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道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏》和明神宗萬曆十

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道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏》和明神宗萬曆十

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏》和明神宗萬曆十

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏》和明神宗萬曆十

《四庫全書》原為清代乾隆朝奉敕編纂之大型叢書，並非單一經典文本，而是以皇家藏書工程形式，彙集先秦以迄清初之典籍，總其成而成為「經、史、子、集」四部之總目與全書。就道教文獻而言，《四庫全書》本身並不屬於道教經典系統，但其所收錄、著錄、提要、存目之道書，道藏分類極為重要，尤其牽涉洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等傳統目系與派別，足以反映清代官方對道教文獻

《血湖經》是道教度亡科儀中極具代表性的一部經典，核心主題在於「血湖地獄」與產亡超度、拔罪解厄之法。其通行全名在明清以來的道教與民間抄本中，常見作《太乙救苦天尊說拔罪酆都血湖妙經》，亦有題作《太上洞玄靈寶三元延壽參同妙經》者，屬於同一系統的血湖類經書；後者的題名是否為異本、誤題或另一本同系經典，待考。就內容而言，此經以血污、產厄、冤結、幽獄為中心，說明人死後若

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《真武大帝本傳》屬於道教神祇傳記類經典，核心在於敘述真武大帝（又稱玄天上帝、北極真武、佑聖真君、蕩魔天尊）由凡入聖、棄世修真、得道鎮魔的完整神聖歷程。此類文本在道教經典體系中並非單一固定本，而是由不同時代、不同宮觀與法脈所編纂的「本傳」「啟

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《獨斷》為兩漢間士大夫制度知識的重要著作，傳統多歸於東漢應劭所撰，屬於解釋古代官制、禮制與名物制度之類書性文獻。其書名「獨斷」之義，歷代解者多謂為「據一人之見而決定」或「就事而斷」，其體例並非講求玄理、修真或符籙法術之道教經典，故不在道藏之

《遂初堂書目》是中國第一部有意識記錄圖書不同版本的書目，由南宋著名文學家、藏書家尤袤（字延之，號梁溪居士）編撰，成書於南宋淳熙年間（公元1174年至1189年）。尤袤與陸游、范成大、楊萬里並稱「南宋四大詩人」，其藏書豐富，據傳達到二萬餘卷。《遂初堂書目》共著錄圖書約三千餘種，在中國書目學史上具有開創性地位，尤其以記錄同一圖書的不同版本而著稱於世。

《先天斗姥奏告玄科》又名《先天斗母奏告玄科》，是一部以先天斗姥元君為主宰的道教奏告、懺悔與祈禳科儀文獻，屬於以「奏告」形式向神明陳詞請命的玄科系統。其性質介於經、懺、科、讚之間：既可作為壇場誦念之正文，亦可用於科儀實作中恭請斗姥降鑒、代信眾上達所願。從功能上看，此書不僅是宗教文本，更是具體儀式的操作手冊，體現道教以文辭、音聲、香燈、步罡與齋戒合成的整體性禮敬

originalpinyin: dunhuangdaozang translatedtitle: 敦煌道藏 - "- 2026-04-21 [claude-qa-6] 發現問題：佔位符: 待補/待考" 《敦煌道藏》並非傳統道教目錄學中的正式書名，而是現代學界對敦煌莫高窟藏經洞出土道教文獻群之通稱。就文獻形態而言，這批材料以寫本、殘卷、鈔本、節錄本、儀式文本與

《山海經注》是東晉時期著名學者郭璞（276-324年）為《山海經》所作的注釋著作。《山海經》是中國古代重要的地理、神話與博物學典籍，內容涵蓋山川地理、神話傳說、草木鳥獸等諸多領域。郭璞的注本是目前所見最早的完整注本，對後世《山海經》研究具有奠基性的深遠影響。 郭璞集天文、卜筮、詩賦於一身，其注釋不僅疏通文字、考辨名物，更保存了大量魏晉以前的古注與佚說，為後

《太上三元延壽匳福妙經》，亦作《三元延壽經》《延壽匳福經》，乃道教經典中一部以「三元」觀念、延壽理念與祈福修持為核心的經文。其題稱「太上」，表明此經採道教經典常見之託名方式，尊崇為太上道祖所說；「三元」則通常可理解為三官信仰體系中的天、地、水三元，亦可兼指上元、中元、下元三節之節令信仰。從經旨觀之，此經不是純粹論理型典籍，而是兼具勸善、齋戒、養生、祈福與懺悔

佚存叢書是日本江戶時代後期編刊的一套重要漢籍叢書，由日本商人林衡（1768年—1841年，號「佚存居士」）編選刊刻。全書共分三編，於日本寬政六年（1794年）至文化十四年（1817年）間陸續出版。該叢書收錄了大量在中國本土已經亡佚或極為罕見的珍貴漢籍，對東亞文化交流與漢學研究具有深遠影響。佚存叢書之名取自「佚存」二字，意指保存那些散佚失傳的文獻，使其得以流傳

《隋書》是唐太宗時期官修的紀傳體史書，記載隋朝（581年至618年）三十八年的歷史，全書共八十五卷，分為本紀五卷、列傳五十卷、志三十卷。由魏徵、房玄齡、顏師古、孔穎達、許敬宗等學者編撰，貞觀十年（636年）成書。其中三十卷《志》的部分原為《五代史志》，後被編入《隋書》，又稱《隋書》十志，是我國古代重要的典章制度史文獻。 隋文帝時期，王劭已撰成《隋書》八十卷。

太上老君說西斗長生經是一部道教經典，屬於「太上老君說」系列經文之一。該經以「西斗」為核心主題，闡述信仰西斗星君以獲取長生不老的宗教教義。經名中的「西斗」指西方七宿之星神，「長生」則代表道教追求的最高生命境界。此經收入《道藏》洞神部本文類，反映了道教星斗崇拜與長生信仰相結合的特色。

《天蓬伏魔經》又作《天蓬經》《天蓬伏魔大法》，為道教中奉祀北極天蓬元帥之重要經典，屬驅邪伏魔、祈禳解厄一系法本。其核心功能，在於讚揚天蓬神將之威德，並提供召請、存思、步罡、結印、行咒等一整套宗教操作。就道教文類而言，此經不屬於以說理為主的義理型經典，而更近於法術型、儀式型文本，重點在實作而非哲學闡發。其性質與《太上北極伏魔神咒殺鬼錄》一脈相承，皆屬北帝系法術

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《元始天尊說功德法食妙經》是一部托名「元始天尊」宣說的道教經典，經名重點在「功德」與「法食」二義，顯示其所關注者，並非一般義理性的玄談，而是與齋醮、施食、濟幽、回向等宗教實踐密切相關的儀式性文本。就道教經典分類而言，此類托名元始天尊的經書，

「四書」是《論語》《孟子》《大學》《中庸》四部儒家經典的合稱，又稱《四子書》或簡稱《四書》。此一名稱與編排方式由南宋理學家朱熹（1130─1200年）確立，南宋光宗紹熙元年（1190年）刊刻《四書章句集注》，四書之名由此正式流傳。傳統上認為四書出自儒家四位代表性人物——曾參、子思、孔子、孟子——之手，故稱《四子書》。自宋代以降，四書成為科舉考試的核心內容，地

《天皇文》在現存公開資料中，名稱所指未必單一；就道教文獻學的實際情況言，較可確證者多見於《道藏》中以「天皇」為題、或與「天皇至道太清玉冊」系統相連的文本群，而非一部傳世穩定、章次明確的獨立經典。故若以嚴格書目學標準來看，《天皇文》更可能是後人對某類「天皇」題名道書、符章、科儀或玉冊性文獻的概稱，是否確有單行本傳世，尚待以版本學、校勘學進一步考證，當中若牽涉《

《欽定四庫全書總目提要》，簡稱《四庫全書總目》、《四庫總目》或《四庫提要》，共二百卷，是中國清代乾隆年間由紀昀等學者編纂的大型解題書目，被視為中國古典目錄學方法的集大成之作。全書以經、史、子、集四部為綱，部下再分為四十四類、六十七個子目，共收錄《四庫全書》著錄書籍三千四百六十一種、七萬九千三百零七卷，並附錄未收入《四庫全書》的書籍六千七百九十三種、九萬三千五

《藝文志》是中國古代史書中的圖書目錄志目，始見於東漢班固所撰《漢書·卷三十》，其內容主要刪定劉歆《七略》而成，為後代正史設立「藝文志」或「經籍志」之濫觴。《漢書·藝文志》以《七略》「六分法」為基礎，記載自先秦至西漢時期的學術發展狀況，分類記錄當時存世的典籍，共六略、三十八類，計著錄五百九十六家、一萬三千二百六十九卷，是中國現存最早的圖書分類目錄。其中「九流十

《唐本草》是中國唐代由國家編纂頒布的藥學專著，原名《新修本草》，因主持修訂者為英國公李勣而又稱《英公本草》。全書成書於唐顯慶四年（西元659年），共54卷，分為正文、藥圖、圖經三部分，收錄藥物850種，是世界上最早由國家權力機關頒布的藥學專著，被譽為人類歷史上最早的藥典之一。本書開創了圖文對照編纂體例之先河，在中醫藥學發展史上具有里程碑意義，其內容與道教煉丹

《新修本草》是唐顯慶四年（659年）由唐朝政府組織編纂的藥學專著，因主持編撰者為英國公李勣而又稱《英公本草》。本書是世界上最早由國家權力機關頒布的藥學專著，被譽為世界上最早的藥典，在中醫藥學發展史上具有里程碑意義。全書共五十四卷，分為正文、藥圖、圖經三部分，開創了藥學著作圖文對照之先河，對後世本草學的發展產生了深遠影響。 顯慶三年（658年），右監門府長史蘇

《上清外國放品青童內文》，又稱《青童內文》或《上清外國放品青童內文經》，為道教上清派系統中頗具代表性的天真降授經典之一。其名稱中之「上清」，明示其經教源流屬於上清經系；「外國」則非今義之現代國家概念，而多指超越俗界、遠方神仙世界之「外境」；「放品」則關涉神真品位、階第與流轉之秩序；「青童」則是上清傳統中重要的天界侍真、傳經之神靈形象。此經以神聖敘事方式呈現太

《三元玉京玄都大獻經》又題作《太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經》，是道教齋醮科儀文獻中一部兼具經文體、祝文體與儀式指導性質的重要典籍。其名目以「三元」為核心，指向上元天官、中元地官、下元水官三官信仰；以「玉京玄都」為神聖境界，象徵元始天尊所居之上清仙都。故此經並非單純的義理闡述之作，而是以奉獻、禮拜、祝告、感通為旨歸的祭儀經典，屬於道教在重大齋醮場合中使用的神

《欽定四庫全書總目提要》，簡稱《四庫全書總目》、《四庫總目》或《四庫提要》，共二百卷，是清代乾隆年間由紀昀等學者編纂的一部大型解題書目。全書以經、史、子、集四部為綱，下分四十四類、六十七個子目，錄收《四庫全書》所收著作3461種、79307卷，並附錄未收入《四庫全書》的著作6793種、93551卷。各書之下編有詳盡的內容提要，涵蓋作者生平、本書得失、學術流派

《沖虛真經》，又稱《列子》，為道家與道教皆重視之經典。就義理而言，此書以寓言、神話、對話、譬喻諸體，集中呈現先秦道家對道、自然、養生、齊物、無為與人生際遇之理解；就道教典籍分類而言，唐代奉詔尊列禦寇為沖虛真人，其書遂被尊為《沖虛真經》，並列入道教四部真經系統中，與《道德經》、《莊子》、《文子》互為表裡。若依道藏傳統目錄而言，《列子》本身並非屬於洞真、洞玄、洞

《穀梁傳》是《春秋穀梁傳》的簡稱，是一部對《春秋》的註解，與《左傳》、《公羊傳》同為解說《春秋》的三傳之一。傳說孔子的弟子子夏將這部書的內容口頭傳給戰國時魯國人穀梁子，穀梁子將它寫記錄下來，學者認為此書原本是口頭傳授，其成書時間是在漢朝，由學派門人集結而成。 《穀梁傳》的書寫方式是問答式，用這個方式來註解《春秋》，起於魯隱公元年（前722年），終於魯哀公十

《昭德先生郡齋讀書志》，宋淳祐九年（1249）黎安朝袁州刊遞修本 《郡齋讀書志》，宋代晁公武撰，凡20卷，是中國現存最早的一部私家藏書書目。 著者概述 晁公武在四川轉運司供職時，因轉運使井度臨終前贈書，故有志撰書。紹興二十一年，晁公武在知榮州任上，利用閒暇之餘，「日夕躬以朱黃，讎校舛誤，終篇輒撮其大旨論之」，完成《郡齋讀書志》初稿，晚年定居四川嘉定府符

早期版本的西遊記 《西遊記》是中國古代明朝的第1部章回體長篇奇幻小說，全書籍大約58萬5,000字（世德堂本），100回，中國四大名著之一、四大奇書之一。成書於16世紀明朝中葉，一般認為作者是明朝的吳承恩。故事敘述釋玄奘與徒弟孫悟空、豬悟能以及沙悟淨、白龍馬師徒5人前往西方的天竺取佛經的經歷，有觀點認為《西遊記》是暗諷官場的諷刺小說。 因為《西遊記》的傳

《夷堅丁志》是南宋洪邁所撰《夷堅志》系列的第四部，屬於宋代志怪小說與道教文獻的重要組成部分。《夷堅志》全書共分甲、乙、丙、丁四志，是中國古代規模最大的志怪小說集之一，記載了大量鬼神物語、幽冥異聞、奇人異事，反映了宋代民間信仰與道教觀念的廣泛傳播。丁志作為全書的壓卷之作，收錄故事豐富多彩，為研究宋代理學發展、鬼神觀念及民間宗教信仰提供了珍貴的第一手資料。

弇山堂別集是明代中期重要的文學別集，由著名文學家、史學家王世貞所著，經弇山堂書坊刊刻流傳。「弇山堂」為王世貞的書房名稱，亦是其文集中的重要標識。「別集」為中國傳統古籍分類中的個人詩文彙編，區別於總集（多人作品合編）與類書。王世貞為明代後七子領袖，其文學創作與批評理論在晚明文壇影響深遠，弇山堂別集集中展現了其詩文成就。

《上洞八仙傳》，又名《東遊記》或《八仙出處東遊記》，是明代神魔小說的代表作品之一。全書共二卷五十六回，作者署名吳元泰。作為「四遊記」之一，《上洞八仙傳》以道教神仙八仙為核心人物，系統記述了鐵拐李、鍾離權、呂洞賓、張果老、藍采和、何仙姑、韓湘子、曹國舅八位仙人修煉得道的過程，以及八仙過海、龍王大戰等傳奇故事，是研究道教神仙體系與民間信仰的重要文獻。 《上洞八仙

朱子全書，又稱《朱文公文集》，是宋代理學大師朱熹（1130-1200）著作的總集。朱熹字元晦，號晦庵，是中國理學的集大成者，其學說對東亞儒學文化圈產生深遠影響。朱子全書收錄了朱熹的詩文、書信、學術論文、注疏及語錄等，是研究朱熹思想與宋代學術不可或缺的原始文獻。全書內容豐富，涵蓋理氣心性、格物致知、修身齊家等理學核心議題，亦涉及天文地理、詩文評點等廣泛領域。

清朝憲法 大清會典（1684年） 欽定憲法大綱（1908年） 憲法重大信條十九條（1911年） 閱論編 《大清會典》，簡稱《清會典》，是中國清朝中央政府官修、欽定的會典。 性質 大清會典詳細的編纂了清朝中央政府的編制、職權、官員品級、統屬關係以及各項辦事制度，也是當時處理公務的法律依據。 有部分學者認為，《大清會典》屬於清代官方編纂的史料彙編，而

清朝憲法 大清會典（1684年） 欽定憲法大綱（1908年） 憲法重大信條十九條（1911年） 閱論編 《大清會典》，簡稱《清會典》，是中國清朝中央政府官修、欽定的會典。 性質 大清會典詳細的編纂了清朝中央政府的編制、職權、官員品級、統屬關係以及各項辦事制度，也是當時處理公務的法律依據。 有部分學者認為，《大清會典》屬於清代官方編纂的史料彙編，而

《欽定四庫全書總目提要》，簡稱四庫全書總目、四庫總目、四庫提要，共二百卷，是中國清代紀昀等編纂的一部大型解題書目，是中國古典目錄學方法的集大成者。 介紹 《總目》以經史子集提綱，部下分類，全書共分四部、四十四類、六十七個子目，錄收《四庫全書》的著作3461種、79307卷，又附錄了未收入《四庫全書》的著作6793種、93551卷。各書之下編有內容提要，「

《四庫全書》是中國古代最大的叢書，由清朝乾隆帝於乾隆三十八年（1772年）開始編修，至乾隆四十六年（1783年）編成第一套，歷時11年。整書一共收書3,503種、79,337卷，約9.97億字。《四庫全書》當中之書籍以傳統的四部分類法分類，包括「經」、「史」、「子」、「集」四部；每部之下又另以「屬」作分類，整書一共有44類、66屬。封面按其所屬的部使用了不同

《媽祖延續度人經》屬於以媽祖信仰為中心、而又明顯借用道教靈寶系統語彙所編成的一類新興經卷。就其名稱觀之，「延續」二字帶有承繼、流衍、增衍之義，與傳統度人經系統強調「開度幽冥、普濟群生」的宗旨相銜接；而以媽祖入經，則反映民間海神信仰逐步被道教經典化、儀式化的過程。此經雖不見於傳統大部《道藏》的定型目錄，然在媽祖科儀、地方齋醮、宮廟誦經與通俗神功文獻中，常可見其

《藝文志》始見於班固《漢書》，刪定劉歆《七略》而成，為後代正史「藝文志」之始祖。是史傳書籍開創「九流十家」之祖，「九流十家」一詞便出自《漢書藝文志略序》。 體裁流傳 劉歆《七略》本是增補其父劉向《別錄》而來，其中記載了許多失傳先秦古籍的綱要。《藝文志》緊隨劉向劉歆父子創立的書目系統，例外很少。總序稱： “ 詔光祿大夫劉向校經傳、諸子、詩賦，步兵校尉任宏

《唐太宗入冥記》是唐代以後流傳甚廣的一類冥界故事文本，內容敘述唐太宗李世民死後暫入冥司、受審而還陽的傳奇經歷。其核心情節圍繞「人死後有審判」「善惡有報」「帝王亦不能免於冥司裁判」等觀念展開，兼具志怪小說、報應故事與宗教勸善文本的多重性質。就文學類型而言，學界通常將其視為唐代冥報小說、入冥敘事與變文材料的重要一環；就宗教思想而言，則與佛教地獄觀、道教冥司觀及民

《北帝黑律》是北帝信仰與神霄派、天心正法系統中極具代表性的戒律法典之一，屬於道教中以玄武大帝、真武大帝為主宰的驅邪降魔、治病禳災之術法文獻。就其性質而言，它並非一般意義上的教理經典，而是一部兼具戒條、法禁、咒誥、符令與科儀規範的法術性「律書」。所謂「黑律」，重點不在文字顏色，而在其神威嚴峻、刑責森嚴、禁戒分明，與較偏重教化、柔化的「白律」相對。此種以司法神格

《說文解字》是中國東漢時期由經學大師許慎編纂的漢字字典，成書於東漢永和十二年（100年），由許慎之子許沖於建光元年（121年）獻予漢安帝。全書正文十四篇，條列漢字九千三百五十三字，另有重文（異體字）一千一百六十三字，按五百四十個部首分類編排，以小篆書寫字形，逐字解說字義，以及字形與字音之間的關係。《說文解字》是中國現存第一部系統分析漢字字形、解釋字義、辨識音

文紀，原為中國古代典籍分類中「六紀」系統的構成類目之一，主要收錄歷代文章、辭賦及文學總集等著作。在《隋書·經籍志》的分類體系中，「六紀」係史部文獻的重要分支，用以區分不同性質與體裁的歷史記錄與文學作品。1(https://zh.wikipedia.org/wiki/隋書#經籍志) 「文紀」一詞在傳統文獻學中兼具雙重意涵：其一為分類學術語，指歸入此類的文獻集

《書經》，原名《尚書》，字義為「上古之書」，是中國古代重要的典籍之一。元代以后，通稱為《書經》，意為「書之經典」。《書經》收錄了上古至夏、商、西周時期君王與大臣的講話記錄，內容涉及政治告誡、施政文告、命令誥諭等，性質近於古代的文告、諭令與公文彙編。此書被後世尊為儒家重要經典，同時亦深受道教傳統重視，被視為了解上古聖王治國理念與天人之道的重要文獻。 《書經》

《笑傲江湖》是著名武俠小說家金庸（查良鏞）創作的長篇武俠小說，於1967年連載於《明報》，後多次修訂出版。全書共四十回，以「笑傲江湖」琴簫合奏曲為情感線索，講述華山派弟子令狐冲在江湖風波中历经磨难，最終与任盈盈携手归隐的故事。此作雖定位為武俠小說，然其內容蘊含深厚的道家哲學思想，尤以「逍遙」、「不爭」、「自然」之理念貫穿全書，被學者視為道家精神在武俠文學中的

《史通》是唐朝史學家劉知幾所撰寫的史學理論專著，成書於唐中宗景龍年間（公元708年至710年），全書分為內篇與外篇，各十卷。《史通》是全世界首部有系統之史學理論專著，被譽為中國史學理論的奠基之作，在中國史學史上具有崇高地位。全書主要評論史書體例與編撰方法，並論述史籍源流與前人修史之得失，對後世史學發展影響深遠。 關於書名之由來，劉知幾在《史通》中說明：「昔漢

《太上北帝伏魔神咒經》〔又見題作《太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經》、或簡稱《北帝伏魔神咒經》〕，是一部以北帝〔玄天上帝、真武大帝〕為中心神格的道教伏魔類經典。其性質偏於法術經、神咒經與科儀經之間：一方面以神聖敕令、咒語、符籙與誦持程序構成法本；另一方面又保存了明顯的護國、禳災、禦魔、鎮煞功能。就道教經典分類而言，此類經籍多與正一、洞神一系的法術傳統關聯較深，

上師與施密提（Guru-smiti）的關係。水彩畫，印度旁遮普山區，1740年。 宗師一詞最早出自《莊子 大宗師》，「宗」指敬仰、尊崇，「大宗師」意思是最值得敬仰的、尊崇的老師，也就是「道」，意為開創、傳授道理，有成就又受人尊崇的老師，簡稱大師、宗師。對應在印度教和佛教教內的稱呼是上師（梵語：गुरु，羅馬化：guru），又譯為古魯、咕嚕、師、上師、道師，

湯顯祖（1550年9月24日—1616年7月29日），字義仍，號海若、若士，晚號繭翁，別署清遠道人，室名玉茗堂。江西臨川縣人。明代政治家、文學家、戲曲家、教育家。萬曆十一年（1583年）癸未科進士，歷任南京太常寺博士、詹事府主簿、南京刑部主事、南京禮部祠祭清吏司主事，謫廣東徐聞縣典史、浙江遂昌縣知縣。其戲曲非常知名，乃與莎士比亞同期及影響力相若的偉大劇作家，

龐統（179年—214年夏（農曆4月）），字士元，東漢末年襄陽郡襄陽縣（治所在今湖北省襄陽市襄州區）人。地方上稱其「鳳雛」，與「臥龍」諸葛亮師出同門與齊名。龐統亦是諸葛亮二姐夫龐山民的堂兄弟，與諸葛亮亦有親戚關係，當時俗語有云：「臥龍、鳳雛，二者得一，可安天下。」被南郡太守周瑜任命為功曹，周瑜死後扶送靈柩回江東弔喪，後成為劉備重臣謀士，協助劉備征伐天府之國的

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 藏有金地藏肉身的九華山肉身寶殿 漢地的地藏菩薩造像多以金喬覺的僧人形象為本，同時有諦聽爲坐騎。 金喬覺（696年—794年），法號地藏，故又名金地藏、釋地藏，是朝鮮半島的新羅宗室，曾到唐朝留學，相傳他為求佛教正法

歐陽脩（1007年8月6日—1072年9月22日），名一作修，字永叔，號醉翁、晚號六一居士，籍貫吉州廬陵縣（今江西省吉安市），生於綿州（今四川綿陽），北宋文學家、史學家、政治家，為「唐宋八大家」、「千古文章四大家」之一。諡號文忠。他歷仕仁宗、英宗、神宗三朝，官至翰林學士、樞密副使、參知政事，曾積極參與范仲淹所領導的慶曆新政政治改革。文學方面，歐陽脩成就斐然，

弇州山人，本名王世貞（1526年12月8日—1590年12月23日），字元美，號鳳洲，又號弇州山人，直隸蘇州府太倉州（今江蘇太倉市）人，明朝政治人物、文學家、史學家。他與李攀龍同為「後七子」領袖人物，在文學復古運動中占據核心地位，其影響力延及整個晚明文壇。王世貞官至南京刑部尚書，一生著作宏富，在詩文、史學、曲論等多個領域皆有重要貢獻。其號「弇州山人」蘊含隱逸

孟浩然（689年—740年），名浩，字浩然，以字行世，號孟山人，唐代襄州襄陽（今湖北襄陽）人。他是一位終身布衣的著名詩人，以山水田園詩著稱於世，與王維並稱「王孟」，同為盛唐山水田園詩派的代表人物。孟浩然長期隱居於鹿門山，其隱逸生活方式與詩歌創作深受道家自然無為思想影響，被後人視為踐行道家理想的典型文人士大夫。

宋應星（1587年—約1666年），字長庚，明朝發明家。江西南昌府奉新縣北鄉雅溪牌坊宋家（今宋埠鎮牌樓村）人，漢族江右民系。英國漢學家與歷史學家李約瑟稱他為「中國的狄德羅」。 生平 宋家的族譜描繪宋應星為一名天資敏悟、到晚明仍然矢志問學的人。童年時期的宋應星與其兄宋應昇同在叔祖宋和慶開辦的家塾中就讀，先師於族叔宋國祚，後學於新建舉人鄧良知。 明萬曆四十

胡應麟（1551年—1602年），字元瑞，一字明瑞，號少室山人，又號石羊生，浙江金華蘭溪人，明代學者。 生平 父胡僖，歷官雲南僉事。胡應麟自小喜好歌詩，萬曆四年丙子（1576年）二十六歲中舉人。萬曆十一年、十四年、二十三年參加會試，不中。萬曆十六年「奉命家嚴，治裝北上」 會試，中途染疾而返。萬曆二十七年，最後一次參加會試，仍不第。至三十八歲已寫了十八部書

周密（1232年－1298年），字公謹，號草窗，南宋末年至元初著名文學家、史學家、書畫家及文獻學家。其一生跨越宋元兩朝，由於生在宋末亂世，入元後選擇隱居不仕，以著述為業。周密博學多才，於詩詞、書畫、史學、校讎學均有深厚造詣，同時對道教科儀、方術及道教文獻有深入研究與保存之功，是宋元之際重要的文化保存者與整理者。

朱權（1378年—1448年），明太祖朱元璋第十七子，封寧王，諡號獻，世稱「寧獻王」。其晚年自號臞仙、涵虛子、丹丘先生，是明代重要的道教学者、琴家与戏剧理论家。靖難之役後被永樂帝朱棣改封南昌，雖遭政治迫害，仍潜心治學，兼修淨明道，著述宏富，在古琴音樂、戲劇理論、道教修煉等領域均有重要貢獻。其墓葬於江西省新建縣發現，出土文物對研究明代藩王文化與道教藝術具有重要

王翬（1632年—1717年），字石谷，號耕煙散人、烏目山人、清暉老人，蘇州府常熟縣人，清初畫家。 生平 王翬出身於繪畫世家。祖上五代擅畫，曾祖王伯臣善畫花鳥，祖父王載仕擅長山水、人物、花卉；父王雲客善畫山水。少時先拜同里張珂為師，專摹元代黃公望的山水畫。21歲時以小景扇面見賞於王鑑，被收為弟子，後又師事王時敏，得以飽覽其家傳真跡，對傳統古畫的鑑賞、臨摹

賈島（779年—843年），字浪仙（亦作閬仙），自號碣石山人，范陽郡涿縣（今河北涿州市）人，唐朝詩人，有詩奴之稱，與韓愈同時。 生平 賈島貧寒，曾經做過和尚，法號無本。元和五年（810年）冬，至長安，見張籍。據說在洛陽時候因當時有令禁止和尚午後外出，賈島做詩發牢騷，被韓愈發現其才華。後受教於韓愈，並還俗參加科舉，但累舉不中第。元和十四年（819年），韓愈

王念孫（1744年—1832年），字懷祖，號石臞。江蘇高郵州（今高郵市）人。清代學者、音韻學、訓詁學、校勘學家，是乾嘉學派的代表人物。乾隆乙未進士，曾任給事中，累官永定河道。與錢大昕、盧文弨、邵晉涵、劉台拱有「五君子」之稱。 生平 高郵王氏故居 父王安國，雍正二年（1724年）榜眼。王念孫生於乾隆九年（1744年），八歲讀完十三經，早年從學於戴震。乾隆三

浩然齋雅談 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：人物 1。 - 周密（人物）：周密在道教文獻的保存方面具有重要貢獻。其著作《癸辛雜識》記載了大量道教傳說、方術軼

法罰 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 北帝黑律（經文）：第四部分為「治病救劫」與祈禳護民篇，將驅邪與救度結合，指明法師行法不是為私怨或逞威，

古代圖書分類是指中國歷代對文獻典籍進行系統性歸類的方法，主要體現在七略與四部兩大體系。 七略為劉向、劉歆父子在西漢成帝年間編纂，分為輯略、六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、數術略、方技略，形成當時最完整的分類框架。 四部在魏晉時期確立，分為經部、史部、子部、集部四大類，此分類法自晉代沿用至清代，成為中國傳統學術的主流分類標準。 道教經典的整理與傳承亦受四部分類

茯苓（學名：Wolfiporia extensa），又稱玉靈、茯靈、萬靈桂、茯菟、茯苓神、伏靈，是多孔菌科真菌茯苓的乾燥菌核，常寄生在松樹根上，形如甘薯，球狀，外皮淡棕色或黑褐色，內部粉色或白色，精製後稱為白茯苓或者雲苓。在《神農本草經》中被列為木部上品之首。 茯苓與土茯苓名稱相似，因此易混。土茯苓是菝葜科植物光葉菝葜（Smilax glabra）的根，外

血脈在漢醫體系是人體血液循環的脈絡。也可以指： 漢語解釋 血親，有血緣關係的近親，如：父子、兄弟、子孫 親子，有血緣關係的親生孩子，亦作「骨肉」 血脈 (佛教術語)，漢傳佛教譬喻宗門的法脈相承，猶如子孫承受父母的血肉 繼承，譬如：血脈相承、血脈傳承 電視劇 美國電視劇 血脈 (美國電視劇)，2015年美國電視劇 中國電視劇 血脈 (中國電視劇)，2009年

類書是一種工具書類型，是對中國古代一類百科全書性質的書籍之統稱。又稱「部書」。發源於古代中國，後流傳至古代日本。 西方學者普遍認為類書相當於今日的百科全書；而中國學者則說法不一。清末民初的聞一多認為類書並不同於現代意義上的百科全書，不過是類似《兔園冊子》之流的淺陋書籍。也有人認為類書可劃分為多個門類，並不是所有門類都可以算作是百科全書。現代學者杜澤遜認為類

「創世」指宇宙、天地、萬物及人類起源的學說與信仰，是道教及中國傳統文化中重要的宇宙觀命題。在道教思想體系中，創世并非如西方一神教那般由一位人格化的造物主在特定時間內一次性創造完成，而是呈現出多元且富有哲學深度的宇宙生成論。道教認為宇宙經歷從無形到有形、從虛無到實在的演化過程，其核心理念包括「道生萬物」、「大道至簡」以及天人合一的宇宙觀。中國古代的創世觀念融合

《四庫全書總目提要》是清代編纂四庫全書時所形成的大型書目提要著作，亦常簡稱《四庫提要》或《總目提要》。它對收入與未收入書籍作分類著錄、內容提要、版本辨析及學術評議，是中國目錄學與文獻學史上的重要成果。 此書不僅是目錄工具，更是清代官修學術評價體系的集中體現。其在整理古籍、辨別真偽、區分流別方面影響深遠，但也因體例、取捨與政治立場而屢受後世討論。對道教研究而言

「冤冤相報」是中國傳統文化與宗教哲學中的重要概念，指因仇恨或怨懟而形成的循環報復現象。此概念廣泛見於道教、佛教及儒家思想中，亦涉及倫理學與邏輯學的探討。在道教教義體系中，冤冤相報被視為生死輪迴、因果報應的重要環節，修道者須超越此循環，方能臻至和諧無為之境界。此概念在民間信仰中亦具有深遠影響，往往與祭祀、拔罪、解冤等宗教儀式相結合。 冤冤相報之觀念起源於先秦諸

天界星宿神祇是道教神學體系中，負責統攝天穹星辰運行、主宰人間命祿壽夭的神格總稱。在道教宇宙觀中，天界並非虛無的物理空間，而是一個層次分明、秩序嚴整的神聖領域。星辰被視為天帝意志的具象顯現，每一顆重要星體皆有其專司之神，星宿神祇因此構成道教神仙譜系中龐大且精密的系統。道教經典《度人經》雲：「東斗主算，西斗記名，北斗落死，南斗上生」，可見星宿神祇與凡人生命歷程之

《四庫全書》是中國古代最大的叢書，由清朝乾隆帝於乾隆三十八年（1772年）開始編修，至乾隆四十六年（1783年）編成第一套，歷時11年。整書一共收書3,503種、79,337卷，約9.97億字。《四庫全書》當中之書籍以傳統的四部分類法分類，包括「經」、「史」、「子」、「集」四部；每部之下又另以「屬」作分類，整書一共有44類、66屬。封面按其所屬的部使用了不同

《四庫全書》是中國古代最大的叢書，由清朝乾隆帝於乾隆三十八年（1772年）開始編修，至乾隆四十六年（1783年）編成第一套，歷時11年。整書一共收書3,503種、79,337卷，約9.97億字。《四庫全書》當中之書籍以傳統的四部分類法分類，包括「經」、「史」、「子」、「集」四部；每部之下又另以「屬」作分類，整書一共有44類、66屬。封面按其所屬的部使用了不同

方技傳統是中國傳統文化中一項重要的知識與技術體系，屬於古代學術分類中的四大門類之一。在傳統四部分類法（經、史、子、集）中，方技歸屬於「子部」，與儒家、道家、法家等諸子學說並列。方技傳統涵蓋了古代中國的醫藥學、養生術、房中術、服食辟穀、導引按摩等多種實用技術與生命修煉方法，是理解古代中國科學思想、醫療衛生觀念及道教修煉文化的關鍵領域。

山川信仰是中國傳統宗教與道教信仰體系中的重要組成部分，指人類對自然山川的崇拜、敬畏與祭祀活動。這種信仰認為山川不僅是自然地理景觀，更是神靈棲居之所，擁有主宰人間禍福的神力。山川信仰起源於遠古時期人類對自然力量的恐懼與依賴，歷經數千年的發展演變，成為中國傳統文化中「天人合一」思想的重要體現。 在中國宗教体系中，山川信仰兼具自然崇拜與神靈崇拜的特徵。人們相信巍

蓮花生的雙身佛像 藏傳佛教 教派 主要人物 稱謂 活佛系統 主要寺廟 主要節日 文化 佛教大綱佛教主題 閱論編 歡喜佛（梵語：Nandikeśvara，直譯：「歡喜自在（主）」），又稱雙身佛（藏語：ཡབ་ཡུམ་，威利轉寫：yab yum，「父母」意）、本尊雙運、陰陽和合、男女雙修、父母佛相（父母相），或音譯為「難提計濕婆羅」，是男女面

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 藏有金地藏肉身的九華山肉身寶殿 漢地的地藏菩薩造像多以金喬覺的僧人形象為本，同時有諦聽為坐騎。 金喬覺（696年—794年），法號地藏，故又名金地藏、釋地藏，是朝鮮

五路神，又稱五路財神，是中國民間廣泛奉祀的財神體系之一。「五路」取「東西南北中」五方之意，象徵財路四面八方湧來。五路神的信仰淵源多元，既有源自明代神魔小說《封神演義》的神祇，也有來自歷史傳說人物的神化，還有從行神、五顯神演變而來的说法。這種多元性反映了中國民間信仰的融合特質，也說明五路神信仰在歷史發展中不斷吸收新的文化元素。 在台灣中部地區，至今仍保留有「財

「新佛」是中國明清時期民間宗教信仰中對已故祖師的尊稱，主要見於羅教（又稱無為教、羅祖教）及其衍生教派中。此稱謂與「古佛」相對，用以區分不同時期成就佛果的覺者。在民間宗教的話語體系中，「新佛」通常指稱某位祖師在圓寂後被信徒尊奉為新近成就的佛陀，反映了中國民間宗教對成佛觀念的獨特理解與實踐。

六合將是道教信仰體系中的重要護法神將，屬於六丁六甲神將系統的組成部分。在道教科儀、法術及齋醮活動中，六合將常被視為驅邪治病、守護道場的重要神靈。「六合」一詞源於中國傳統哲學概念，指上下和四方，即整個宇宙空間。在道教神祇體系中，六合將被賦予維護人間秩序、驅逐邪祟的職能。

刑天是中國遠古神話中的著名神祇，原名為「形天」，在《山海經》中記載為炎帝的文臣。其名「刑天」意為「形體夭殘」，相傳因與黃帝爭神而被斬去首級，卻仍以雙乳為眼、肚臍為口，持干戚而舞，成為不屈抗爭精神的象徵。刑天的故事自古以來備受文人墨客推崇，其形象在道教文化及民間信仰中具有重要地位，代表著至死不渝的戰鬥意志。

舜（公元前？—公元前？），中國上古時代的五帝之一，東夷人。亦是道教與民間信仰的地官大帝。名重華；生於姚墟，為姚姓，後居於媯ㄍㄨㄟ水之邊，後人將姚姓改為媯姓，有虞氏。冀州人，都城在蒲阪（今山西永濟）。舜為四部落聯盟首領，以受堯的「禪讓」而稱帝於天下，其國號為「有虞」。帝舜、大舜、虞帝舜、舜帝皆虞舜之帝王號，故後世以舜簡稱之。《中庸》引述孔子稱舜「德為聖人，尊為

耶穌 聖經預言：彌賽亞（憂患之子） 譜系 聖家 馬利亞——聖母 若瑟 血親？——真正的家人 聖母領報、聖靈感孕 基督、基督論：道成肉身 降生（伯利恆星）——聖誕日 受割禮——基督受割禮日/基督聖名日 初向外邦人顯明——顯現日 受洗（約旦河）——基督領洗日 受魔鬼試探（曠野）——四旬期 開始事工 呼召十二使徒和門徒 山上寶訓 行神跡 講比喻 遭猶太人棄絕 山

陰陽寮（日語：／陰陽寮／おんようりょう、おんようのつかさ，羅馬化：ommyōryō, onyōnotsukasa）是古代日本律令制下政府機構之一，隸屬於左辨官局之中務省，掌管占卜、天文、時刻、曆法等陰陽道的觀察、判斷及相關的教育，可說是當時的科學、天文研究中心。在《日本書紀》裡關於陰陽寮最早的記敘是在天武天皇4年（675年），廢止於明治3年（1870年）。平

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏》和明神宗萬曆十

天師府正門 嗣漢天師府亦名「正一真人府」，尊稱為「大真人府」，位於江西省鷹潭貴溪市上清鎮，為歷代張天師的起居和祈神之所。 歷史 天師府始建於北宋崇寧四年（1105年），至今已有九百餘年歷史。天師府原建於上清鎮關門口，元朝延祐六年（1319年）遷到今址。明太祖洪武元年（1368年），在今址上清鎮中心重建。清康熙年間，為兵火所焚。現存建築多為現代重建，也有

留園 蘇州留園庭院湖石「冠雲峰」 留園石林小院 留園是位於蘇州的一個中國園林，園內有建築以及奇石。1961年，留園被中華人民共和國國務院公布為第一批全國重點文物保護單位之一。1997年，包括留園在內的四座蘇州古典園林被列為世界文化遺產。 歷史沿革 留園位於蘇州古城西北的閶門外，始建於明萬曆二十一年（1593年），為當時已罷官的太僕寺少卿徐泰時邀請疊石名

天師府正門 嗣漢天師府亦名「正一真人府」，尊稱為「大真人府」，位於江西省鷹潭貴溪市上清鎮，為歷代張天師的起居和祈神之所。 歷史 天師府始建於北宋崇寧四年（1105年），至今已有九百餘年歷史。天師府原建於上清鎮關門口，元朝延祐六年（1319年）遷到今址。明太祖洪武元年（1368年），在今址上清鎮中心重建。清康熙年間，為兵火所焚。現存建築多為現代重建，也有

崇文院是北宋時期設於汴京（今河南開封）的國家藏書機構，原名「三館」，包含昭文館、史館與集賢院三大藏書系統。太平興國三年（978年），宋太宗正式賜名為「崇文院」，成為宋代最重要的皇家圖書館。院內藏書豐富，合計達八萬多卷，以雕花木書架陳設，建築宏偉壯麗，被《玉海》譽為「侖奐壯麗，甲於內庭」。崇文院不僅收藏儒家經典與史籍，亦庋藏大量道教典籍與其他宗教文獻，是研究中

上海商務印書館是中國近現代史上最具影響力的出版機構之一，成立於光緒二十三年（1897年），由夏瑞芳、鮑咸恩、鮑咸昌、高鳳池四人集資創立於上海。該館以「倡明教育，開啟民智」為宗旨，在上百年的發展歷程中，對中國現代的出版、文化與教育事業產生了巨大而深遠的影響。在道教文獻的保存與傳播方面，商務印書館亦厥功甚偉，曾出版《道藏》等重要道教典籍，為道教文化的傳承作出重要

南漢二陵博物館位於中華人民共和國廣東省廣州市番禺區小谷圍街道大學城華師一路8號，是一座以五代十國時期南漢國帝王陵墓為依托的遺址類專題博物館。博物館由廣州市文物考古研究院負責管理運營，於2019年5月17日正式對公眾開放，免費向社會大眾提供參觀服務。該館占地面積達82,447平方公尺，建築面積約20,000平方公尺，是華南地區重要的考古與歷史文化展示基地之一。

儒教是中國傳統宗法性宗教，又稱孔教或天祖教，以敬天法祖為核心教義，是延續三千年的中國原生宗教體系。儒教以天子為宗教領袖，以周公、孔子為先聖先師，以《易經》中「聖人以神道設教」為理論基礎，自漢代以來長期作為官方正統思想，與佛教、道教並稱「儒釋道」三教。儒教不僅是哲學思想體系，更是一套完整的宗教制度與祭祀系統，對東亞文明產生深遠影響。

弘一法師墨跡「以戒為師」 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 律宗，是漢傳佛教宗派之一，因著重研習毗奈耶及傳持佛教戒律、嚴肅佛教戒規而得名，為唐朝高僧道宣所創，因其理論依據《四分律》，也稱四分律宗。也因道宣最後在終南山修行，律宗也稱南山律宗或南山宗

佛教密宗，又稱金剛乘（梵語：Vajrayāna）、秘密佛教、怛特羅佛教，是佛教的修行法門之一，與印度教的怛特羅密教同時興起於印度笈多王朝時期。密宗以密續（怛特羅）作為修行主要依據，強調師徒間一對一秘密傳授的教學方式。相較於其他大乘佛教與上座部佛教等「顯教」流派，密宗認為如來教法有「方便說法」與「真實密意」之分，秘密教法不可輕易示人，故稱「密教」，而稱其他宗派

密宗，又稱金剛乘、秘密佛教、怛特羅佛教，是佛教的重要流派之一，與印度教的怛特羅密教同時興起於印度笈多王朝時期。密宗以密續（怛特羅）作為修行主要依據，強調在師徒間一對一秘密傳授，這與強調公開教義的顯教形成對比。密宗認為，其他教法皆為如來之「方便」說法，而本派教法則是如來所宣之「真實密意」，故稱「密教」或「密宗」，相對應地稱其他宗派為「顯宗」。 密宗在歷史上傳

「後七子」是中國文學史上對明代嘉靖至隆慶年間（1520年－1570年）七位知名文學家的並稱。他們以李攀龍與王世貞為首，共同倡導文學復古運動，主張「文必秦漢，詩必盛唐」，對明代中後期的文壇產生深遠影響。與「前七子」形成前後呼應的復古陣營，並與「嘉靖八才子」並稱於世。 後七子活躍於明代嘉靖、隆慶年間（約1520年代至1570年代）。其文學主張承襲自弘治、正德年間

先農禮，亦稱籍田禮、耕籍禮，乃中國古代國家級農事祭典之一，主要功能在於祭祀農業始祖先農，並以天子親耕之禮象徵「重農勸耕」的政治理念。其核心不僅是對農作豐穰的祈願，更是王朝將農業視為立國根本的制度化表述。從禮制性質而言，先農禮屬於古代禮記所定吉禮範疇，兼具祭祀、勸課與政治教化三重意義。 在中國傳統國家禮制中，先農禮的地位僅次於祭天、祭社稷等重大國家祀典，屬於與

1470年摘自《手抄本》中的插圖。相傳亞瑟王曾率領眾騎士團成員前往彼世尋找神奇的魔法爐。圖中圓桌騎士們第一次親眼目睹聖杯顯聖，它閃耀著神奇的光芒，光彩壯麗。 1400年選自原稿。聖杯端立在圓桌中央，閃閃發光，圓桌騎士們屏息凝望。它發出眩目的光芒，把整個大殿映照得如同白晝。他們都被這聖物給震撼住了，不由自主地想起了最後的晚餐。 聖杯（英語：Holy Grai