如父著稱，其信仰在道教體系中兼具救度亡魂與接引仙真

北帝上符是道教符籙系統中與北帝（即真武大帝、玄武大帝）信仰相關的一種重要符咒。在道教的神祇體系中，北帝位居北方，司掌水旱、瘟疫與兵戈之事，其信仰起源於古代星辰崇拜與玄武神話，後於宋代被加封為「真武[[靈應真君]]」，逐漸成為道教核心神祇之一。北帝上符正是依據北帝之名與神力所繪製的符籙，用於驅邪制煞、鎮宅保安、祈雨止澇等宗教功能，是道教法术体系中具有代表性的符

神階體系是道教對天上諸神、仙人與冥界鬼神的等級與職能所建的組織架構。此體系源自《[[度人經]]》及《[[太上洞玄靈寶無量度人上品妙經]]》等經典，隨歷代道教科儀逐步完善，形成以[[天真]]、[[仙人]]、[[真人]]、[[玄真]]等不同位階的層次，覆蓋天界、神府、幽都等不同空間，且常以官府職稱對應人間官僚體系，用以指導[[齋醮]]、[[祈禱]]與[[煉丹]]

天真道性是道教哲學中指稱人與萬物先天稟受於道、未受後天污染的純粹本真之性，強調返本歸真、復歸先天本性的修道理路，亦為成仙證道、內丹修煉與性命雙修的重要基礎。其思想可追溯至《太平經》對「道性」的論述，以及《抱朴子》所見真我、天真觀念，至南北朝隋唐間逐漸發展為較完整的道性論，並吸收佛教佛性論的思辨方式。宋代內丹道與金元全真道進一步將其結合心性修煉，強調煉精化氣、

「十部經」是道教對主要經典的傳統分類稱謂，旨在概括構成道教思想體系核心的十種重要典籍，但其具體所指在不同時代與道派間並不一致，未有完全統一標準。此概念的形成，反映道教經典由早期以《太平經》為核心，逐步隨道派分化與《道藏》編纂而系統化整理的歷程；南朝陸修靜的三洞分類、唐代以降的官方整理與科舉取向，皆推動其發展。學界對十部經有多種解讀，常涉及《道德經》、四子真經

好生玄真洞天為道教三十六小洞天中的第十小洞天，屬神仙洞府與神聖地理的重要組成。據《雲笈七籤》與司馬承禎《天地宮府圖》記載，其地在江蘇江寧華姥山。洞名中「好生」寓護生慈愛之義，「玄真」指玄妙真實之道，反映道教珍視生命、崇尚修真與仙道貴生的核心觀念。此類洞天被視為神仙棲居、道士隱修及溝通人間與仙境的聖地，亦見於唐代以來道教地理學說的發展脈絡，並與茅山上清派傳統及

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《靈寶經》是道教的經典，據稱共有32卷降世，於六朝前期成書，構成道藏的「洞玄」部，當中後世最為重視的是《度人經》。 成書 首部《[[靈寶經》]]約於孫吳時成書，有「正機」、「平衡」、「飛龜授袟」三篇，講論仙術。東晉初年，南渡的天師

「重玄思想」是以「雙遣重玄」註解道教經典，以及《老子（道德經）》和《莊子》的一個學術思潮，並不屬於有集團意識的道教教派。 「重玄宗」不存在，此名稱在任何道教經典中都沒有記載，雖然任繼愈《中國道教史》提到：「『重玄派』之名雖不見於道書，『重玄』諸家亦未必有宗教教派意義上的嗣傳關係，但『重玄派』作為一個學派，確實是存在的。」但是，若根據學派定義去界定：「是否有

忠義是中國傳統社會中極具分量的倫理概念，通常指對君主、國家、師門、朋友與道義的忠誠，以及在關鍵時刻堅守正道、捨生取義的精神。在道教文化裡，忠義並不只是世俗政治倫理，也被納入修身、護法、降魔與勸善的範疇，成為衡量人格、神格與教團紀律的重要標準。 道教對忠義的吸納，既反映其對中國主流價值的回應，也展現出自身的宗教倫理特色。某些道教神真、護法將帥與地方信仰中的英

文子是中國古代著名道家思想家，相傳為老子弟子，與老子、莊子並稱道家三大代表人物之一。其學說繼承並發展了老子的「道」論思想，在戰國至漢代期間具有重要影響力。文子被道教尊為「通玄真人」，列入道教神仙譜系。其著作《文子》（又稱《通玄[[真經》]]）是道家重要典籍，與《老子》、《莊子》、《列子》合稱道家「四大經典」。然而，關於文子的真實身份，歷史上爭議頗多，至今仍是

三十六小洞天是道教洞天福地信仰體系中的重要組成部分，相對於十[[大洞天]]而言，為道教神仙體系中次一級的洞天聖地。根據道教經典的記載，三十六小洞天皆由「上仙所統治之處」，是仙人、真人修道煉丹、隱居潛修的神聖場所。這些洞天分布於中國各地名山之中，各自擁有獨特的洞天名號、地理範圍與治理仙人，形成了道教神聖地理學說的重要架構。

「三十六洞天七十二福地」是道教神聖地理體系中的核心概念，指分布在中國各地的一系列仙人居所與修煉聖地。這些洞天福地被認為是人間與仙境的交匯之處，是神仙統治的空間，也是道士修道成仙的重要場所。洞天福地的概念起源於中國古代的山川崇拜與神仙信仰，經過道教的不斷充實與系統化，形成了一套完整的宗教地理學說。根據《[[雲笈七籤》]]等道經記載，洞天福地乃「上仙所統治之處」

救度類神靈是道教神祇體系中以拯救、度化、苦海救拔為主要神職的神明。此類神靈的核心特質在於其慈悲願力與救贖功能，旨在將受苦眾生從災厄、疾病、死亡、墮落等困境中解救出來，幫助信眾脫離苦海、超昇仙界。救度類神靈的信仰反映了道教「濟世度人」的根本教義，體現了道教重視生命尊嚴與精神解脫的特點。 在道教的神祇分類中，救度類神靈與傳統的宇宙創世神、星辰神、冥界神等類別有

仙人品位是道教關於神仙等級分類的理論體系，反映了道教對修行者成就高低、境界深淺的系統性認識。這一概念起源於道教對仙人超凡能力的分級，隨著道教思想的發展而逐步完善，形成了一套複雜而精密的仙真品位制度。仙人品位思想既是道教修煉理論的核心組成部分，也是理解道教宇宙觀、修行觀的重要切入點。 道教仙人品位說認為，透過不同的修煉方法和功德累積，修行者可達到不同的仙人品

仙品分類，又稱神仙品位、仙人品位，是道教對神仙體系進行層級劃分的系統。在道教信仰中，「神」與「仙」原非同一概念：「神」為神祇，含天神、地祇、物靈等，多為先天存在或歷史人物被神格化而成；「仙」則指仙真，含仙人與真人，是後天修煉得道、神通廣大且長生不死之人。道教各門派根據修煉層次、法力高低、品位高低等因素，將神仙划分为多个等级與類別，形成一套完整的信仰體系，深刻

地獄十殿，又稱十殿閻羅、十殿閻王、十殿閻君、十宮冥君、十府冥君等，是漢字文化圈中佛、道及民間信仰所共奉的陰司主宰體系。十殿閻羅由十位閻王組成，各居一殿，分掌八[[大地獄]]（俗稱「十八層地獄」），下轄城隍土地、府縣境主、文武判官、日夜遊巡、陰陽諸司、牛頭馬面、黑白無常、夜叉鬼卒等諸部鬼吏，負責審判亡魂，依其生前罪業施以賞罰，最終送往六道輪迴。 此信仰體系約

大同市文物保護單位是指經山西省大同市人民政府正式公布，列入市級文物保護的各類文化遺產。截至2012年4月，大同市已公布三批市級文物保護單位，其中與道教文化相關的遺址與建築佔有相當比例，主要包括龍王廟、玄真觀、東嶽廟、黃籙觀、純陽宮、玉皇閣、玉祖廟等道教宮觀建築，以及具有道教色彩的摩崖石刻與祭祀場所。這些文物保護單位分布於大同市城區、礦區、南郊區、新榮區及靈丘

「外篇」是中國古典文獻與道教典籍中常見的分類概念，意指與「內篇」（內部篇章）相對應的外部篇章。在中國傳統文獻學中，「內」與「外」的區分往往象徵著內容層次的深淺、作者歸屬的真偽，或是文獻流傳的先後。 「外篇」一詞最廣為人知的應用見於《莊子》一書，該書分為「內篇」、「外篇」與「雜篇」三部分，其中外篇共計十五篇。此外，在道教典籍的分類体系中，「外篇」亦指涉地位次於

太玄部是道教經典分類「三洞四輔十二類」中「四輔」之一，主要輔助「洞真部」經典。其核心思想以「重玄」為宗，代表了道教哲學中對「玄之又玄」境界的追求。太玄部經典相傳由尹喜在函谷關遇老子時受授，包含《道德經》、《妙真經》、《西昇經》等重要典籍。 太玄部的形成與道教經典體系發展密切相關。隨著道教經書數量增加，原有的「三洞」分類已無法容納全部經書，於是在南北朝時期

新竹太初玄清宮為臺灣新竹地區的道教宮觀，主要奉祀玄天上帝，兼具地方信仰中心與社區凝聚場域的功能。宮名中的「太初」與「玄清」帶有道教對宇宙本源、清淨返真的象徵意涵，反映其在神聖空間建構上兼重儀式供奉與教義表達。據地方傳述與廟務資料，其形成與新竹北部聚落發展、移民社會成形及玄天上帝信仰擴展有關，並逐步承擔歲時祭典、進香遶境、祈安消災、醮典科儀與信眾聯誼等活動，亦

南極宮是道教供奉南極老人、南極星君的宮觀，屬於道教星宿崇拜與長生信仰的重要空間。其信仰淵源可追溯至古代星宿觀念，早見於《史記·天官書》所載南極星，後經道教神格化，逐漸被視為主掌壽命與福祿的神明，並在唐宋以後日益興盛。南極宮多作為信眾祈求延壽、禳災、保平安與舉行齋醮科儀的場所，兼具宗教祭祀與地方信仰功能。現存關於其建置沿革、分布與宮觀制度的資料有限，但相關內容

龍山石窟，位於山西太原西南20公里的龍山山巔，為中國現存規模最大、保存最完整的道教石窟，為全國重點文物保護單位。 龍山石窟始鑿於元朝初年，為道人宋德芳主建。宋德芳號披雲子，山東萊州掖城人。金大定二十二年（1182年）生，為丘處機弟子。 該石窟共有八個洞窟，為虛皇龕、三清龕、臥如龕、玄真龕、三大法師龕、七真龕及另外兩處道龕。石雕像中有包括三清老祖、王重陽等

只角樓為道教場所的通稱或別稱，與道教的洞天福地體系及修真文化密切相關。「只角」一詞可能象徵特定方位或具有修煉意涵，而「樓」則泛指道教修行場所、宮觀建築或隱修山洞。在道教傳統中，以此為名的地點多與高道隱修、丹法傳承或符籙道場相關，反映了道教「地仙境」思想中對於特定修煉場域的重視。 :::warning 資料待補充 本條目原始資料不足，維基百科目前尚無「只角樓

三十六洞天福地是道教神學體系中關於神仙境界與人間仙境的重要地理概念，分為「十大洞天」、「三十六小洞天」與「七十二福地」三個層次。這些地點被認為是神仙潛隱、修道成仙的聖地，具有特殊的靈氣與能量，對道教修士而言具有重要的宗教與修煉意義。洞天福地的思想反映了道教「天人合一」的宇宙觀，認為人間名山勝境與天上仙界有著神秘的联系，凡人遵循特定方法即可在這些聖地通往神仙境

千山風景名勝區位於中國遼寧省鞍山市東南部，是國家級風景名勝區、國家5A級旅遊景區，也是道教著名的三十六小洞天之一，被列為「第九小洞天」——羽化之天。千山古稱「東嶼山」，又稱「積翠山」，主峰仙人台海拔七百零八點三公尺，为千山最高峰。景區總面積約一百二十五平方公里，以其秀麗的自然風光和豐富的道教文化遺存聞名於世，自古便被譽為「遼東第一名山」，與長白山並稱「關東雙

三疊泉位於中國江西省廬山東南部，是廬山著名的風景名勝之一。其水源出大月山，泉水依山勢分三級傾瀉而下，形成獨特的三疊景觀，故名「三疊泉」。該泉落差達一百五十五米，水流順階梯狀地形逐層跌落，先從五老峰北崖口垂直瀉落至大磐石上，經過兩次摺疊分散後重新匯聚，再度下瀉，氣勢磅礴。三疊泉所在之廬山，自古被列為道教三十六小洞天之第二十二洞天「好生玄真洞天」，具有深厚的道教

平江縣位於中國湖南省東北部，是嶽陽市下轄的縣，經濟上實行「省直管縣」制度。全縣總面積約4115平方公里，常住人口約95萬人。縣境地處汨水、羅水（汨羅江）上游，分布在幕阜山與羅霄山脈之間，是湖南省位置最東北的縣，處於湘鄂贛三省交界處，東鄰江西省修水縣、銅鼓縣，南接湖南省瀏陽市、長沙縣，西靠汨羅市，北毗嶽陽縣和湖北省通城縣。 平江縣歷史悠久，古屬揚越、三苗，春

幕阜山脈地處湖南省、湖北省、江西省三省交界處，是羅霄山脈北端的重要支脈。山脈呈東北-西南走向，為褶皺斷塊山地貌，主峰海拔1597.2公尺，占地面積達6468公頃。由於山脈臨近古夏水流域，古代亦稱之為「負夏」。又因山勢雄偉，被尊為「天岳」，故有天岳山之古稱。三國時期，東吳名將太史慈在此山頂紮營抗拒劉表大軍，以帷幕構築防禦工事，「幕阜」之名遂由此而來，流傳至今。

幕阜山地處湖南省、湖北省、江西省三省交界處，主峰位於湖南省岳陽市平江縣南江鎮境內，為羅霄山脈北端支脈，呈東北-西南走向，地質構造屬褶皺斷塊山。山體古稱「天岳山」，後因三國東吳名將太史慈在此紮營拒敵而改名為「幕阜山」。幕阜山海拔1597.2公尺，佔地6468公頃，以山雄、崖險、林奇、谷幽、水秀著稱。作為道教名山，幕阜山洞被列為道教三十六洞天之一，名為「玄真太元

東極青華長樂世界，又稱青華世界或東極妙嚴宮，是道教信仰體系中位於東方的一座清淨莊嚴的樂土仙境。根據道教經典所述，此處是太乙救苦天尊（又稱青華大帝、東極青玄上帝）所居之道場，為亡魂超度、罪業解脫、祈求長生之信眾嚮往的清淨國土。東極青華長樂世界以「長樂」為名，象徵永恆的安寧與喜悅，代表道教對超越生死、脫離苦海的終極關懷與救贖理念。

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍

張天師家族，又稱嗣漢天師府，是道教正一道（天師道）龍虎宗歷代傳人的總稱。正一道由東漢張道陵創立，其後裔世代承襲「天師」稱號，形成中國道教史上唯一以血統傳承的宗教世家。張天師家族自東漢以來傳承六十餘代，历经朝代更迭，在中國宗教史、文化史與政治史上皆佔有重要地位。 「天師」一詞原為張道陵自稱，取「天界之師」之意。其子張衡稱「嗣師」，孫張魯稱「系師」，合稱「三師

張伯端（987年—1082年），字平叔，北宋台州臨海（今屬浙江）人。道教全真派南宗五祖（南五祖）之第一祖，得道後改名用成（或作用誠），號紫陽，世稱「紫陽真人」，亦尊稱「悟真先生」。張伯端為道教內丹學的重要傳承者與弘揚者，其著作《[[悟真篇》]]被視為道教南宗內丹修煉的核心典籍，與魏伯陽《周易參同契》並列為內丹學的兩大基石。他一生历经官场沉浮，最终悟道出家，开

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 神霄派是道教的一個派別。在北宋末年從天師道演化形成，代表人物為王文卿、林靈素。「神霄」之名，來源於《靈寶無量度人上品妙經》。該經根據古代天有「九霄」、「九重」之說，指認其中最高一重為「神霄」。神霄派主要修習五雷符，謂行此法可役鬼神，致

崑崙派是由平江不肖生發明的虛構門派之一，發源於新疆崑崙山脈。因為改編電影《火燒紅蓮寺》的走紅而廣為人知，因而被許多近代武俠小說引用。在平江不肖生的武俠小説中，崑崙派屬於「練氣派」，比較尊奉修道戒律（主要指清虛門下），但也出了一些心術不正、品行不端之人。 在金庸武俠小說，崑崙派以劍法輕功卓絕聞名，獲選入「武林六大門派」；在《倚天屠龍記》開頭時，「崑崙三聖」何

全真派南宗是道教全真道的重要分支，與北宗相對而稱。南宗源於北宋張伯端一系所創立的內丹修煉派別，元代時金丹派領袖陳上陽率眾依附全真教，自此金丹派被納入全真道體系，稱為「南宗」，而王重陽一系則稱為「北宗」。南宗以內丹修煉為核心教法，尊奉張伯端、石泰、薛式、陳楠、白玉蟾五人為「南五祖」。與北宗全真教提倡出家、苦修不同，南宗人士多不提倡獨身修道，且從陳楠開始兼行雷法

九等齋法是道教傳統修行與祭祀儀式中一套依據修行者身份、齋醮目的及嚴格程度而劃分的九級齋戒修持體系。齋法作為道教科儀的基礎準備工夫，不僅涉及飲食禁忌，更涵蓋身心的淨化、意念的專注以及與神明感通的靈性修為。此法門體現了道教「清心寡欲、滌除玄覽」的修行理念，為道士或信徒在參與重大齋醮法會前必備的修持功課。

存思守一是道教重要的修煉法門，屬於道教授道法術與養生修煉的基礎功夫。此法融合「存思」與「守一」兩大核心要素：存思又稱存想，指以意想的方式存想天界、身形中的神真或某種景象；守一則指意守人體某一部位或守持大道本體，使心神集中、不生邪念。兩者相輔相成，旨在通過精神專注與內觀存想，達到「與道合真」的境界，為日後修煉內丹奠定基礎。此法起源於早期道教，流行於上清派，並廣